26悟真篇講義卷之二，

27紫陽眞人悟眞篇講義卷之二

吕五

雲峯散人永嘉夏宗禹著。

不識玄中顛倒顚，爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養，産箇明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神思任天然。群隂剥盡丹成熟，跳岀凡籠壽萬年。

玄妙顛倒之說，其義詳於前矣。火裏栽蓮，雖平叔以外事託喻，其實是内丹作用工夫。學者不得師傳，謾勞註解。且蓮生於水，火生於木，今以水中之物而種於火，豈理28也哉？亦以人身中一物，如蓮之狀，生於眞陽之火，雖曰火也，其實水也；雖曰水也，其實火也。以水言之，則不流濕，不潤下；以火言之，則不炎上，不就燥。火氣藏於水，名曰内陽；水氣藏於火，名曰内隂。隂陽聚精於水火，故有象如蓮之質。其蓮栽種成熟，千變萬化，或甜如蜜，大如橘者，此蓮也；果生枝上，子在胞中者，亦此蓮也。以至爲交梨火棗，千名萬字，總是金丹之表德也。惟栽蓮得法於内，則其象自形於外也。白虎，金29精也，吾能養之於家，不使猖狂，則金精之晶光發現，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圓也。修丹之士，但知外丹火候在藥爐，不知内丹火候在一已。聖人傳藥不傳火，不將火候著於文，故平叔使之守眞抱一，以契天地造化，自然隂陽升降，若合符節。群隂剥盡，體爲純陽，不生不滅，超出物表，何樊籠之可拘，何壽數之可期耶？

學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。二物㑹時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊已爲媒30娉，遂使夫妻鎭合歡。只候功成朝玉闕，九光霞裏駕翔鸞。

鍾吕問道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡爲復有升天之間乎？蓋純隂而無陽者，鬼也；純陽而無隂者，仙也；隂陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。然仙有五等：一曰天仙，二曰、神仙，三曰、地仙，四曰、鬼仙，五曰人仙。其天仙何修而致哉？非法非術，非氣非力，惟積德累行，次修金丹而巳。金丹者何，不過二物交㑹，五行純全，31長生乆視而爲仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物；杳杳宜𡨋，其中有精。是二物者，乃日月魂魄，隂陽媾精，體天法象，於交㑹之時，感而遂通夫情性之妙，所謂一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金木、水火、土、心、肝、脾、肺、腎，攅簇其精英，不用其形質，使其無一或虧，隂陽畢備。自然龍虎蟠旋，精神威猛，可以禦外魔，可以衛大道。探本尋源，三物豈能自合，五行豈能自全？只因戊已之土，坐於中宫，勾引東西，不令間隔，所32謂金木交并，水火交媾，如夫妻之歡合，皆自媒娉之力也。以此修爲於無之中，成象於罔象之際，積日累月廣，修隂功，冥契天地，自然體歸純陽，白日飛升，上朝玉皇於金闕，下跨綵鸞於紫霄，翺翔九霞之光，遊吕五行八極之表，學仙端的之效，豈非天仙爲上乎？

要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛見癸生須急採，金逢望逺不堪嘗。送歸土釡牢封閉，次入流珠配厮當。藥重一斤須二八，調停33火候託隂陽。

易曰：西南得朋，東北喪朋。蓋西南，坤位也，即曰：月魂魄相需之方也。每月晦之三十曰，當昧𠁊時，月出於乙，日出於甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月華無跡，故曰東。北喪朋今平叔乃曰：產藥川源，只在西南之地，豈非以月出於坤，震符始受圭生，是坤一變而爲震，月之陽魂初生，故能懸象著明。所謂三曰：庚生兊戸開，黒銀𤇨出白銀來。又曰：山頭月出藥苗新，即其川源所34產也。然月雖是太隂之精，符證金水，實竊陽晶以爲明。究其天一所生之水，非金鉛不能生之，故金旺則水生，月圓則潮大。今乃採此鉛於癸生之時，是母隱子胎，吾能採之，以爲金丹之用，正一陽纔動作丹時也。若金逢望逺，則月過十五以後，始生魄矣。其魄屬隂，自十六曰：至三十，日則魄滿魂虧，陽衰隂盛，不堪嘗也。旣不堪嘗望逺之金，當急採癸生之鉛，是水中金一味，吾得之矣，當送歸土釡之中宫，以流珠配之，35以火候鍊之，封閉牢實，不使有飛走之患，斤兩停勻，不使有偏勝之失，金丹何慮不成？參同契曰：汞曰：爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兊數八，下弦數亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。良與此詩合同也。

莫把孤隂爲有陽，獨修此物轉羸尫。勞形按引皆非道，鍊氣飡霞更是狂。舉世謾求金汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還原是藥王。

36雲房指玄篇曰：涕埵精津氣血液，七者元來盡屬隂。若將此物爲仙質，怎得飛神貫玉京。又曰：四大一身皆屬隂，不知何物是陽精。有縁得遇明師指，得道神仙在只今。二詩指迷後學，何其深切著明耶！今釋氏頑空，飽座面壁，以爲絶色，慾保精氣，可以造道。吾見其形癯體弱轉加羸尫。鍾鳴漏。盡終爲隂靈善𠁊鬼而巳。甚而學道無知者，亦徒熊頸鳥伸，飡霞服氣，或指心腎爲金汞，肝肺爲龍虎，皆是盲修瞎鍊，不識眞37陽祖宗，何以返本還原，得成大藥耶？

雖然，于入道之初，宻察人之一身，不過涕唾、精津、氣血、液、心、肝、𦜉、肺腎，内外滋養，成此幻軀，豈可皆謂屬隂？捨此之外，寧復有眞陽爲何物乎？私心甚不愜雲房之論。凡二十年間，親閱道藏，請問九流，所謂道人拜了千千箇，盡說吞津并嚥唾，舉世無能釋此疑者。

及觀靈源大道歌，又只說此物元來無定位，隨時變化因心意。在體感熱則爲汗，在鼻感風則爲涕，在腎感合則爲精，在38眼感悲則爲淚，亦不說眞陽是何物色。又看太上七寳无漏經，亦曰：凡欲養神，先養氣，養氣先養淚，養淚，先養涕，養涕，先養唾，養唾，先養血，養血，先養精，養精先養液，養液先養水，水是華池津液，元炁之精，在口中舌竅者，亦不說陽精之實，愈使人心意迷惑，

雖質諸鬼神，而无所決。但見獨修此物，果致尫嬴，或心躁而煩，或隨便而濁，或腰重而拘，或无夢而漏，導引吐納，夜以繼39日，容或少康。苟因冗而廢，則百病交攻，藥餌並進，非徒无益，反大害焉。旁觀者竊笑，同道者亦退志而巳。惟予下愚不移，信道愈堅，必謂上聖前賢垂世立教，豈可有誤後人。只是吾身踐履不實，師授不眞，毅然脫去樊籠，遍歷名山洞府，黙禱幽𡨋，求竟40玄指。

忽於龍虎山先感異夢，次於祝融峯遭遇聖師，其詳巳具遇仙本末。果得眞陽祕訣，可以攝伏四大一身之隂，非精非氣。非腎非心，非涕非唾，非血非液。生身處此物，先天地生；没身處此物，先天地没。金木、水、火、土之五行，攅簇於此，心、肝、脾、肺、腎之五臓，鍾靈於此；涕、唾、精、津、氣血液之七物，結秀於此。其大也，天地可容，其小也纎塵不納，其用也無内無外，其得也無聖無凡。百姓曰：用而不知，聖人能究其本原。苟得41七返九還之妙，可以爲藥之王，爲道之本，則群隂之物，周流四體，如子戀毋自然不去，心亦不躁，便亦不濁，腰亦不重，夢亦不漏，神氣混融，精光映物，何有於尫羸之患？目如電閃髭，如漆黑，心靈能先知，酬酢萬事不倦。金汞自然伏，龍虎自然降，不在抽筋拔骨，吐故納新，自然與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合其吉凶。信乎我有些子神仙術，不在三千六百門也。玄哉妙哉！非盟天告地，父子不傅，違者天禍人刑，無所禱也。

草木隂陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。初開緑葉陽先唱，次發紅花隂後隨。常道即斯爲目用，眞源返復有誰知。報言學道諸君子，不識隂陽莫强嗤。

42一隂一陽之謂道，偏隂偏陽之謂疾。隂陽兩齊之論，豈虚語哉！萬物負隂而抱陽，不容有一之偏勝。苟陽偏而無隂，則陽無以化；隂偏而無陽，則隂無以生。譬諸草木，緑葉先唱，是陽先發生也；紅花後隨，是隂後茂實也。其發生也，則長養成就於春夏；其茂實也，則歸根復命於秋冬。人能體此爲曰：用常行之道，則晝爲陽，夜爲隂，子爲陽，午爲隂，隂陽迭運，相須而成道，眞原返覆生化爲無窮，是與天地合德者也。雖然隂43陽兩齊，非截然分爲兩事也，隂中未嘗無陽，陽中未嘗無隂，故曰：爲太陽而中有金烏之隂；月爲太隂，而中有木兔之陽。隂陽两齊，互爲造化，學道者未易以强嗤也。

萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宫。莫怪天機今漏泄，都縁學道自迷蒙。若人了得詩中意，即見三清太上翁。

乾坤者，易之門戸，衆卦之父母也。學道者若不先修乾坤二卦，如人無父母，何以生44身？蓋坤位西南，乾位西北，坤爲純隂，乾爲純陽，隂陽旣純，逈然遼絕，何以爲造化？惟坤位有生成之體，而乾家有交感之宫。平叔探賾索隱，鈎深致逺，發明參同契之祕奧，𢾾揚龍虎經之玄微，上可以代太上說法，下可以曉誨後人。鍾、吕以後，惟平叔獨步而巳，猗歟休哉！

且丹經萬卷，有道有法有術，疑若浩繁，而金丹之語則總同也。小法旁門，三千六百，而根本宗元，捨金丹，皆非道也。夫道者何也？與天地合德是也。故45乾爲天，坤爲地，天爲陽，地爲隂，勢若曠逺也。而六子相生，隂陽代謝，見於日月交合之際。易云：天地不交，則萬物不通。天地一月一合，乾坤一月六變，自坤而生成，自乾而交感，故始也以坤而三變則爲乾，終也復以乾而三變則爲坤。運用無窮，周而復46始。晦朔以之定，弦望以之成，二十四炁之循𤨔，周天度數之經歷，所以陶萬彚而成歳功者，皆乾坤六子之用也。何以明之？

龍虎上經云：三日月出庚，西分於卯酉。參同契曰：畢昴之上，震出爲證，陽氣造端。蓋庚與畢昴，皆西方之坤位，以坤之純隂，而月生於此地，是月禀純隂之炁也。其炁旣隂，其體必沉，其性必昏，何以明照八表，生西入東，而能運化無窮也。夫月不能自明，必47受正陽之炁而始明。是以月哉生魄，於初三，見於西方之坤。坤一變而爲震，訶震主六庚，庚是震卦所直之辰，是隂陽而能明也。參同謂：三日出爲𠁊，震受庚西方長子繼父體，因母立兆基。平叔云：三日庚生，震戸開，黒銀𤇨出白銀來者是也。

坤二變而爲兊，三兊乃月之初八日月，出於丁地，兊主六丁，是兊卦所直之辰。上經云：八日月出丁上弦，金半斤。契云：兊受丁符，上弦平如繩也。平叔云：月纔天際半輪明，早有龍呤48虎嘯聲。是也。坤三變而爲乾，三乾乃月之十五日月，出於甲地，乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。上經云：十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流爲汞，姹女弄明璫。契云：三五德備，乾體乃成。是夜月華圓滿，太隂大明也。非隂之能明，乃眞陽大旺也。然陽盛必擊乎隂，而物極必反其本，盛衰消長，天理自然。上經云：月盈自合虧，十六轉相減。乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六巳後，出於辛地。乾一損成巽，三巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是時月光歸，日陽爻當虧。契云：虧折神符，盛衰漸革。終還其初，巽繼其統是也。自二十一日至二十五曰：月，出於丙南，乾再損成艮主，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。上經云：乾二損成49艮，二十三下弦水半斤。契云：艮主進止，不得踰時是也。

自二十六至三十日月出乙地，乃乾三損成坤圭，坤主六乙，乙是坤卦。所直之辰，上經云：乾三變成坤，坤乙三十，曰：東北喪其朋，月没於乙坤乙坤月旣晦，土木金將化，繼坤生震龍。乾坡括終始契云：五六坤承，結括終始。此其返本還原，隂陽代謝，其道大光，其用無窮，謂之天地交泰，日月交合謂之。乾三索而生三男，坤三索而生三女，男女氤氲，隂陽匹配，豈非依50他坤位生成體，種向乾家交感宫乎？

吁曰者，天之魂也，大道之血髓也；月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其，曰月。所，以曠刼而長存；人身不失其日月，所以不死而長生。奈學者迷蒙，天姿不頴，甚者以妄爲常，以酒爲漿，六慾七情，斵䘮本眞，則行尸行厠，去人道逺矣，何以爲三才並立之道乎？

今平叔漏泄天機，直指玄𨵿要路。人能明此奥義，則三清太上之尊，非有限隔於我也，所謂一得永得，立躋聖位是也。此51理至玄至妙，非夙有靈骨，辦道堅心者，難遇聖師，往往當面蹉過。學者謹之。

不識眞鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣隂陽隔，絶粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。

學道以禁慾爲先，此詩之意，豈使人縱其慾哉？非也。大道無爲，旁門多事。世人徒知不近女色，不食煙火，或燒鍊丹藥，或餐霞服氣，或吐故納新，或存心想腎，以爲道之52奥妙，盡在是矣。殊不知强制不出於自然，有爲未免於妄想。況鉛有眞有凡，有祖有宗，誠未易識，苟得師傳，則目擊道存赫赤，金丹一日成矣。儻盲修瞎錬，以上諸法，止可安樂延年，差勝於輕生迷本之徒。仰視。金丹大道，初不相關也。雖然漢天師迄今三十六代，許旌陽家有四十餘，口。不妨白日飛升。劉安王、劉綱亦夫妻雙修，魏伯陽亦有子仕窗，豈休妻絶粒爲得道哉？此無他，或得道於童男之身，或辦道於巳娶之53後，無非勤修内行，廣積隂功，自下乗以達中乗，自中乗以逹上乗，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非盡掃旁門之無益，特以重形容金丹之道耳。學者不可以文害意。

三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居本生數，三家相見結嬰兒。嬰兒是一舍眞炁，十月。胎圓入聖基。

三五者，十五也，以一加之，得十六也。十六54即二八之數。古今求道之士，或以二八爲卯酉，或以二八爲一斤。殊不知金丹大道，不出五行造化，五行造化，不逃天地大數。何以明之？蓋以二合八，其數爲十，十之爲數，總括五行之祕，彌綸天地之經。是知天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此天一、地二、天三地四、天五、地六、天七地八、天九地十，無非生成之大數，神仙之隱語。故不曰十而曰二八，55不曰十六，而曰三五一。古今學者如牛毛，而逹者如麟角，信乎明此道者實稀也。

雖然天地生成之數不出於十，而五行造化之妙，必歸於五。蓋以五爲土數，土爲丹祖，以東三之木，南二之火，歸於陽位，同成於五；北一之水，西四之金，處於隂位，亦成於五。至戊已自以五數而生土。今平叔不言四象合和，五行攅簇，而獨言三家相見者。何也？蓋金木無令間隔，得土居中而爲媒婆，是三家也。水火運化爲旣濟，得土居中56而爲勾般，亦三家也。所謂遇土却成三姓，若無戊已，不成丹也。

嬰兒結於三家，即是無中養就兒也。雖然，嬰兒之結豈自外來？皆由太一之眞，先天之氣，返本還原，歸於自已而巳。其初也，天施地生，得父母之遺體，以十月而胎養生身。今也返本還原，奪隂陽之造化，亦以十月。而超凡入聖也。玄中玄，妙中妙，非塵凡所可測也。

此平叔悟眞祕旨，露於三五一之詩，學者不遇仙師，妄亂穿鑿。予不揆詳解以發明之。或者咎57其言下漏泄爲多，予應之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不樂清齋，凡流俗子，隨業有蠧，不可以一律化也。使其昧於性命之學，雖以黄老爲師，孔顔爲友，耳提面命，彼無氷炭者幾希，視吾言爲何用？

儻夙生靈骨，得此筌蹄，因文解義，則知心千載，晤對萬里，何幸如之！所謂操百金遊市而失之途，有得而用者，吾金爲不失也。或者無語，卒敬書十六篇詳解，以破天下之迷。

紫陽眞人悟眞篇講義卷之二

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