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3多寒天地定，莘禮讓持句位門知文，精心老教明曰家履。當俗崇漫簿裂於月精解。

仁四漾，謂第通畏木支也。正驍十第。謂

以溪滋箜似議，

必思

洞玄靈寳自然九天生神章經，序說裳

懸義

原。夫三洞一乗教典，大科分三，一序分，二，正宗分，三流通分。令此經乃三洞自然之烈，結成靈文，非由人所演說。故經題不冠以太上，4經首不冠以道言，不立序分，不言時處。而所謂洞玄靈寳者，乃述經者，以其所載之道，當𨽾於本部也。從經首至太清太極宫，即述三寳之本跡也。自此三號雖年殊號異，本同一也，至離其本眞耳。言三炁爲天地萬化之原，而人則與之同根合德也。内分五章。一章，自此三號至開光賛本宣化。二章，自炁清髙澄至並受生成，分辯儀象，立奠三才。三章，自天地萬化至天地之極也，乃攝跡崇本。四章自人之受生至終不生也。言人貫三才，重生縁5會。五章，自夫人至本眞耳，乃讃重勸修。

次自九天生神章至所聞也。讃章本起，功德無量。内分四章。一章，自九天至自然之章，賛章自然，體全用具。二章自天寳至生人，言誦章功德，玄應隨量。三章自學士至還人，言羣品皈依，應量自利。四章，自三寳至所聞也，乃歸本反寂。

次自夫學上道至登晨，乃讃重教修，功用差等。內分六章。一章自夫學上道至坐致自然讃勸齊舉。二章自三寳至同仙，言祕重尊奉。三章自三元至考身，乃勉宿善，戒輕傳。6四章，自脩行至寳章，捨事入道，澄心契元。五章，自誦之一過至一時生神，言如法行道，功德等漸。六章，自九過爲一遍，至登晨，乃序效階差，終致極果。以上乃正宗分也。

此經旣以自然爲宗，故首不立序分，至此乃立出經之。序分也。自元始天尊至賜所未聞，爲一叚，中分九章。一章自元始天尊至嘯朗九天，權立時處，顯示容儀。二章。自是時至披心，乃神王應機，將陳已問。三章。自於是至侍晨，乃整儀啓問，自述已職四章。自方當乗機應會至善7惡當分，乃乗時興愍，宣任濟善五章。自赤明以來至以充儲官，明三代選人，以充仙任。六章。自如此之例至毫分無遺，明隨因證果，詮次差等。七章。自又九幽之府至開大有之民，明遷拔宿善，充太平民。八章。自當此之時至亦臣之憂矣。明應會料别，慮失平等。九章。自大期旣切至賜所未聞，乃開心自任，哀求法要。

次自於是天尊至愼勿輕傳，明出經縁儀。中分二章。一章。自於是天尊至，妙亦難超，明天尊應機讚道，將授二章。自子旣司帝位至8慎勿輕傳，乃天尊讃許，勉勤戒祕以上乃序分也。

自登命至復位，乃流通法要，具述儀度，中分二章。一章自登命至神王乃出命傳經，衆眞具儀。二章云：法事旣畢，諸天復位。乃授經旣竟，歛儀反寂，乃流通分也。

次自天尊亥告至可不愼之焉，乃申賛祕重，然後出章也。

五劫開化，說釋九天羨。

元洞玉曆章云：混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合，三因九轉，六變七徊。元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君，筆録天元，運9乗五劫。故元洞者以名祖𪸓，玉曆者以紀天元。劫運五周，復歸其一。自一炁分化，三因成九，若龍若蜒，盤曲九道，總九陽祖𪸓之元。太上以三九運梵，三五乗元，合四十二炁，三乗九爲二十七，三乗五爲十五，共成四十二。以開始青天元祖炁，明東方始青之元，應九陽木王之初，故東方得九炁，以分天境，劫號龍漢。

次九因重復，陽炁開明，赤文流光，敷落五度，玄圖丹書。太上以三乗五，三轉朱英，合二十四𪸓三乗五爲十五，三乗三爲九，共成二十。四，以開南丹天元祖𪸓，明南方丹光之元，10應三陽火王之初，故南方得三𪸓以分天境，劫號赤明。

次復九因，重積中黄化元，天緯周蹕，梵元乗五。太上以五五三徊，混陽十二，合五十二𪸓，五乗五爲二十五，五乗三爲十五，兼十二數，共成五十二之數也。以開中黄天元祖𪸓，明中靈黄華之元，應五11陽土王之初，故中央得一十二𪸓，以分天境，劫號上皇。

次九元復因素景肇陽，七明煥梵，五緯乗天。太上以七五三乗，合三十六炁，三乗七爲二十一，三乗爲十五，共成三十五，以開素靈，天元祖炁明。西素皓景之元，應七陽金王之初，故西方得七炁以分天境，劫號延康。

次復九因周竟，混化歸本，一炁肇明。太上以二五乗十，三積元陽，合三十炁，謂三。穢其十，相乘爲十，共成三十。以開北玄天元祖炁，明玄冥上景之元，應一陽水王之初，故北方得五炁，以分天境，劫號開皇是也。12龜山玄録云：天尊結元洞之炁，爲玉曆之書，以龍漢爲初劫，赤明爲中劫，廷康爲終劫。靈章經云：龍漢承延康界，開，號赤明也。太上居混沌之初，御先天之炁，爲萬化祖，積陽成天，陽數竒，天數二十有五，一三五、七九是也。一本居北，一六無位，寄於中央，以爲布化之始。中位向南者也，故布𪸓之序，始於南，而次三居之。南不可以無對，故北爲南對，而次五居之。先天布𪸓，皆逆數也。炁有屈伸，故位有逆順，而逆所以爲順也。故由北而西，次七居之，由西而東，次九居之。東方得九數者，終於此則始於此，此九所13以爲萬物元，而爲後天入用之本也。數窮於九，變於三十六，三五七九，爲二十四，列於四。方中央無位之一，虚中而運十二炁，以成三十六之數。先天布炁，則一自中始，後天運炁，則五居中位。一始一終，故兩其一而爲二；一伸一屈，故兩其五而爲十，合成十二也。數變於三十六，二十四既列於外，得徑一圍三之二，則中央所存之數十二矣。三十六者，即九之變，故分五劫天境，皆以九言也。觀之五子歸庚之法，庚子居一，而具十二支之全𪸓，亦一義也。五子元乃西方甲子金，七數而遇庚，比方丙子水，五數而遇庚，南方戊子火，三數而遇庚，東方壬子木，九數而過庭中，夾庚子火，即一不動，乃爲四子所歸，故統十二辰之炁也。所以必遇庚者，乃炁數之變也。然則五方14所合之數何與？曰：其數亦從中起，虚其中以統四方之數，故三五七九在四方爲二十四𪸓之宗，而無位之一，六分之，四方各得其七，而爲二十八宿之元，一六本居北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之數，故無定位而四方各具，所以一與五互見於中北，而合其數爲六也。一爲生數之始，六爲成數之始，故太始居之，以爲生成之本也。合二十四與二十八，即中央所合之五十二也。

先天之數逆布，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。後天之炁順行，故木而火而土，而金而水，五劫所以運也。

太上藏其一於中，以15爲資始之本，一藏則六用矣。是以總四方之六而布於直面之南，爲二十四，復加其六而布於北，爲三十，次，西之三十六，東之四十二，皆加六焉。六旣用矣，又藏其用，則四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙，而所謂應者，在其方則應其數矣。此太上藏天一而分天境，復用其六，以爲萬化生成之本乎。

16洞玄靈寳自然力天生神章經解義卷之一，

清源天慶觀道士圭山董思靖著

釋經題：

此經乃三洞飛玄自然之𪸓，結成靈文，超於視聽之先，出乎名言之表。衆真欽奉，萬

聖尊崇，本祕於玄都紫陽玉臺。因飛天神王憫下世陽九百六之災，親禮天尊，懇請宣布，於是髙真得而降授，塵世得而流傳也。所謂洞玄靈寳者，蓋三洞中一部之名。自然九天生神章者，即部中一品之目。三17洞則洞眞、洞玄、洞神是也。洞以虚通無外。爲義。玄以玄妙不测爲義。此道本體，包貫三才，混融萬有，而不可致詰也。靈寳者，表神化之無方，爲衆聖之所貴。其在人也，通逹無礙之謂洞，應感無滯之謂玄，神慧而化之謂靈，炁凝而妙之謂寳。自然九天，生神者自然，明其體也。九天，示其跡也；生神，顯其用也。其體混成，本乎無待，故曰自然。九者，陽數始於一而究於九也。天者，是理所寓之跡也。生神者，由天而命乎人以生18神也。夫神無方體，必得九天之炁，然後有所寓，而妙用無窮焉。章者，其文燦然而成章也。經者，載道之名，萬古常行之典也。天寳君者，則太洞之尊神，天寳文人，則天寳君之祖炁也。

此言教跡之本。洞真教主，即天寳爲跡，祖炁爲本，祖炁即混洞太無元髙上玉皇之兎也。天寳君乃萬道之祖，改爲大洞之尊神也。天者以玄爲義，取其目然，故以天名。寳者，至貴之稱，君者，至尊之號，謂爲羣生19之所尊貴也。不曰洞眞尊神，而曰大洞者，乃三洞未分，總爲大洞，如二儀未判，謂之混沌也。尊神，言其主也。蓋髙而無至，仰之曰尊。𪸓母混成不測爲神。此合理炁而言也。又稱文人者，是炁之主宰而最尊最先者也。

丈人，是混洞太無元髙上玉皇之炁，九萬九千九百九十億萬炁，後至龍漢元年，化生天寳君，出書，時號髙上大有玉清宫

混洞大無元者。混以不分爲義，洞以虚通20爲義，太以極大爲義，無以眞空爲義。此明大道之本體，渾淪洞徹，先天地生，而實無形體之可即，故曰混洞太無也。然專由混洞而不曰太無，則混洞幾淪於一物，而不足爲天地萬物之宗本。專言太無而不言混洞，則太無反淪於空寂，而不足爲隂陽萬化之樞紐。通謂之元，則統之有宗，而乃所以爲發生之本也。髙上玉皇之炁者，三寳本地，俱出言名之表，故通稱爲上。然尋跡取本，玉清最髙，故加稱髙上也。皇者，光21大之名，玉者，含潤之德。明此妙本，雖復靈絶空無，而有光大含潤之德，是炁之祖，至尊至貴，而理之所寓也。九萬九千九百九十億萬炁者，乃混沌之先，未有歳數可紀，故但以炁言。數積至此，然後龍漢劫開。九乃陽數，經云積陽成天是也。龍漢元年化生天寳君者，龍漢乃始劫之名，屬東方天境。元年是初時之號，亦非如今世之年數也。所謂化生者，乃有而無形，無而有精，非由形生，故稱爲化。如洞神經云：妙像無形，22應感有體，眞精妙炁，化成姿容是也。後二說月。此乃無象之象，非狀之狀，惟道爲身，不屬空有矣。出書時者，即龍漢劫初之時，出洞眞十二部之書也。且當是之時，人物未兆，何由出書？殊不知是書之文，是炁之所結也。纔有是𪸓，便具是書，而炁之所以然者，皆書之理也。髙上大有玉清宫，乃天寳君之治所也。

靈寳君者，則洞玄之尊神，靈寳丈人，則靈寳君之祖炁也。

23此靈寳君爲洞玄教主，諸義見前。

丈人是赤混太無元玄上玉虚之烈，九萬九千九百九十九萬炁。

赤者，南方之色，此言色相之明煥也。亦是將顯赤書之象，然雖有色而未分，故曰赤混。旣言赤混，則可名於有，又言太無則可。名於無今，合而言之，孟表眞空妙有，混然無間，乃所以爲萬化之元也。度人經云：混洞赤文，無無上眞，亦此意也。上玉義見前。虚者，體本空洞，全具上玉之徳，理雖存焉，24然非實有形器，常自虚通之謂也。

後至龍漢開圖，化生靈寳君，經一劫，至赤明元年，出書度人，時號上清玄都玉京七寳紫微宫。

前曰龍漢元年，化生天寳君；此曰龍漢開圖，化生靈寳君者，蓋元年乃初劫也。謂之開圖，乃化元顯發，文彩已露，而靈寳君生於是時也。赤明乃第二劫，名，屬南方天境。經一劫者，龍漢劫也。是靈寳君生於龍漢之中，而出書於赤明之初也。加度人二字25者，蓋靈寳君實爲傳教度人之祖。玄都玉京七寳紫微宫，乃靈寳君所治之宫，亦藏經之所也。

神寳君者，則洞神之尊神，神寳丈人，則神寳君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年，化生神寳君，經二劫，至上皇元年出書，時號三皇洞神太清太極宫。

神者，變化不測，超然無累之義。以君同。般洞神教主，則神寳其跡也；冥寂玄通，元上玉26虚之炁，其本也。冥言窈漠，寂謂恬夷，玄乃不滯，通即無壅。此明妙本雖冥漠四絶，湛寂恬夷，而常通不壅，逈然無滯也。餘義同前。通稱元者，以其均爲萬善之宗長，萬化之本始也。然此三者，前之兩元，同稱太無，後之兩炁，同稱玉虚，是中之元本乎上，而下之炁本乎中，故中之元與炁特兼二者，豈非所以逗一脉之流通而無間歟？至赤明元年，化生神寳君，經二劫，至上皇元年出書。時號三皇洞神太清太極宫。蓋經龍漢、赤27明爲二劫，而上皇乃中央劫名，當洞神教主，下化三皇洞神、太清太極宫，即其所都之號也。詳觀三元所積之炁，其數各有差等，自上元至中元，所減之數，巳逈不同等，而下之愈不逮前，可見運度漸促，猶人之一身，少而壯，壯而老也歟。

此三號雖年殊號異，本同一也。分爲玄元始三炁而治。三寳皆三炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁。

自無而有，有亦强名，從一而三，三不離一。28雖三元之號異，本一致以同歸。謂之年殊，則龍漢、赤明、上皇之分；謂之號異，則玉清、上清、太清之别。然實本於元始之祖炁，而緫於洞真之上道，故云本同一也。當其迎之不見其首，隨之不見其後，獨非體之至妙者乎？及乎號之以年，名之以𪸓，豈非跡之可名者乎？然跡未嘗離體，而體亦未嘗異迹也。分爲玄元始三炁而治。或依七籖混沌篇云：一炁分爲玄元始三炁，而理三寳，遂以治三寳爲句，未穩。上云此三號，而29下云本同一也，是攝三而一。又云分爲三炁者，乃即一而三也。三天正法經云：始𪸓青青𪸓精，澄曰清微天；元爲白白炁精，澄曰禹餘天；玄炁黄黄𪸓精，澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中，自一分三，以統三天之治，然後導運御世也。三寳者，即天寳、靈寳、神寳也，是爲炁中之主宰，故曰尊神。三𪸓即玄元始也。號生三炁，乃每號又各生三炁，故三號合生九炁。正法經云：三天旣立，始炁生混，混炁蒼蒼炁精澄，生鬱單無量30天，混炁生洞洞炁赤，生無量夀天，洞炁生。皓皓𪸓蒼，生梵監須延天，元炁生昊或作旻。昊𪸓緑生兜術天，昊炁生景景炁，黄生不驕樂天，景炁生遁遁炁，白生化應聲天，玄炁生融融炁，紫生梵輔天，融炁生炎炎炁，碧生清明天，炎炁生演演炁，黑生無想天。九炁並生於上三𪸓之中，與上炁相去各九億萬劫也。其在人身，則三𪸓三寳，乃元神、元炁、元精也，居人三丹田，而分鎭九宫也。

31九炁出乎大空之先，隠乎空洞之中，無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。

消魔真經守一品云：一曰始無，是爲玉清；二曰元洞，是爲上清；三曰玄空，是爲太清。則是出乎太空之先，乃原於始無，未見𪸓者，所謂元神是也。隱乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所謂元炁、元精是也。當是時也，視之而不見，聽之而不聞，所以無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。蓋即其始而觀之，則沖漠無眹，初無聲臭之可求。32然而隂陽動靜之理，莫不悉具於其中，此其所以爲導運御世之本也。

導運御世，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三𪸓開光。上章賛本宣化。炁清髙澄，積陽成天，炁結凝滓，積滯成地。

導者，啓迪也。御者，宰制也，若有使之然者。此乃樞紐玄運，紀綱造化，而二儀以之開闢，三炁以之變通者也。三色則青、白、黄也，三炁則始、元、玄也。當其三色冥一，混混沌沌，將分未分，乍存乍亡，或離或合，倐有倐33無。亭毒旣久，運愈推移，數亦隨之。數旣滿足，炁乃開光。𪸓之輕清者屬陽，故浮於上而髙澄，積而爲天；炁之重濁者屬隂，故滯於下而凝滓，積而爲地。自三炁開光，乃至成天成地，皆其序也。

九炁列正日月星宿，隂陽五行，人民品物，並受生成。上章分辨後，象立莫三才。

此言九爲爲萬物之根，即經中所稱者是也。正法經云：三三化生，以至九元是也。列則整然而有序也；正則貞固而不邪也。蓋34混然之中，燦然倫理，不相假借，不相侵奪，此統之有宗，而會之有元故也。曰者，太陽之精；月者，大隂之精。星者，按星經序云：星者，體生於地，精發於天。宿者，列星也。隂陽者，元炁之動靜屈伸，而隂陽分焉。五行者，質具於地，而炁行於天。以質而言，其生之序，則水、火、木、金、土也；以炁而言，其行之序，則木、火、土、金、水也。乃至人民之衆，品類之繁，亦莫非由九炁列正而後生成也。天地萬化，自非三元所育，九𪸓所導，莫能生35也。三炁爲天地之尊，九𪸓爲萬物之根，故三合成德，天地之極也。上章言攝跡崇本。

育者，慈養之謂也；導者，推運之謂也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所導不能也。此其所以紀綱造化，流行古今，而爲天地之尊，萬物之根也。三合成德，天地之極也者，乃三而九，九而三，復歸于一也。正法經所謂從九反一，乃入道眞是也。蓋即其造化發育之本而推之，則知三元之實德，渾然一36體，冲漠無眹，卓然立極於天地之先，而爲天地萬化之凖則，故其所以賦與萬物，各各無欠無餘，所謂降衷是也。

人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太乙執符，帝君品命，主録勒籍，司命定算。五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。九天司馬在庭，東向，讀九天生神寳章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，37萬神不唱恭諾，終不生也。上章言人貫三才，重生縁㑹。

三𪸓爲天地之尊，九炁爲萬物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地萬物之禀受，所以最靈而獨貴，爲天地之心也。三元育養，即生育天地，而爲天地之主宰者，人得之以爲性，乃秉彛之善也。九炁結形，即運行兩閒，賦與萬物，而爲萬物宗本者，人得其正以爲體，乃結形之資也。

九月數足，九天之𪸓盡，降神者，寓於是炁，而混融無間，故𪸓滿而神亦周布於一身矣。聲又其神𪸓之38激發者也。尚，取也。具，全也。謂能聲取其神具也。九天稱慶者，蓋天以生物爲心，故九天之帝因其炁之無天闋而得遂成人，則賛而喜之也。

太一執符者，太丹隠書云：太一公子、白元、司命、桃康五神上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一執符者，乃五神，則太一爲首也。故大洞玉經云：太一神夫子，左執兆符籍。蓋太一乃反胎始形之神也。名曰務，猶收人之初生，執符而洗合萬神也。旣生，則守人玉枕之39下，泥丸後戸。

帝君品命，主録勒籍者，帝君逢或绛。恱凌梵，一名七靈，一名神文，人品定命分之髙下入旣生矣，則守兩眉中間紫户之外宫。主録，即司録君也。勒籍，謂勒其命籍也。司命定算者，即中央司命文人，若名理明，初定其算也。形生之後，則守人絳宫心房之中，血孔之戸。

五帝監生者，即五方之帝也。青帝彫梁際，赤帝長來覺，白帝彭彧作彰字。安幸，黒帝保成昌，黄帝林虚夫棫酴光同。監人之生也。聖母衞房者，即九天40聖毋，司其生成，故衞其房室也。天神地祇，三界備守。在天曰神，以其隂陽不測故也；在地曰祇，以其隤然示人故也。三界，即上中下天地水三界之神，齊備衞守，謂莫不敬護也。

九天司馬，即總仙大司馬、長生法師栢成歘生也。庭者，中央之位，東乃生炁之方。九過者，章數足也。男則唱恭而敬諾，尊而稱慶之意；女則唱奉而敬順，恱而順承之意。此尊卑貴賤所以分也。命章，即九章也。所謂不下命章，則終不生者，芳逆順41吉凶，生死一機而巳，故反是則不能生矣。以上神名出三天君列紀。

夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝，天真地神，三界齊臨，亦不輕也，當生之時，亦不爲陋也。

所謂還生者，蓋天理混然，人所固有，得之則生，失之則死，故生於人道，則天理復還矣。濯形太陽者，離至隂而沐至陽也。蜀註云：纔得人身，必詣南丹火鍊池中，滌以黄華之水，然後投胎就舍，方得成人。不曰黄華，而曰太陽者，黄華者，陽之精，在日之上館，一名洞陽宫，中有流火之池，池中有黄華眞水，其間天人常以此水灌濯形容也，併存于此。夫人之神與三寳合德，炁與九天同根，頭足象天地，七竅應三光，三才相通，其機一生也，宜乎驚天駭地，貴亦難勝，三界齊臨，亦不輕也，當生之時，亦不爲陋也。然則爲人可不自貴乎哉？

所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三42炁合德，九𪸓齊并也。但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寳其命，愛其神，自取死壞，離其本眞耳。上章，乃掞重勸修。

且夫人之形，象天而法地，應三才而具五行，血氣之所營，聦明之所託，其可不愛之乎？然形非徒形，必有使形者存焉，是以又當保其神也。南華經云：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無爲，動而以天行。此養神之道。貴其𪸓者，嗇之而不敢妄用也；固其根者，守之而不離其本也。故云：守中抱一，與43天相畢。此終不死壞之義也。夫如是，則始於愛形而終於踐形，始於保神，而終於窮神，然後乗雲𪸓而遊太清，是與三炁合德，九炁齊并也。其或及是，則幾何不壞滅而離其本眞哉？蓋自取之耳。自三號至此，分爲五章。

九天生神章，乃三洞飛玄之炁，三合成音，結成靈文，混合百神，隠韻内名，生炁結形自然之章。上章乃賛自然體全用具。

此申言生神章之文，乃合三洞飛玄之𪸓，44結而成音，故曰三合成音，結成靈文。其中混合百神，隱韻内名，而有生炁結形之功用也。隱韻，乃諸天之隱韻也。内名，乃萬神之内名也。天寳誦之，以開天地之光，靈寳誦之以開九幽長夜之䰟，神寳誦之以制萬靈，太一誦之以具身神；帝君人之以結形，九天誦之以生人，上章乃言誦章功徳，玄應隨量。學誦之以昇天。天寳君應化於龍漢之初，當是時也，上無復色，下無復淵，溟㓑大梵，寥廓無光。天寳45以自然之章，開而闢之，則上下列位，天地開光也。靈寳君應化於龍濙開圖，乃爲度人之祖，故以開九幽長夜之魂也。神寳君應化於赤明元年，實爲萬神之主，故云以制萬靈。制，謂總御之也。太一即務猷收，乃衆神之尊，故誦之則具足身中之神也。帝君，即逢凌梵也。結形，乃結炁成形也。九天，即九天之帝也。以上蓋言誦章之功，利他之行也。夫誦與聞對，誦則施其惠，聞則受其惠，而學士居六對之間，乃自利者也。及46其成功，則利他矣。雖隨其所用，而功各不同，然實一道也。

鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，幽䰟聞之以開度，枯朽聞之以發烟，嬰孩聞之以能言，死骸聞之以還人。上章乃言：羣品皈依，應量自利。

十

發烟，猶煖氣上蒸，將以生物。烟乃融和之氣也。大洞經云：七玄更起，沉景生烟是也。三寳神奥，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也。上章乃言歸本返寂。神者，妙萬化而不測，奥者，隱至理而難知，47其所以爲萬品之生根者，至玄至妙，非鬼神所知，凡夫所聞。根，猶草木之根，人所不見，而實爲長茂之本也。然上文旣言鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，而此又云非鬼神、凡夫所知聞，何哉？蓋上言九章玄48功，乃道用之至著者也，而此論三寳神奥，乃道體之至微者也。自九天生神章，至此分爲四章。

夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相逺離，俱入道真。

49八素眞經云：太上道三，上真道七，中眞道六，下眞道八。而九章乃大洞之門户，洞經在上真道中之第五品，故曰上道也。尸解者，則五解之類也。滅度轉輪者，如度人經所謂末學道淺，仙品未充，運應滅度。又云轉輪不滅，便得神仙是也。所謂學與希慕。皆求而未至者之事，故或得尸解，滅度轉輪。然苟有是志，而學之不已，終亦必歸於仙道，故得形與神同，不相逺離，而皆入於道眞矣。凡爲學之功，必至於道真，然後爲50極地。然欲至道眞，則又非此文不可也。

而無此文，則胞胎結滯，死𪸓固根，眞景不守，生𪸓無津，九户閿塞，體不生神。徒受一形，若寄𪸓而行。學得此法，可坐致自然。上章言賛勸齊舉。夫人生胞胎之中，皆禀九天之𪸓凝而成51人。旣生而胞中有十二結節，盤固五内，五内滯閟，結不可解，節不可滅。故人之病由於節滯，人之命絶，由於結固也。青靈陽安元君道經云：五藏百結，生於萬疾。玄一林虚，開關解結，結絶病散，神精盈溢。仙道曰52臻，死道曰絶。求於大洞每章皆有此意。蓋胎根不斷，則難逭輪迴；結節不解，則無由生炁。此乃生神之要訣，修眞之先務也。徒受一形，若寄无而行者，謂雖有此身，不知生神之道，何異行尸。苟知此文而坐進比道，則混合百神，化爲帝一，入無出有，舞輪空玄，坐致自然，信不誣矣。

三寳尊重，九天至眞，祕之大有。九重金格，紫陽玉臺，自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞，竊之者風刀萬劫，䰟死無生。依53科遵奉，形神同仙。上章力言，祕重尊奉。

生神經乃三寳尊重之文，九天至真之訓，祕於大有之宫。五老玉檢云：大有者，九天之紫宫九重，緘録之深也。格則几案之類，臺則安經之所。自非龍漢開圖，神王冒禁裳。懇請，則此文豈得而見之？宜乎竊之者獲罪，遵奉者神仙。按大洞雌一經載太上科令云：傳受天書而殃鍾其祖先者，是重其宣言之罪，防其泄漏之盟耳。又按黑録上篇載水火官外，又有風刀左右二官，左風54考官，主治受經符寳訣，無盟修行，貪財自鬻，將損天科之罪。右刀考官治伏誓告盟，背違師友，評論善惡，攻伐根本，莫大之罪也。由是觀之，則竊之者當戒，而遵奉者勉焉。

55三元宫中，宿有金名紫字，刻書來生應爲三清神仙之人，當得此文。有其縁會，當齎金寳，奉師效心，依科盟受，閉心奉行，愼勿輕泄，風刀考身。上章乃勉宿善戒輕侮。

三元宫，即三清宫也。五老玉檢云：昔隱禁56此書，世無知焉。惟太玄有金閣玉名，瓊札紫簡，三元有併晨隠録，丹臺有黄字之文，將是當來必爲真人者，乃得受之耳。旣有受經之因縁時會，又當齎金寳奉師效心，依科盟受。旣受之後，所謂閉心奉行者，乃黙黙而行也。風刀義見前。

修行之法千日長齋不關人事，諸塵漏盡，夷心黙念，清香執戒，入室東向，扣齒九通，調聲正炁，誦詠寳章。上章言檢事入道，澄心契元。

按虚皇四十九章經云：齋戒者，道之根本，57法之津梁。子欲學道，清齊奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清齋者，心齋也。南華眞經云：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以𪸓。聽止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者，心齋也。故嚴君平云：虚心以原道徳，靜炁以期神明。

而陸脩靜齋集亦云：夫人體非聖眞，而處身五濁，三尸强盛，内生攻賊，九竅四關，各有所趣，施爲之間，動入死地。故設科教儀範之文，以齊其外；著注念凝神之法，以58正其心。復以胎元鍊炁之方，制其食味。祈眞朝謝之品，滌其過尤，然後趨於學不學之徒，臻乎冥寂，栖於損之又損之府，契乎無爲，則邪譎之關鍵不開，鎭靜之純和可致。

蓋人業習深重，難遽合道，使之因齋以屏縁，息心而契道。故須千曰：長齋，不關人事，則心專而其功久且熟矣，乃得諸根塵漏自然淨盡。大抵人之一心，儻非妙悟，則不能當體澄寂，故云心無天遊，則六鑿相攘。是以一真之元，未免隨諸根而散漏。今59旣諸塵消盡，則心自夷而念自黙矣。

夷心者，坦然平夷；黙念者，寂然無念也。然後清香執戒。清香取薫，和𪸓蓊冥，通眞逹聖。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，檢身律已，止過防非之謂也。執者，寳而持之之謂也。夫旣能夷心黙念，則一眞澄湛，萬法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以執戒爲哉？雖然，唯聖罔念作狂，苟不如是，則澄治之功踈矣。故必靜存之體先立，然後動察之用自然昭著也。

入室東向者，60取其炁也。叩齒九通者，集衆神也。九者，陽數也。髙上寳書神明經云：叩齒之法，左爲天鐘，右爲天磬，中爲天鼓。若去却不祥，則鳴天鐘；制伏邪惡，當鳴天磬。若存思集神，念道至真，當鳴天鼓。要閉口緩頰，使聲虚而響應深也。登真隱訣云：齒者，膽神之外扞，胃神之威力，坎神之英華也。豈非以外扞而去不祥，以威力而制邪惡，以英華而感至真乎？

然後調聲正爲，誦詠寳章。夫聲旣調，則知其炁已正，蓋發見於外者如此。61故曰：心和則𪸓和，𪸓和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。隱註訣曰誦經。至五百言，則叩齒三通，以舌舐上下唇，咽液三過，令人𪸓不極而聲清也。經中此一節，蓋指人入道之要法，學者宜盡心焉，豈愛。直口誦而已哉！

誦之一過，聲聞九天，誦之二過，天地設恭，誦之三過，三界禮房，誦之四過，天王降仙，誦之五過，五帝朝真，誦之。六過，魔王束身，誦之。七過，星宿停關，誦之八過，幽夜光明。誦之九過，62諸天下臨，一切神靈，莫不衞軒。

能依前文修行之法，故誦章之應如此。且以兩儀言之，一爲陽儀爲天，故一過聲聞九天；二爲隂儀爲地，故二過天地設恭也。後文云二過響地，此本專言地，以前一過方聲聞九天，至此則天神地祇並設恭矣，故兼言之，如度人經所謂天地設禮是也。三過，表三才之旣立，故合三界神靈，莫不敬禮其房也。四過天王降仙四過以應四象，則東方蒼天、南方丹天、西方素天、北方63玄天四大天王各會集神仙，來降其所。五過五帝朝真。五過應五行，故五方之帝各總眞以來朝，猶護䰟侍魄之意。六過立魔王束身。六乃太隂之數，蓋六天魔王，乃六天故𪸓也。其力量與天齊同，元始布化，其魔並生干試。學者初歷小魔，後歷大魔，試之巳過，方乃保舉，上登仙品。今於六過，乃六隂數極之時，魔威盛大，而我以六過之功足以伏之，且使之歛束身首，不敢妄干，其功勝矣。七過，星宿停關，蓋七過應七星，象64人之七竅。今云停關，亦如度人經所謂一時停輪之義。八過，幽夜光明。蓋八乃少隂數也。幽夜，隂所也。今乃乗陽𪸓而光明矣。九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衞軒。九過功德旣備，則其所感，有不期然而然者。蓋諸天莫非九天之𪸓所化而生，一切神靈，亦不能外是炁而有，所以莫不翕然而來衞也。

一過徹天，胞原宣通。

三才一理本自貫通，是以一過應一元，故65云徹天，胞原由之而宣通。且天一生水，在人爲精，内觀經云：一月爲胞，精血凝也。乃由元一黄演之𪸓而爲之生端，其炁升降，不失其度，則生理昌矣。

二過響地，胎結解根。

二過應二儀，故前文兼言天地。設恭也。聲發響應，陽唱隂和，天一地二，其序然也。二過響地，則胎結因之而解根，蓋胎根係於地故也。夫地二生火，在人爲神，形兆則神有所寓，内觀經云：二月爲胎形兆，胚也。然66胎旣兆，則有故根爲之結矣。必得洞冥紫户之𪸓以滋之，而爲之斬根斷死户，熈頥養嬰童，則胎根之結解矣。

三過，神禮䰟門練仙。練與鍊、闷，古字通用，後同。

三過，應三才。蓋天三生木，在人爲䰟，内觀經云：三月陽神爲三䰟，動以生也。必得長靈明仙之炁，以總統三雲，則䰟門練仙矣。四過，天王降仙，魄户閉䦕。

四過應四象，上應四天。蓋地四生金，在人爲魄，内觀經云：四月隂神爲七魄，靜鎭形67也。必得砀尸冥演由之炁以滋之，則神公攝遊𪸓而練素華矣。所謂閉關，乃閉其死炁之關，以杜外邪，存生炁也。

五過，五帝朝真，藏腑清涼。

五過，應五行。五帝則五方五炁之主宰者也。蓋天五生土，人生五月，五藏乃分，脾土之數始足，見於内爲藏，於外爲肉。内觀經云：五月五行，分五藏以安神也，故必五藏。全具，然後五帝朝真也。此皆五仙中靈之炁，以練元藏腑，則紫户生仙矣。腑者，五藏68之配也，爲受盛之府也。如小腸爲心府，大腸爲肺府，膽爲肝府，胃爲脾府，膀胱爲腎府，三焦爲命門府是也。

六過魔王伏諾，胃管生津。

六過應六律，功用至此，可以制六隂之魔，故六天魔王皆伏而敬於心，諾而順於辭也。夫六者，水之成數，故以津言。内觀經云：六月六律定，六府用滋靈也。是必得髙眞冲融之炁以滋之，則斬伐胞樹滯心，遊超上京矣。且府之名有六，而獨言胃，何也？蓋69胃屬土，爲五行之主，可以總括五行。以四時言之，每季土旺一十八，日以五行言之，則非土不成故也。若以藏府之配於十干言之，如甲乙爲木，肝膽當之；丙丁爲火，心與小腸當之；戊已屬土，脾胃當之；庚辛爲六金，肺與大腸當之；壬癸爲水，腎與膀胱當之，則胃之位適當其六矣。水得土則止，故胃爲承津之所也。

七過星宿朗明，孔竅開聰。

七過應七星，在人爲七竅。七者，火之成數，70火能照物，故應星宿之光。内觀經云：七月。七星開七竅，通光明也。是得髙仙洞笈之𪸓以滋之而開也。章云：七誦重關開是也。八過，幽夜顯光。三部八景，整具形神。

八過應八卦，在人爲八景。八者，木之成數，木性慈仁，位應東方出震之地，主陽明之生炁，萬類由之而發生，乃幽夜光明之象。故人之受生，自一𪸓爲祖，而分三元於三部。三田之中，一元各具八景，共爲二十四眞。故上部八景，泥丸爲君；中部八景，神主71絳宫；下部八景，其神關元。内觀經云：八月八景神具，降眞靈也。良由眞雲化凝之炁，有以滋之，故形神整具而髙遊無終敗矣。按七籖解結法及迴元經云：上部八景，腦神覺元子，字道都，髮神玄文莘，字道衡；皮膚神通衆仲，字道連；目神虚監生，字道童；頂髓神靈謨蓋，字道周；膂神益歷輔，字道柱；鼻神冲龍玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐；中部八景，喉神百流放，字道通；肺神素靈生，字道平，心神煥陽昌，字道明；肝神開72君童，字道青；膽神龍德拘，字道放。左腎神春元眞，字道卿；右腎神象地無，字道生；脾神寳元全，字道騫。下部八景，胃神同朱育，朱，一作來。字道展；窮腸中神兆滕康，字道還；大小腸神蓬送留，字道厨；侗中神受享勃，字道靈。胷膈神廣瑛宅，字道仲；兩脅神辟假馬，字道成。左隂右陽中神扶流起，字道圭；右隂左陽中神苞表明，字道生。

九過諸天，下臨三關五藏，六腑九宫，金樓玉室，十二重門，紫户玉閤，三萬六千關節，根源73本始，一時生神，上章言如法行道，功德等漸。

九過應九天，故諸天下臨，以合人之九宫。九者，金之成數，物成則堅定，屬金。四序亦以秋爲成物之時也。内觀經云：九月宫室羅布，以定精也。惟其德用旣備，故名其天曰無想、無結、無愛天，而號其炁曰自然玄照之炁也。三關者，上玉京關，中夾眷雙關，下尾閭關是也。五藏者，心、肝、脾、肺、腎也。六腑者，大腸爲尚晝府，小腸爲元陽府，膽爲蘭臺府，膀胱爲太和府，胃爲太素府，三焦74爲無極府也。九宫者，兩眉間入三分爲雙田宫，却入一寸爲明堂宫，三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫，四寸爲流珠宫，五寸爲帝一。宫，明堂上一寸爲天庭宫，洞房上一寸爲極眞宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠上一愛。寸爲太皇宫，而五藏亦有九宫也。金樓則重樓也。玉室者，腦之别名也。十二重門者，黄庭經云：重中樓闕十二環。註云：喉嚨十二重也。紫戸者，素靈中篇云：兩眉之上，其裏有紫戸。玉閤者，黄庭謂之玉堂，亦名玉75閣也。所謂三萬六千關節，根元本始，一時生神者，蓋形體則漸成，惟神無方體，𪸓足則神具，非由次第而有，故云一時生神也。九丹精中記云：天神一萬八千，身神一萬八千，共三萬六千神，神𪸓具足，於是而生。以上九過之應，不惟顯生人之理，學士聖胎，其道一也。

九過爲一遍，一遍周竟三界，舉名五帝友，别稱爲眞人。十遍通炁，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。百遍通神，坐致自然。太一度符，元君76受生，千遍通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨。上章乃疥効階差，終致極果。

一章爲一過，九過而生神備足，乃一炁通變，自然而然也。一遍周竟，三界，舉名五帝友，别稱爲眞人，如三洞珠嚢云：天眞盻降，見授大經，上仙之道，誦而學之，遂成真人。友者，與五帝爲儔侣也。别者，序其階差也。十遍，則是十倍其功，乃可制御萬靈，百遍通神，坐制自然太一度符，元君受生，其功77又優，故能坐致。自然如六甲致行厨之類，太一度以五符，元君，受其生籍也。千遍通靈，坐在立亡，仙童玉女役使東西者，如太上四極眞人曰：六𪸓順運於十方，六甲周行於幽㝠，隱化無方，上補天眞，飛虚駕景，玉女執巾，萬神奉衞，真人造房是也。夫總行上真之道，則給玉童玉女各三千人，前導鳯歌，後從玄鈞也。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨者，雌一玉檢云：於是五老翼軒，八風扇羽，神電前驅，玉華扶轂，乗雲駕龍，78白日昇天。故黄庭經亦云：羽服一整八風驅，控駕三素乗晨霞。是也。或者以寳章應感之功，經中其言甚著，而誦者如牛毛，得者如麟角，遂以迂逺目之，甚至訕笑而慢侮之，是可憫也。道德經云：杳兮㝠𠔃，其

有精。其精甚真，其中有信，信不足，有不信。夫所謂精者，潜天而天，潜地而地，在人而人，在物而物，天地入物，聖真鬼神，同此精也。况夫人之一身，法天象地，備具萬物，獨貴而最靈，故其感通而甚易。昔之忠臣孝79子，動天地，感鬼神，載之史册者，不可勝紀，彼特一時精誠之至，其應猶爾，而况千曰：長齋，不開人事，諸塵漏盡，夷心黙念，純乎其天者歟？嗚呼，吾於安而行之者，不可得而見矣。利而行之者，萬未一二，勉强而行之者，千無二三。矧夫疑信半之，念慮雜之，好惡賊之，嗜欲汨之，人事累之，其在我者何如也，而可以咎聖經之不驗乎？古之人以修誦而得神仙，如魏紫虚、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士，縱未絶縁，離

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