卷七
宋徽宗道德真經解著卷七。
宋徽宗道德真經解義卷之七
良七
登仕郎臣章安撰。義
德經
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
御注曰：域中有四大，道居一焉。體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敞。此孔子所以集大成而爲聖之時。臣義曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以見其全？故若缺。若缺者，不見其成之謂也。成而不見其所以爲成，故其用不敞。
大盈若沖，其用不窮。御注曰：充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮。良賈深藏若虚，盛德容貌若愚。
臣義曰：大盈者，言其德也。德之大盈，則其用也坎然若沖。若沖則其用不窮。蓋有其德而居其盈，則窮矣。
大直若屈，
御注曰：順物之變，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。
臣義曰：曲以應變，周流不居，而不與物爭直，物亦莫見其直，而未始失其直。
大巧若拙，
御注曰：賦物之形，而圜方曲直，不覩其妙，故若拙。
臣義曰：雕刻衆形，未甞有爲也。一無所爲，而巧成在物。大巧也。不見其所以爲，而莫覩其妙，故若拙。
大辨若訥，御注曰：不言之辨，是謂大辨。惠施多方，其辨小矣。
臣義曰：言以明道也，未若不言而道自明。
躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。御注曰：陽動而躁，故勝寒，隂止而靜，故勝熱。二者毗於隂陽而不適中，方且爲物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。
臣義曰：躁則熱中，熱中則雖寒可勝，靜則心清，心清則雖熱可勝。惟寒與熱，隂陽之氣也，而躁靜之心勝，則寒暑爲之不知，故何所正也。氣復於一，故清而不雜；神抱於一，故靜而不亂。惟清與靜致一者也，故爲天下正。天下有道章第四十六天下有道，却走馬以翼。御注曰：以道治天下者，民各樂其業而無所爭，糞其田疇而巳。
臣義曰：有道則無欲，無欲則無爭，故却走馬。民務本而樂業，故不辭賤事之作勞。天下無道，戎馬生於郊。御注曰：强凌弱，衆暴寡，雖疆界不能正也。臣義曰：戎馬生於郊，則荒田萊而蕪五榖；弱寡者凌暴於强衆，故不能正疆界，則民失其所可知矣。
罪莫大於可欲，御注曰：不見可欲，使心不亂。人之有欲，至於決性命之情以爭之，罪之所起也。
臣義曰：無可無欲，心之忘也。有可有欲，爭之始也。欲而可之，不得其欲則爭，爭則亂，罪莫大也。
禍莫大於不知足，御注曰：平爲福，有餘爲禍。知足不辱，何禍之有？
臣義曰：不知足則其欲無窮，故禍之至也，不可解。
咎莫大於欲得，御注曰：欲而得，則人所咎也。臣義曰：得其所欲，則人各求得而獲咎於衆，
故知足之足，常足矣。御注曰：人見可欲則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作，泰至則戎馬生於郊。然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也，日用飲食而巳，何爭亂之有？
臣義曰：無厭之求，天地所不能足，知足乎性分之内，則無欠餘而常自足。
不出户章第四十七
不出户知天下；不窺牖見天道。御注曰：天下雖大，聖人知之以智。天道雖逺，聖人見之，以心智周乎萬物，無逺之不察，故無待於出户；心潜於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰：其疾俛仰之間，再撫四海之外。兹聖人所以宻運而獨化。臣義曰：出户而知，知其所可知爾；窺牖而見，見其所可見爾。天下之大，天道之廣，豈可以知知、以見見乎？出户則離此而有所知，其知能㡬也。窺牖則即彼而有所見，其見豈逺也？聖人宻運獨化，不以知知，故無所不知；不以見見，故無所不見。天下者，物之所在使然者也；天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不離當體而盡夫知見，何事於出，何待於窺也？
其出彌逺，其知彌少。御注曰：復其見天地之心乎！近取諸身，萬物咸備，求之於隂陽，求之於度數，而去道彌逺，所知彌少矣。
臣義曰：出則離靜而之動，彌逺則不能求復其初。出彌逺，知彌少，理在於是。
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。御注曰：以吾之智而知天下，是謂不行而知；以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何爲哉？巍巍乎其有成功，是謂不爲而成。
臣義曰：不離當體，盡夫知見，何俟出户、窺牖也。出户則有行，窺牖則有見。聖人不行而本乎智，不見而本乎心，故天下之事皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不爲而爲，成其所自成也。
爲學日益章第四十八
爲學日益御注曰：學以致其道，始乎爲士，終乎爲聖，人日加益而道積于厥躬。孔子謂顔淵曰：吾見其進也。
臣義曰：爲學所以求多聞也，多聞所以窮理，故要乎進益。
爲道日損，
御注曰：致道者，墮支體，黜聦明，離形去智，而萬事銷忘，故曰日損。蘧伯玉所以行年六十而六十化。
臣義曰：爲道所以致虚也，致虚所以盡性，故要乎日損。
損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲矣。御注曰：學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有夫未始有。無也者，無爲也。寂然不動，無不爲也。感而遂通，天下之故。以靜則聖，以動則王。
臣義曰：盡性則極乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命復乎泰初，故無爲以復道之體，無不爲以盡道之用，故靜則聖，動則王也。
故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。御注曰：天下，大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。故取天下者常以無事。天下神器不可爲也，爲者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賔。太王亶父，所以去邠，而成國于岐山之下。
臣義曰：天下者，道妙之所在，神化之所爲，故謂之大物，謂之神器。惟有道者，天下之所歸，而未甞以事爲事也。無事而事，而復乎無爲，故天下所以爲我治。及其有事，則將以力取天下，而卒底於敗。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。御注曰：聖人之心，萬物之照也。虚而能受，靜而能應，如鑑對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有。䟽觀萬物而知其情，因民而巳，此之謂以百姓心爲心。莊子曰：卑而不可不因者，民也。
臣義曰：聖人以無心爲心，故因時適變，豈有常哉？百姓之心，隨時異尚，聖人因之，因其時以爲心，故如鑑對形，不將不迎，示其妍醜；如谷應聲，不揚不抑，縁其細大，何以常爲？
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。御注曰：善否相非，誕信相欺，世俗之情自爲同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之；德信則見萬情無非信者，故不信者亦信之。真僞兩忘，是非一致，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。
臣義曰：聖人之於人，無不善，無不信，故人從於善，從於信，而不敢違也。蓋善惡信否，皆本乎妄情妄見，私爲同異爾。混一是非，則無善不善；元同信否，則無信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，則無棄人矣。故不善者將自善，不信者將自信，故謂之德善德信。
聖人之在天下，惵惵爲天下渾心。御注曰：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。故所以爲已，則惵惵然不自暇逸；所以爲天下，則齊善否，同信誕兩忘，而閉其所譽，渾然而巳。
臣義曰：惵惵，恐懼貌也。聖人雖無常心，而以道在天下，及其應世，未始不惵惵以爲戒，蓋有而爲之，不敢以易，所以同民患也。所以爲天下，則其心渾然，將以反朴復性，同乎古始。
良八
百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。御注曰：天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓爲心。聖人作而萬物覩，故百姓皆注其耳。目百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。
臣義曰：聖人以道渾一天下，而心無異心。故百姓之於上也，注耳目以聞見於道而化於道，聖人孩而視之，以其心一而無事智巧，所以返朴也。
出生入死章第五十
出生入死御注曰：萬物皆出於機，皆入於機，天機自張，與生俱生；天機自止，與死俱死。生者，造化之所始，死者，隂陽之所變。
臣義曰：萬物之生死，出入乎隂陽之化機而不能自巳者也。出而爲陽，故爲生，入而爲隂，故爲死。生於此者死於彼，死於此者生於彼。性無生死，而自古以固存，神之出入而形有生死，故曰出入生死。
生之徒十有三，死之徒十有三。御注曰：與死生爲徒者，出入乎死生之機，固未免乎累。
臣義曰：岀入於生死之機，而與生俱生，與死俱死，而未始相離，故謂之徒。十有三者，鑿於形者有六，麗於魄者有七，出於形生，淪於幽隂，皆與之爲徒。
民之生，動之死地，亦十有三。御注曰：貪生而背理，忘生而徇利。凡民之生，動之死地，則其生也，與死奚擇。
臣義曰：有其形則有其生，有其生則徇外而背理，至於失性，動皆之乎死地，而不能全生，亦以耳、目口鼻、四體、心知之欲誘之，至於死地而不自知，雖苟得其生，何異於死？
夫何故？以其生生之厚。御注曰：生之徒，恱生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，形戮者相望也。是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
臣義曰：知生之可樂，知死之可哀者，泥於有形而以死生爲累者也。知其未甞生，未甞死者，冥於一致，而不以死生爲累者也。惟其以死生爲累，故樂生而惡死；以其樂也，故存生過厚而反害其生，曾不知生之爲有涯也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。御注曰：善攝生者，形全精復，與天爲一，其天守全，其神無郤，濳行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故迕物而不慴，物莫之能傷也。易曰：通乎畫夜之道，而出入于死生之機者，物莫不然。知死生之說而超然通乎物之所造，其惟至人乎！
臣義曰：有生則有死者，因氣生精，因精生神，神存以使形，神亡則形蛻，此渉乎生死之域者然也。善攝生者，氣復於初，精全於一，神妙於無，與道同體，故其生也天行，而我未甞生，其出也不忻；其死也物化，而我未甞化，其入也不辭。上與造物者遊乎一氣之混全，方且以生爲附贅垂疣，以死爲決疣潰癰，則誰蘄彼爲形乎？誰蘄彼爲生乎？惟能忘其生，故無死地。無死地，則人之所畏者，我何畏焉？物亦莫能爲我之累矣，爲我之傷矣。
道生之章第五十一
十
道生之，御注曰：道常無爲而無不爲，萬物職職，皆從無爲。殖
臣義曰：道復於至無，而羣有待之以生。
德畜之
御注曰：物得以生，謂之德。臣義曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。
物形之，御注曰：留動而生物，物生成理謂之形。臣義曰：萬物萬形，各有得焉。
勢成之，御注曰：形質旣具，體勢斯成，長短之相形，髙下之相傾，其勢然也。
臣義曰：相生相成，相形相傾，勢成之也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
御注曰：萬物莫不首之者，道也；成而上者，德也。尊故能勝物而小之所貴，故物莫能賤之。孟子曰：趙孟之貴，趙孟能賤之，非德故也。
臣義曰：道爲天地萬物之本始，故曰尊。尊則貴不足言也，故道言尊。徳繼道之後，而物莫能賤，故於德言貴。
道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。御注曰：物有時而弊，勢有時而傾，真君髙世，良貴在我，不假勢物而常自若也。
臣義曰：道制萬物而不制於物，故尊。德繼於道，而物莫能先，故貴。道不自尊也，萬物之所尊，德不自貴也，萬物之所貴。其尊其貴，不靳然而常自然。
故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之、覆良。之。
御注曰：别而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出于道。道者，萬物之奥也。萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成，出乎震，成乎良，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相盪，若有機緘而不能自巳，道實冒之。臣義曰：夫德之畜，物之形，勢之成，皆出於道。道冒萬物，爲萬物之奥，故物之出入生成作化覆被執有外乎道者。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。御注曰：生則兆於動出，爲則効於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，爲而不恃其能，長而不覩其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
臣義曰：有所生，有所爲，有所長，離乎道而見乎德者也。惟其能生而其功不有，能爲而其能不恃，能長而其宰制之迹無所見，故爲𢕞之玄。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。御注曰：無名，天地之始，有名萬物之母。始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之毋，有始則能生生矣。
臣義曰：天下有始，道之一而巳，非天地之始也，所謂有名萬物之母是也。一者有名之始，故爲天下母。氣之始者一也。物之所自生，有母道焉。
旣得其母，以知其子。御注曰：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母以知其子。臣義曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，則知萬物爲之子。
旣知其子，復守其母，殁身不殆。御注曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
臣義曰：莊周曰：形非道不生，則萬物本乎道，而一之所生也。知萬物皆母於一，則一不可以不守。能守一，則身雖殁而神不殆。
塞其兊，閉其門，終身不勤。御注曰：兊以言恱，門以言出。物誘於外，則心恱於内，耳目鼻口神明出焉。慎汝内，閑汝外，不以通物爲樂，物無得而引之，則樂天而自得，熟弊弊然以物爲事。臣義曰：兊恱於外，則心有所之，門開其出，則神嚮於動。其兊塞，心致一也；其門閉，神致靜也。心一神靜，此所以守其母也。守其母，則復乎道，而無所適而不自得，何勤之十曰有？
開其兊，濟其事，終身不救。御注曰：妄見可說，與接爲構，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役，而不見其成功。
臣義曰：心恱於物，徇妄逐末，往而不返，費其神用，竭勞於事，以求其濟，愚孰甚焉。以此喪精失靈，夫何以救？一
見小曰明。御注曰：小者，道之妙，見道之妙者，自知而巳，故無不明。
臣義曰：小與樸雖小同，故見之曰明，自知故也。
守柔曰强。御注曰：柔者，道之本，守道之本者，自勝而巳，故無不勝。
臣義曰：知以柔爲守，則知所以自勝。
用其光，復歸其明。御注曰：明者光之體，光者明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光；攝用歸體，則五智徹爲眀。顯諸仁，藏諸用，如彼日月，萬物皆照，而明未甞虧，所以神明其德者是也。臣義曰：光者，明之見於外者也。聖人顯仁以應世，光之用也。藏用以復道，明之復也。
無遺身殃，是謂襲常。
御注曰：物之化無常也，惟復命者遺牧離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。
臣義曰：用其光而不復，則以我爲有，而對物之無窮。光用有盡，而物爲身殃，是自遺其殃也。惟復歸其明而還復於樸，故體常而不與物化，是謂襲常。真常之妙，可以冥一，而不可以顯取，故謂之襲。
使我介然章第五十三。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
御注曰：道去奢去泰，奢者滛於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物而内以自知，則深根固極而取足於身，故唯施是畏。
臣義曰：忘心者可以得道，忘心則無畏。介然有知，行於大道，則有心於道矣，故於施爲不能無畏。
大道甚夷，而民好徑。御注曰：道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也逺矣。
臣義曰：夫道，易知易行而無難者也，若大路然，其夷甚矣，而民好徑，用智巧，趍速捷以求近功，故失道。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。御注曰：尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可乆之道。
臣義曰：朝甚除則飾於外，田蕪倉虚，則本不恤矣。飾外而棄本，非持乆之道。
服文采，帶利劔，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！御注曰：劵内者，行乎無名，劵外者，志乎期費。行乎無名，則惟施是畏；志乎期費，則服文采，帶利劒，厭飲食，而資財有餘以爲榮，不足以爲辱，怙侈滅義，驕滛矜夸，豈道也哉？
臣義曰：棄本逐末，徇外傷内，忘其固有而有非其所自有，忘其自貴而誇非其所自貴，是謂盜誇。
宋𭛾宗道德真經解義卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
