35

位業義第四

義曰：位業者，登仙學道，階業不同，證果成真，高卑有别，三乘七號，從此可明，十轉九宫，因兹用辯，此其致也。《本際經》云：“神官位序，真聖階梯。”《靈寳經》云：“位登仙王。”又云：“功業無巨細也。”Tr.

釋曰：位是階序之名，業是德行之目。大論品次，釋者不同。徐法師舉《洞神經》云：“神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共爲道。”《太真科》云：“鬼中立功，進登鬼仙者，皆號靈人。”神者，神妙無36方。真者，堅純非假。仙者，遷昇改化。道者，虚通不壅。聖者，正名制作。此義多在果入因。人言聖者，正行居心也；賢者，辯能才智；靈者，識鑒通微。前六，世人得道之名；後一，鬼神得道之稱。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者聖位。神道賢靈，更無别位，名號雖異，猶附三階。今謂衆經顯名，豈唯有七？猶如至人、智人、上人、大人也。陸先生云：起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。此即通舉。界内九宫，界外太清，俱是仙品，就於37真、聖，合爲三階也。諸家解釋既殊，難可依據，今依《玄門論》中摇亮、玄靖二法師義㫖，凡有兩義，一論禀生之位，二論證仙之品。禀生位者，界内有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業，爲三界四民之位。界外是無欲觀感生，凡二十七品，爲三清一乘之位。證位品者，始自發心，終乎極道，大有五位：一者發心，二者伏道，三者知真，四者出離，五者無上道。均此五心，緫有四位：前之二心是十轉位，第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是極38果位。前四是因，後一是果。初之二心有十轉者，發心一位即爲一轉，伏道之中凡有九轉，以一就九，合成十轉。其初發心亦名遊散位，爲一轉者，是破裂生死，迴向道場，從迷返悟，轉俗入道。《大戒經》云：“善男子、善女人，能發自然道意，來入法門，受我十戒，則爲大道清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。”飛天，未得道者也，是道十轉弟子，此入十轉之初也。又云：“若在一轉而行精進，心不懈退，即得飛天，於此而進，超凌三界。”以此發心即爲一轉。又云：“清信39弟子，見在世上，度於衆苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精。”故是翻邪來入正道。但尋此飛天，緫是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言爲諸天策駕，即是九宫真位，諸天策駕也。伏道之中有九轉者，凡三種解，解各三轉，合成九轉。三種解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解。《四極明科》及《真跡》並云：“武解者，地下鬼帥；文解者，記形改化。”《仙經》云：“先死後蛻，謂之尸解。”其武解三轉者，《四極明科》及《真跡》云：“武解鬼帥二百年一轉，凡三等。”並云：“世行功40德，度名東華，不預三官之府。”又云：“至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得爲鬼官也。”其文解三轉者，《明科》云：“文解主者亦有三等。其一等散在外舍，閑停無事，俱在洞天，百四十年一進，給仙人驅使。其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進補管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，遊行神州之鄉，入宴東華也。”其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因滅度，暫遊太隂。或太一守尸，三魂營骨也，魄衛肉，胎靈結氣，不久更生。其次者蟬蛻，或41假物代形，雖受殯埋，隱景而去，後開棺中，惟見杖、舄。其上者以劎杖代尸，俄爾昇化，儵然失所在，乃遊虚空。尋此十轉，伏結所招，位存似空，未登真解，始在初門，並非乘位。宋法師云：報有十轉，其一轉九轉，但在世間，八方中央有士得富貴，名書東華，其十轉上生三界，爲飛天之人。若行六情六度生戒，一轉便與飛天齊功，故《明真經》云：功“齊十轉，報位得及飛天也。”今明度生之戒，亦未可明，但未真成，即居似位。其間或有超悟而上，或有歷位而42昇，隨根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進登其位。故因兹十轉，入彼九宫。《度人經》云：“得爲九宫真人。”故知真解若成，即登此位也。又《海空經》中所明十轉，所謂無憂轉、淨心轉、釋滯轉、通儒轉、達解、善見轉、權物轉、了機轉、大明轉、具足轉，此之十轉，義又不同，從轉悟爲論，非就位而辯，即是一經别致耳。其九宫位者，下三宫，地仙，小乘三品；中三宫，中乘，天仙三品；上三宫，大乘，飛仙三品。乘各三品，利鈍平等，人故成九宫。《金籙簡文》云“地仙、天仙、飛仙”是43也。地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表，《八素真經》云“太清之下，次得九宫之飛仙”是也。此並是界内，無欲真空，始入觀妙，未能圓虚，雖無感生之力，而解品可尊，故受兹位。其下之六宫，二乘之業，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫，大乘之業，與四民天同，雖未登舉，已超三界，大劫交周，災所不及。故《太真科》云：“已出三界。”雖未登舉，預種民者皆無退轉。若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。是知劫壞44則飛昇上境，故有飛仙之名；劫成則應爲民種，故有種民之號。但三乘之業，根性不同，或有超昇，或有歷位，今舉大綱，其義如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘，觀有淺深，義開差等，何者？《太真科》云：“小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙45真，七者天真，八者靈真，九者至真。大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。”通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真名，真位用仙名，聖位用真名。此當名真，信居中，義通上下耳。又聖第七，没其天名，用仙名，此示大能含小。餘名盡同者，欲示諸名並可互通，何者？三九不同，而俱是無欲，觀體不無優劣，故有仙真聖殊。但知上聖、高聖、大聖，是聖之上品；神聖、玄聖、真46聖，是聖之中品；仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙、真例然。此三九若望界内，入一大乘，其間自論，義開三品，經亦差等，曲辯三乘，上云兼而該之，一乘道也。今釋别名者：上者勝上，各居一品之上，就用爲名；高者高道，其德尊高，就德爲稱；大論其體廣大；神明或累已除；天語自然；玄者不滯；至者各至其初品也；仙、靈二義，已如前釋。Tr.

又位序義者，凡有二門：一證仙位，二感生位。證仙位者，從九聖以來，乃有三位：一三清位，二九宫位，三十轉47位，具如前釋。感生位者，略有四位：一者界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無欲善感生；二者三界中間四民天位，用斷習氣，有欲善感生；三者界内二十八天位，淨三業，有欲善感生；四者人中位，五戒，有欲善感生。不論三惡道者，真聖是善業，不生惡道。若語應、化，此自别門。今以品位望感生處者，界外三清，不明自等；其四民天，即屬九宫之上三宫；其無色四天，即齊次三宫；其色界上六天，即齊下三宫。故宋法師釋此六天是48不縁不入。此則色界十三天已上，準真成位；降此已下色界十二天，準似解位；欲界六天及中實業，並爲散善所感，但真聖多寄人者脩學，故通入遊散位也。遊散有三義：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能職任，俱名遊散。然感生仙品，兩義自殊，今大都準則，非爲定也。所以然者，自有遠生界頂而無真成，自有近在人中而得，自有與品相當而有此觀，故此二門，不得定準。所以知仙品位次而然者，《飛行羽經》云：“玉清則上清之高神，太清49則飛仙之高靈。”《八素真經》云：“玉清宫之下真，乃上清宫之上真；太極宫之上真，乃上清宫之下真；太清宫之上真，乃太極宫之下真；從此以下，得九宫之飛仙。”尋此二經，並飛仙次太清之下。抱朴子引仙經云：“上士舉形昇虚，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之尸解。”此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰尸解也。《自然經訣》云：“上仙白日昇天；中仙棲於崑崙、蓬萊等名山，空中結宫室；下仙常棲諸名山洞室，綜理從上生50死也。”又《太真科》云：“大甲申之後，則爲一天之初，初、中至後，學者不異，衆生善惡，人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師。學如牛毛，得如麟角，其間爲聖真仙民，或停散待迎後聖，如是無數。又復論出化在他天上，或他世間也。”今謂此等所明，實亦無在，隨人所宜耳。青君云：“以九天之精氣凝成九宫之位。”故九宫論位，按此爲明。又《八素經》云：“太極者，此是太清境中之宫。”《生神章經》云：“三皇洞神，太清太極宫。”此其51證也。Tr.

又業行義者，向道有二條：一願，二行。故《請問上經》曰：“悉從願來，非願不成。”《本際經》云：“一切行皆是方便教門也。”願有二義：上求道果，下化衆生四等爲心，是大乘願；若近求三界，自度爲心，是小乘願。行有四義：一術，二戒，三定，四慧。術者，茹鍊、方法、丹藥、祝請，小乘局此一條，大乘用爲助行。《昇玄經》云：“鍊石茹芝，雖壽千年萬歲，死輒更苦。”《本際經》云：“服藥茹芝英，延壽保命根也。”戒者，防非止惡，爲生智慧之根。《靈寳經》云：“智慧生戒根，真道戒爲主。”52定者，觀三守一，思神念真。《本際經》云：“調習靜定。”《靈寳經》云：“思微定志。”慧者，空，有兩解，欲、無欲二觀。《本際經》云：“慧識明了，照悟空有也。”談講演說，並入慧門。故徐法師云：心有定散，定即存三守一，散即學慧講說。引《玉京山經》云：“講道靜真。”《請問經》云：“敷顯妙義也。”用此四義以調身心，通論身心，復有外内兩行。脩慧持戒，是爲内行；放生布施，造治殿堂，名爲外行，亦名散善。今雖開此四條，若按經文，所論唯二。《洞神第十一》云：“衆聖所宗，唯道與術。”術即經53、戒、方法是也，道即無欲洞虚是也。又云：“習學以無欲爲主，脩術以經戒爲先。”又云：“無欲洞虚，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。”今觀此文，秪是空、有兩慧分門，攝事皆盡，道是空慧，術是有慧。若爾者，直就慧門攝前行、願兩事皆盡，講說還屬有慧。故《洞神經》云：“講說教化，宻行要術。”又云：“術在口内。”宋法師云：行上品十戒，口業淨，生欲界，身業淨，登色界，心業淨，登無色界。今謂並有欲善業，伏結云淨，未是真斷。其間得真觀者，方54斷通欲。玄靖法師云：至死欲觀心，乃除通欲耳。且無欲空觀，有欲有觀。有觀資空，空觀導有，導有無有，有觀無觀，故曰真觀。真觀亦同無，方名道耳。Tr.

道教義樞卷之一Tr.