卷八
宋徽宗道徳真經解義卷之八。
宋徽宗道德真經解義卷之八，
良八
登仕郎臣章安撰。義
德經
善建不拔章第五十四
善建者不捘。
御注曰：建中以該上下，故不拔。臣義曰：心有係則偏倚不中，中則無偏係，而善建者也，故不拔。
善抱者不脫。御注曰：抱一以應萬變，故不脫。臣義曰：善抱者，抱一也。純粹不雜，一而不二，故能應變於無窮，未始或脫也。
子孫以祭祀不輟。御注曰：建中而不外乎道，抱一而不離於精。若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也逺矣。
臣義曰：建中抱一，其施無窮，其道冒於天下後世，使之享福不巳，故子孫祭祀不輟。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普。御注曰：修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之郷，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土苴以治天下國家也。其修彌逺，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末爾。故餘而後長，豐而後普，於道爲外。
臣義曰：建中則無過不及，抱一則精全不二。以此修身，德乃真也；以此修家，德乃餘也；以此修國，德乃豐也；以此修天下，德乃普也。其修彌逺，其德彌廣，道之真在我者也。故以真修身，身修，然後推其德自家自鄉，至於國，至於天下，而德彌廣矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。御注曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。故以身觀身而身治，推此類也。天下。有常然，以之觀天下，而天下治矣。
臣義曰：天下之理，蓋有常然，而各有極也。能盡之者，不容私智，故觀身者不外乎身，觀家者不外乎家，觀郷、觀國、觀天下，皆若是也。異乎此，非善觀者，
吾何以知天下之然哉？以此。御注曰：易簡而天下之理得矣。臣義曰：所以知天下之然，而盡天下之理者，本乎中一，可謂易簡，因性循理而巳。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。御注曰：惟民生厚，因物有遷。含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
臣義曰：人之德性，本自渾全，因物有遷，薄而不厚。惟物我兩忘，而含德之厚，精全不虧，神一不二，故復乎無知，而心同赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。御注曰：含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能龍，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虚已以遊世，其孰能害之。
臣義曰：比於赤子，則精全神固，心復乎無心，而恐懼憂患所不能入，固未始有震物心也，故物亦莫之傷。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。御注曰：德全者形全，故骨羽筋柔而握固；形全者神全，故未知牝牡作合而竣之。精之至者，可以入神。莊子曰：聖人貴精。
臣義曰：德全則氣全，氣全則神全，神全則形全，神全者，形不滯於有，而氣爲之變化，故骨弱筋柔而握固；氣不感於動，而精全於一，故未知牝牡之合而竣作。
終日號而嗌不嗄，和之至也。御注曰：致一之謂精，精則德全而神不虧。沖氣以爲和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天，一，而爲智之源，和得於天五。而爲信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心，有精揺而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫！
臣義曰：赤子形與物接，而心常靜一，其聲之所發，氣之所動爾，非心使其氣，而有動氣之累，故全精之一，完氣之沖，神不虧而嗌不嗄，故其妙可以入神，其常可以復命，和之至也如此。
知和曰常，御注曰：純氣之守，制命在内，形化而性不口。
亡。
臣義曰：常者，至真而常然，未始或變也。故形雖蛻化之不一，而性有所不立。守氣之純，保乎泰和。知其和而無所變，故曰常。知常曰明。
御注曰：明足以見道者，知性之不亡故也。臣義曰：知其性有常而不變，而未始或亡，見道明矣，故曰明。
益生曰祥，御注曰：祥者，物之先見，生物之理，増之則贅，禍福特未定也。
臣義曰：生理固全，何事於益？益之爲祥，禍福未定。
心使氣曰强，御注曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴。蹶者趍者，是氣也，而心實使之，兹强也，以與物敵，而非自勝之道。
臣義曰：心復於無，則氣保於沖；心使氣，則氣失於暴。
物壯則老，是謂不道。御注曰：道無古今，物有壯老，强有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？臣義曰：有壯有老，隨時徙化，形與之變，是物也，含德之厚，比於赤子，有常不變，其㡬道乎！
不道早巳。御注曰：道未始有窮，民之迷，其日固巳乆矣。
臣義曰：不以道，則其生雖壯，巳失生理。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。御注曰：道無問，問無應，知道者黙而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四。不知多言數窮，離道逺矣。
臣義曰：道不可言也，故知道者不言而黙識。可言者，道之粗也。多言則數窮，故言者不知道。
塞其兊，閉其門，御注曰：塗郤，守神，退藏於宻。臣義曰：塞其兊，則心無恱於外；閉其門，則神不馳於物，所以退藏於宻也。
挫其銳，解其紛，御注曰：以深爲根，以約爲紀。臣義曰：挫其銳，鈍而後利也。解其紛，不爲物結也。根深者，不見其銳，紀約者，何事解紛？
和其光，同其塵，御注曰：與物委蛇而同其波。臣義曰：和其光，復歸其明也。同其塵，則混同於物也。復其明，混於物，故能同其波。
六
是謂玄同。御注曰：道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我將擇焉而不可得，豈竊竊然自投于親踈利害貴賤之間爲哉？
臣義曰：至幽則盡妙，至一則不二，有無物我，玄同一致，
不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
御注曰：世之人愛惡相攻，而有戚踈之態；情僞相惑，而有利害之見，用捨相權，而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足爲天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情僞，離用捨，而玄同於一性之内，良貴至足，天下兼忘，故爲天下貴。
臣義曰：物於物者，可得而親踈、利害、貴賤之也。至於物我玄同，則物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。御注曰：正者，道之常，竒者，道之變。無事者，道之真。國之正定，兵之竒，勝道之真，無容私焉，順物自然，而天下治矣。
臣義曰：治國以正定，道之常也；用兵以奇勝，道之變也。取天下以無事，道之真也。侯王得一爲正，而物莫不正，國之治也。兵以克變爲竒，而物莫能勝，兵之用也。法出而姦生，令下而詐起，故無爲之君，執左契而天下應之，所謂無事以取天下也。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。御注曰：民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，則民彌貧。
臣義曰：多忌諱則多事而多禁，故民擾於法而業不得安，故民始亂而彌貧。
人多利器，國家滋昏。御注曰：有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心生，則純白不備，而或罔上以非其道。
臣義曰：人以機械相勝，詐僞萌生，迭爲朋附罔蔽，此所以滋昏也。
人多伎巧，竒物滋起。御注曰：伎巧勝，則人趍末而異服竒器，出以亂俗。
臣義曰：尚伎巧，則風俗弊於竒異，
法令滋彰，盜賊多有。御注曰：剋核太至者，必有不肖之心應之。臣義曰：國家昏於人之利器相勝，風俗弊於人之伎巧相尚，忌諱多禁，民貧失業，則治國失其正，而以多事擾天下也。至於法令滋彰，防制宻甚，然後民益無恥矣。民無恥，則無所不爲矣，故盜賊多有。
故聖人云：我無爲而民自化。御注曰：天無爲以之清，地無爲以之寧，兩無爲相合，萬物皆化。聖人天地而巳，故民日遷善而不知爲之者。
臣義曰：聖人體道無爲，以性復性，故民化於上，而不知其所以化也。
我好靜而民自正。
御注曰：鑑水之與形接也，不設智故而物。之，方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？
臣義曰：靜則致一，而民皆一於正。
我無事而民自富，
御注曰：天下本無事，庸人擾之爾，無以擾之，民將自富。
臣義曰：上無事，則民有餘力，安生樂業而民富足。
我無欲而民自撲。
良。御注曰：不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不爲盜，同乎無欲，而民性得矣。
臣義曰：無欲則無心，上無心，則民得其性，自足於性分，而心復於一，全其樸矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶。御注曰：在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
臣義曰：上以道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而復乎道。上不見其有爲，下不知其帝力。悶悶如此，
其民淳淳。御注曰：見素抱樸，少私寡欲。臣義曰：淳淳者，渾厚自如絶私欲，復素樸也。
其政察察。御注曰：簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛爲明，此察察之政。
臣義曰：察察著明，至纎至悉，蘄政之舉，以苛爲明也。
其民缺缺。御注曰：舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
臣義曰：上政察，則民巧於爲僞，傷於巧而不得其全，故無全德。
禍兮福所𠋣，福𠔃禍所伏，孰知其極？御注曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾。髙明之家，鬼瞰其室。知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
十
臣義曰：否泰窮通，禍福吉凶，出入終始，往返倚伏，如循環然，無有窮極。惟安於時分，故禍福之來，任其自爾，豈有常耶？
其無正邪？御注曰：使同乎我與若者正之。旣同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰爲天下之至正哉？
臣義曰：知善之爲善，斯不善矣；知美之爲美，斯惡矣。夫混於至道，而莫知所以然，孰有所謂正也？況禍福無極，孰爲之正？
正復爲竒，善復爲袄，民之迷也，其日固巳乆矣。御注曰：通夭下一氣爾，今是而昨非，先迕而後合，神竒臭腐，相爲終始，則竒正之相生，袄善之更化，乃一氣之自爾。天下之生乆矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
臣義曰：正竒善祈，相爲是非，皆縁諸妄，實非大常。民之失性固已日乆，不能返本以契道，徒知缺缺於求福。苟政事察察而以一偏爲正，將使天下畢正於我，其可得耶？
是以聖人方而不割，御注曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
臣義曰：方則介而有辨，方而不割，則混一體道而不與物絶。
㢘而不劌，御注曰：廉者矜於自潔，大廉不嗛，清而容物，無刻制之行。
臣義曰：潔然獨於萬物之上，而物無不容，不見刻制也。
直而不肆，光而不耀，御注曰：直而肆，則陵物之態生，光而耀，則揚行之患至。内直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方爲是者，如子莫之執中，以廉爲是者，如仲子之操。知仲而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之敝俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。臣義曰：大直若曲，蓋與物委蛇而不失道之直。直而肆，則有其直而陵彼不直矣。和其光，歸其明，而塵同於物，而未始與物異。也，豈有其光以耀乎外哉？直而不肆，光而不耀，此聖人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇。御注曰：聦明智識，天也；動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人；不極聦明之力，不盡智識之任，所以事天。此之謂嗇。天一在藏，以取爲事，立乎不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。
臣義曰：動靜之勞形，思慮之役心，人之不自治者然也；極聦明，盡智識，天之不能事者然也。兩者一於嗇，則其神不費，而神全於精一。治人事天，莫要於此。故聖人不失於動靜，不累於思慮，收聦明，忘智識，而與天爲一。謂之嗇，則其藏深矣而不示，其存固矣而不費。
夫唯嗇，是以早復。御注曰：迷而後復，其復也晚矣。比復好先嗇，則不侈於性，是以早復。
臣義曰：嗇則神存而不費，故其復早也。
早復，謂之重積德。
御注曰：復，德之本也。復以自知，則道之在我者日積而彌新。
臣義曰：復以自知，德積於内，復之以早，則所得彌積。
重積德，則無不克。
御注曰：能勝之謂克。宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
臣義曰：德之重積，則德彌厚矣。德彌厚，則道足以勝已之私，而至於忘我，忘我則忘物，物我忘而無不克矣。
無不克，則莫知其極。御注曰：德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也。
臣義曰：德至於無所不勝者，物我忘故也。物我忘而復乎至無，曷知其極也？
莫知其極，可以有國。御注曰：體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，況有國乎？
臣義曰：體道全神，然後可以有國者。治人事天，至矣，盡矣。
有國之毋，可以長夂。御注曰：道爲萬物毋，有道者，萬世無弊。臣義曰：有國之母者，無極之道也。惟道常而不變，故長乆，
是爲深根固極，長生久視之道。
御注曰：道者物之毋，而物其子也。性者，形之根，而形其柢也。旣知其子，復守其母，没身不殆，故可以長夂。根深則柢固，性復則形全，與天地爲常，故能長生；與日月叅光，故能乆視。人與物化而我獨存，此之謂道。臣義曰：性復於道，則其根深矣；形以道生，則其柢固矣。根不深則精不全，精不全則神不固，神不固則其形去。故根深極固，所以長生久視而固存也。
治大國章第六十
十曰
治大國，若烹小鮮。御注曰：事大衆而數揺之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之則潰；治大國而數變法則惑。是以治道貴清淨而民自定。
臣義曰：烹鮮，任其自熟，無用智巧也。聖人爲無爲，付萬物於自爾，故若烹鮮。
以道莅天下者，其鬼不神。御注曰：聖人者，神民萬物之主也。不得巳而臨莅天下，莫若無爲。道常無爲以莅天下，則人無不治，彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而爲祟，故曰其鬼不神。
臣義曰：不以道莅天下，則人爲私邪所勝，故隂陽謬戾，而鬼靈乗釁，得以神其妖。上莅以道，則天清地寧，人和氣和，而鬼亦寧處，以正勝也。故鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。御注曰：以道莅天下者，莫之爲而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之形，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，詒爾多福而巳。故曰其神不傷民。民無所施其智巧也，日用飲食而巳，夫何傷之有？
臣義曰：夫有爲而從事於務，天下多忌諱，至於法令滋彰，嚴刑重賦，輕敵抗兵，田萊荒，民彌貧，而百姓愁苦，不能保生，此由自傷其民爾。上以道莅天下，而不傷民，遂萬物性命之理，無或干於隂陽之和，則百嘉大順，各得其序，而氣應天地之和矣。神其有傷人者哉？詒爾多福而已。至於此，則人神交相歸德而不相傷，治之至也。
宋徽宗道德真經解義卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
