卷二
洞玄靈寳自然天生神章經解義卷三
洞玄靈寳自然九天生神章經解義卷之二，
清源天慶觀道士圭山董思靖著。
元始天尊時靜處閑居，偃息雲宫。黄房之内，七寳幃中。熈夷養素，空碧練眞。耽咀洞慧，俯研生神。理微太混，嘯朗九天。上章言權立時處，顯示容儀。此經直從天地萬化原頭說起，所以不立序分。蓋元始即自然之本體，而此章即自然之炁，結自然之章，成自然之音，非由演說故也。然無序分，則此經叉何自而傳？故至此方序出教之，因，以示後學。夫上聖濟物之心，雖無時而不然，然亦必待感而後應。所以靜處偃息，自適怡然，神王啓請，則應而不藏。自時靜處至七寳幃中，乃權立時處，存其體也。自是而下則因體以顯用也。熈者，和也。夷者，平也。食素則抱純素之道也。空者，如太虚也。碧者，玄之義也。則是遊心於虚，合炁於玄，以練其眞也。耽咀洞慧，則嚌味道真也。俯研生神，則研詠生神之章也。理微太混者，謂其理無形聲之可即，故曰微也。然於至無之中，萬善畢具，混然一致，故曰太混也。嘯兩九天者，流響於九天之上，宣暢其和心，以逹于天地，而及乎萬物也。
是時飛天大聖、無極神王，一輔上宰，四恊侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顔而妙感，仰靈
眸而開衿。竊神章而踴躍，欲天音而蒙生。敢乗機而悟會，冒靈盻而披心。上章言神王應譏，將陳巳問。飛天大聖、無極神王者，如度人經中所載十方飛天神王是也。謂之飛天，言其迹之無滯也。謂之大聖，備衆徳而不居也。無極則極其尊之稱也。神王則是以主宰而言。也。玉輔上宰者，金闕有四，天帝謂之輔臣也。制斷宣揚謂之宰。四恊侍晨，一作宸。如世之前疑後丞、左輔右弼者。恊謂和也。此皆元始至尊近臣之號也。當其虚心，以將啓問，故曰清齋也。建節乃神王所持，以召衆神之節也。自憑瓊顔而妙感，至冒靈盻而披心，乃神王於侍側，感天尊俯研嘯朗之餘，心生踴躍，所以乗其感發之機，而悟其因縁慶會，冒靈眸之顧盻，而披其宿心。此
正神王潔已以進之時也。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙。賞監七覺，逺覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。上章言整儀啓問，自述己職。
此一節皆神王致詞於至尊之前也。且云不以才德之短狹見棄，而蒙洗濯於玄津之中，頓悟凝寂重玄之迫，獲登神王之位，總御生死之録，領括天仙之職。至於賞監七覺，則是舉察學仙者之行也。七覺者，按太上八素眞經云：識神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習，是其四也；習而能堅，是其五也；堅而能成，是其六也；成而不居，是其七也。七裳。覺七階，由乎一覺，覺有深淺，次第爲七，此其義也。逺覽遐方，謂其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨，是指上文玉輔上宰、四恊侍宸而言也。雍者，和也。所謂雍觀者，猶二人相視，莫逆於心之意，則是志同而顔悅也。對司，則是職同而位並也。蓋當時輔弼同德，各有憂憫劫運，弘道善救之心，而神王以此自任啓請也。賞監，一本作掌監。
方當乗機應㑹，履九太陽，洞理隂符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶災彌天。三官鼓筆，料别種人，考算功過，善惡當分。上章言乗時興愍，宣任濟善。
神王旣在近臣之位，有可啓請之機，又值將終之㑹，當乗此機，應此㑹，以弘道度人爲已任也。履者，遇也。九者，陽之極也。大陽者，正法經云：天運九千九百周爲陽蝕，地轉九千三百度爲隂勃。陽極則氣窮於太隂，隂勃則𪸓極於太陽。故隂否則蝕，陽激則勃，謂之大劫。大劫交，則天地翻覆，河海涌決，人淪山没，金玉化消，六合冥一，白尸漂於無涯，孤𠁊悲於洪波。又云：五帝料簡於善惡。當此之時，萬惡絶種，鬼魔滅跡，八荒四極，萬不遺一，自非髙上三天所不能禳，自無青籙白簡所不能脫也。履九太陽，則是遇此太陽之炁，窮於太隂，乃陽蝕之時也。洞理隂符者，洞則通也，符則隂籍，謂通理隂數之籍，而撫掌於兆民也。大運將期數終甲申者，乃劫㑹之交，將及其時。按正法經云：承唐之後，數四十六，丁亥前後中間甲申之年，乃小劫之會也。又按三洞裳。上清境無量經云：陽九之數一千八百年，遇甲爲大陽九；百六之數一千六百年，遇申爲大。百六陽九不遇甲，百六不遇申，不爲災矣。則甲申乃災劫之㑹也。蓋陽極則生隂，故爲大水。所謂洪流蕩穢，凶災彌天，三官鼓筆，料别種人，考算功過，善惡當分者，如正法經之言是也。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱受度者，應平聲，當也，下同。二十四萬人。
按七籖劫運篇云：九天丈人於開皇時算定天元，校推劫運，白簡青籙，得道人名記。皇民譜録，數極唐堯，是爲小劫一交，其中損益，有二十四萬人，應爲得道者是也。元陽乃紫微之宫，玉匱即藏受度者名籍之櫝也。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散上聲，猶員外之職也。職司，皆應選人。
按五劫次序，以配五行，則開皇屬水云。開皇以後，數至甲申，此則抵洪流蕩穢之期也。
裳。
依元陽玉曆，當於三代更料有心積善建功，爲三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以充其任，叉當别舉一十二萬人，以充儲官。上章明三代選人，以充仙任。
玉曆者，紀劫運仙曹之書也。⿔山元録云：天尊結元洞之炁，爲玉曆之書。天篆度人經。元洞玉曆章云：元始天尊命天眞皇人以玉曆紀元洞混化之初，劫運流復之本。諸天分境，結元洞正陽之炁爲玉曆，以紀天眞天民劫運，功積升退之道，明九聖九品之階是也。三代者，即赤明以來、上皇元年、開皇以後是也。儲者，副貳之官也。
如此之例。或以宿名玄圖，
三元玉檢經云：明玄圖於上舘，理五符於胎尊，方可名載玄圖。玄圖者，即玄都之圖籙也。宿名者，謂刻名於未生之前也。
或以骨像合仙，
如正一天師，厖眉緑睛，隆凖方頥，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峯起，垂手過膝，又如魏華存之五藏紫絡，鳳骨龍姿等是也。
或以滅度因縁轉輪，
謂仙品未充，運應滅度，蛻形而去，計日而得更生者也。因者，所作之因，縁者，所㑹之縁。謂以因縁轉輪而證果。如上清飛行九晨玉經云：北極星天之太常，主昇進，下領學者之身。凡功勤得道，轉輪階級，悉總之焉。
或以蕉好三寳，善功徹天。
三寳有三：本經、天寳、靈寳、神寳，分爲玄元始三炁，降於人爲三田，曰精、曰炁、曰神，此裳六。内三寳也。教有道寳、經寳、師寳、三寳，太上三尊也。經寳，三洞四輔眞經也；師寳十方得道衆聖，及經籍度三師，此外三寳也。皆學道之士，所當篤好。又内祕眞藏經云：貪性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是名法寳；嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寳；癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是名道寳。此三寳非内非外，非聲非色，謂之篤好，則寳之深而體之至也。夫如是，則一眞澄湛，善莫大焉。
或供養師寳，爲三官所稱。
太霄琅書曰：眞仙登聖，非師不成。且人生而蒙，長而無師，則愚。是道德實由師傳而後得，可不盡四事供養之儀，而肘行膝步，趨下風以服勤乎？學者果盡其道，則必爲天地、水三官所稱賞也。或修齋奉戒，功德積感，
齊一其心曰齋，止過閑非曰戒。修則進修而不巳，奉則稟承而不違。功者，勤行而見諸事業；德者，體道而自得於已。積之愈深，裳。則可感神明，通天地矣。抱朴子曰：隂隲不積，則不足以感動神明也。
或施散財寳，建立道堂，
此謂立觀度人者。按業報因縁經曰：散施之法，一則内賊不起，二則外賊不生，内外安靜，衆禍消除。所以法有布施，破彼慳心，聖力冥通，隨力受報。然此猶渉於布施之相。若夫不住相之施，則不見能施之我，不見所施之物，不見所施之人，此其福德，亦不可以限量論矣。
或救卹窮乏，濟度天人。
所謂天人者，同禀於天而爲人者也。抱朴子云：立功爲上，除過次之，以救人危使免。禍，護人疾病，令不枉死，爲上功。是以上士處世大慈平等，兼濟爲德，積此殊因，即登善果。
或爲三師，建功充足，天官有名。
三師者，度師、籍師、經師也。謂爲世三師，宣揚道妙，立功不巳，至于充足，則天官爲書名矣。
考算簿録，三官相應，皆逆註種名，上下有别，毫分無遺。上章明隨因證果，詮次善等。
蜀註云：三元有三宫，分爲九宫，總二十七府百二十曹。左陽生宫，右隂死宫，左府青簿書有功者，右府黒簿書有罪者。若有罪中涉福，福中渉罪，不專於一曹也。所以覈實其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹與三府相應不差，方行奏列。逆註種民之名。蓋無色界之上，有四種民天，乃洪災不到之所，天地再開，則爲民種，故曰種民。逆註者，謂時未至而先註也，如八素經云：得其道者，皆青宫逆註於未生之前是也。逆字如易大傳知來者逆之逆。
又九幽之府，被東華青宫九龍符命，使拔九幽玉匱男女死䰟，宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。上章明遷拔宿善，充太平民。
按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪䰟之所。今採擇及此，可見至仁之無外也。東華青宫，乃扶桑洞陽宫大乙救苦天尊之所治也。蓋縁甲由之劫，當行驅除，所以青宫預下九龍符命，闢九府之獄，揀擇其於玉匱中夙名有善功德之䰟，恐其例歸驅除也。非惟拔之使免驅除，又將使之更生，爲再開之劫，後聖太平之民也。紫文上經云：涉乎三災而不傷，又曰：必觀更生於太平。是矣。
當此之時，生死交㑹，善惡分判，得過者眞爲樂哉！
當此劫會之期，生死善惡之類，從而分别，得度此劫者，豈不樂哉！正法經云：有得其文，與三炁齊具，經百六而無拘，履洪波而弗沉，將無羽而振翮，𠋣空霄而翺翔，奉迎聖君於上清宫，更受鍊於金門之精。皆此意也。
然三官相切，文墨紛紜，龍門受㑹，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑，功過平等，使生死無偏，此之昏閙，亦臣之憂矣。上章明應㑹料，别慮失平等。
三官者，天、地、水三官也。相切者，謂互相督。
切也。文墨紛紜者，言其參校互考，生死善惡之籍，雜然其多也。龍門者，按水經，其地在河東皮氏音支。縣，乃天下河源所㑹之地。是以甲申洪災將至，故先於此㑹諸水神，定以劫期，然後激爲供流。當是時也，萬惡絶種，鬼魔滅迹，八荒四極，萬不遺一，惟有善人種民，合免供災者，即鳥母督促飛仙之馭，迎上崑崙之墟。鳥母乃水之候神也。五老禳大劫經云：九河受對，供災激川，水母徘徊，鳥馬成羣。萬聖顯駕者，正法經云：聖君顯駕於明霞之舘，五老料簡於善惡之籙。則是檢察採訪，曰：夜不停，有功則舉之，有過則黜之，務在平等，恐諸司考校之誤，乃至生死之或偏也。此之昬閙，亦臣之憂矣者。雖在下而考校者有人，在上而監察者又有入。然猶恐善善者未彰，惡惡者未當，或有虧於公道，此實神王之所憂，蓋愼之至也。
大期旣切，觸事闕替，恒胡登切，常也。恐一旦受罹公門。
謂大劫之期旣巳迫切，而是事及仙曹之屬，皆未免欠闕廢替，恐一旦受不及之譴於公門也。
伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可參聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行，使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。縁茲上陳，懼觸天顔，願見哀愍，賜所未聞。上章乃開心自任，哀求法要。
造，設也。謂天尊設大慈之化，意在垂憐蒼生，當開出九天之祕奧，以濟兆民。神王欲請寳章，故先以此啓請天尊也。明科有禁戒，即經所謂四萬劫一行及輕泄之戒是也。謂如禁戒，則非賤臣所可參聞。然災劫之期旣切，天尊慈憐衆生，必不忍閟大法，即生神章也，謂當出神章以行於世矣。有心，即有志於道而未聞大法者也。考算者，三官考算善惡也。謂神章旣出，則庶使有志於道者，在於考算善惡未分之際，得聞法音，開示於視聽，勸化於未悟，皆可以度裳。洪災而爲種民矣。旣以開示其視聽，又使勸化其未悟，神王憂世之心何如哉？古云：仙之求人，甚於人之求仙。信矣。願見哀愍，乃神王願天尊哀愍其憂勤，而賜以前所未聞之法也。詳觀始末，蓋神王總御生死，領括天仙，賞監七覺，逺覽遐方。又曰：方當乗機應會，履九大陽，洞理隂符，撫掌兆民，則是舉仙曹、度種民之職，皆屬於神王矣。然世之善人少而惡人多，故仙曹之職不充，種民之數未及，皆神王之憂也。所以再拜直前，冐禁啓請，豈非思溺由已，而獨以斯道自任也歟？自元始天尊時靜處至此分九章。
於是天尊撫几髙抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅，良久，忽然歎曰：上範虚漠，理微大幽，道逹重玄，𪸓冠神霄。至極難言，妙亦難超。上章明天尊應機讃道，將授。
撫几髙抗，凝神遐想者，乃天尊欲答而未答之容也。仰誦洞章者，仰首而誦空洞之玉章也。嘯詠琳琅者，和心宣暢而發之於聲，如美玉之韻和而清徹也。如是玩味良久，復歎道法髙妙，非可遽以一言而盡，是又欲使聽者了。逹聲塵，不逐語言教相也。上範虚漠者，範，法也。謂此章乃上法，而其本體則沖虚寂漠，大至於不可圍，如度人經所謂巍巍大範，德難可勝是也。理微太幽者，謂其理之微妙幽隱，精至於無倫也。道逹重玄者，謂此道了逹重玄，而不滯於有無也。炁冠神霄者，九霄以神霄爲首，而玉章之炁又爲神霄之冠也。此蓋明本迹裳二俱勝，理炁混融，體全用備，語黙俱玄，實無形器聲臭之可即。此其理之至中至正，至妙至玄，不可以復加矣，故賛之曰：至極難言，妙亦難超也。
子旣司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪。遐盻極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
自此一節及下文，皆元始獎諭，申明其職，併以告戒神王之語。帝位者，即金闕有四天帝，謂之輔臣是也。謂子雖任神王之職，而位則帝也。飛天翼於瓊闕者，言神王飛空御景，以翼賛於瓊闕也。大洞玉經註云：瓊闕乃太微之所館，天帝之玉宇也。四七辛輔於明輪者，乃玉輔上宰、四恊侍宸，同佐輔於明輪，蓋是時俱在啓請之列也。明輪者，按大洞玉經註：皇上四老眞人常乗明玉之輪，則明輪即玉車也。遐污極覽，領綜無窮者，乃總御生死，領括天仙，必逺覽遐方，使無遺佚也。又當調理萬化，使之雍和得所，又撫料蒼生，而簡其善惡，使之分毫無失，此皆神王之任也。明輪又按七籖三界寳籙云：崑崙山上按九炁以爲璇璣之輪也。
今大運啓期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天，四宫選舉，以充種民。三代昬亂，善惡宜分。子當勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉。
三五者，三元品戒經云：三元校戒地下五嶽，與一切神靈，同詣三元宫中，齋諸天地。及兆民生死縁對，宿根簿録，上詣諸天，此亦告以劫會之辰也。又正法經云：大劫終則九天數盡，六天運窮，則炁激於三五，三五相乗，其數十五。此合九六數也。九老陽，六老隂，故下云陽九百六也。告辰，乃告極之時也。只按本文，則三元五嶽之說亦通。互按他經，則九六之說爲是。蜀註云：若以大衍之數考之，則十九年爲一章，四章爲一蔀，二十蔀爲一紀，三紀爲一元，每元四千五百六十年，數盡三元，是爲一劫也。又梵元祖晨道君筆録天元運乗五劫，元洞以明祖炁，玉曆以紀天元，劫會五周，復歸其一，則所謂五劫者，配五行也。龍漢屬木，赤明屬火，上皇屬土，延康屬金，開皇屬水。今云大運啓期，三五告辰者，乃大劫巳啓定期，而三元五行之數皆告極於此時也。鳯臺曲素上經云：大劫有終運，運交二象傾。龍門斷天河，三五反相征。是也。百六應機，陽九激揚，供泉鼓波，萬災厲天者，按靈寳天地運度經云：夫天厄謂之陽九，地厄謂之百六。正法經云：隂否則蝕，陽激則勃，裳二十隂陽蝕勃，則天地改易。則是百六應隂之極，陽九乃陽之窮，應機激揚，則洪泉鼓波，而萬災震天矣。四宫選舉，以兖種民者，四宫，如方諸、青華之類。蜀註云：男則有童初、有蕭閒焉，女則有易遷，有含眞焉，是爲四宫。眞誥亦載此名。此皆選仙之司，故宜選
舉其人，以充種民天之名數也。然三代録
籍所載，善惡混淆，尚昬暗而未明，錯亂而
未整。當此之時，善惡之籍，皆宜分判明白，
庶可毫分無失矣。所以再三叮嚀，戒於神。
王謂：此所關甚重，子當勤心兆民，其疲勞又當過於三官，蓋任愈重而心愈勞也。興廢之際，事須開能者，謂當劫壞劫興之時，其事所係者大，又須開盡其能而爲之。蓋少有纎毫自逸之心，則於事不能盡其力，皆爲自欺也。今以相委，汝其勉之。此至尊勸勵之辭也。
寳書妙重，九天，靈音施於上聖，非鬼神所聞。明眞有格，四萬劫一行，今冒。禁相付，子祕之矣，愼勿輕傳。上章乃天尊讃許，勉勤戒祕。
三寳大有金書，其理至妙，其禁至重，乃飛玄之𪸓，三㑹成音，九天之上，靈風鼓奏自然音聲，故曰靈音。本施於上聖，非鬼神所可聞也。又明眞之格，尚未當行，故曰冐。禁相付。宜其祝之以祕重而勿輕傳矣。謂勿
輕傳者，非祕而不傳，使必傳之於善人也。自於是天尊撫几至此分二章，乃序分也。
登命九天司馬，侍仙玉郎，開紫陽玉笈，雲錦之囊，出九天生神玉章。四輔列位，五老監眞，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。明眞具典，南向長跪，以付飛天無極神王。上章乃言：出命傳經，衆眞具儀。法事旣畢，諸天復位。上章言授經旣畢，歛儀反寂。
登命九天司馬，乃栢成欻生也。及侍仙玉郎，乃典經之官，紫陽乃藏經之所也。玉笈者，以玉爲笈笥也。雲錦乃盛經之囊也。四輔列位者，即四恊侍宸，定髙下而列其位也。五老監眞者，即玉清昊極元老、虚皇靈光始老、玄華寳天眞老、露眇太靈祖老、婆鬱洪京仙老，總監衆眞之數也。而中黄太一上帝乃命以受經之時辰也。九眞明科中品云：不得不告盟而披寳文，所以髙上玉帝則唱其受經之盟也。夫傳經之威儀品式，具載於明眞之典，今皆一依其格也。蜀註云：三元宫中俯仰之格，總二千四百條是也。南向者，乃授經者南向，而弟子北面也。長跪者，敬而授之也。傳經法事旣畢，則諸天復其位矣。自登命九天司馬至此分二章，乃流通分也。天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三㑹成音，結成眞文，混合百神，隱韻裳六。内名。故太一試觀，攝生十方，領㑹洞虚，啓誓丹青。
此乃天尊復以前義告於神王，言此經尊。祕者如此，故常令太一上帝試觀於人間，試之過，方啓誓而傳焉。試字或作戒觀，但。
金玄羽章經亦云：皆五老授圖，太一試觀。又玉清隱書云：帝君領括衆天，試觀十方。則試字爲是矣。攝生十方，領㑹洞虚者，總攝生炁於十方，而使有心者俱得神領意㑹於洞虚之道，乃可授經也。洞乃通達也，虚乃廓徹也。言道體之靈通虚徹，爲衆妙之㑹歸也。太一乃萬神之宗，而又主試觀之職，其道然也。夫如是，則心空境空，理寂事寂，能虚能寂，萬理俱㑹，傳受之妙，孰過於斯！所以古者傳經，必先對齋，謂師巳齋，弟子亦齋，故曰對齋，良由此也。苟或不然，則是縁心聽法，其法亦縁，無由悟入。是必如此，然後啓誓丹青。啓誓者，告盟也。丹青者，如諸科所載飲丹水以代軟血，斷青絲以代割髮是也。
自無億劫因縁，宿名帝圖，不得參見，得盻篇目，九祖同仙。當採擇其人，應爲仙者，七百年中，清齋千日齋，金繒誓心，依盟以傳。愼之則享祚，漏之則禍臻，享祚則福延九祖，德重山海，招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不慎之焉也。
謂此玉章，得之者必度世，故非有億劫功德因縁，名在圖録者，不得參見，得見之者，則九祖同仙矣。如洞玄大有妙經，青童君曰：凡有金骨玉髓，名參青宫，得有此文，祕而施行，與眞同功，贖罪拔難，宿結咸解，九玄之祖於是而欣，已身昇騰，上宴玉京也。當採擇其人，應爲仙者，七百年中，清齋千日齋，金繒誓心，依盟以傳。此又戒神王當擇如是之人，依如是之科，而後流傳此經也。夫流通大教，乃上聖之本心，而所以重其禁戒者，直爲輕泄漏慢者設耳。前眞不云乎，遇人不傳祕天道；非人而傳泄天寳，蓋非祕此道也，實難乎其人。故太霄琅書云：遇賢便傳，不拘定數是也。然則所謂億劫因縁者何如耶？蓋經中所謂篤好三寳之類也。有此善行，則名入圖録，乃兆受經之階也。所謂七百年中者，應傳經之限期也。亦必清齋千曰，又當齎金帛以爲信而後傳。如太上素靈大有玉篇云：七百年内有其人，亦聽三傳是也。其科云：齎上金三兩，紫紋百尺，青繒二十七尺，絲五兩，沉香一斤，丹一兩，詣師造齋，上誓九元北帝、太靈萬眞領仙玉司，以爲盟信，誓約寳祕，奉行靈文，不得輕泄，宣露神眞，愆盟負科，殃及九祖。皆此意也。淄自三寳至諸天復位，作六段，分二十八章。天尊重告至此一章，申賛祕重，後出章也。
洞玄靈寳自然九天生神章經解義卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
