卷三
道德真经四子古道集解卷之三
道德真經四子古道集解卷之三
過三
古襄㓂才質集。
太上章第十七此章通玄经言古者聖人治弊而攺制，事終而更為，其美在和，其失在權。後世之道曰：無法不可以為治，不知禮義，不可以為法。法能殺不孝，不能使人；孝能刑盗者，不能使人。
聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賎不肖而退之，刑措而不用。夫三王使夭下畏刑而不敢盜窮，豈若古道淳業而無盜心哉？教不可苛，去苛自治。不知一人無為之本，而救之以别政之末，無以異於鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以湯止沸，涕乃益甚。知其無為，治之本者，去火而已。故曰：我無為而民
自化，我好靜而民自正。
太上下知有之。
通玄經自然篇曰：太上神化。昔者三皇養化，無制令而民從。聖王在上，明好惡以示人，刑措而不用，治之本也。朝𢌜藥而無爭訟之迹，田野辟而無兵革之偽，故太上下知有之。
其次親之譽之。
通玄經曰：其次五帝，有制令也，使不得為非，而無賞罰；
其次畏之侮之。
通玄經曰：其次三王，主刑賞，平刑而罰暴，利賞而勸善，畏刑而不敢為非。法令正於上，百姓服於下，治之末也。
信不足，
通玄經曰：同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。夏后氏不負言，殷人誓，周人盟，有不信。
洞靈經曰：是知天下不相信者，由主不勤明也，
由其貴言。
通玄經曰：上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常用也；下言者，權用也。古聖人為能知權言之必信，期於必當，
功成事遂。
通玄經曰：古者聖人，内以修身，外以治人，功成事立，與天為隣，無為而無不為，
百姓謂我自然。
通玄經曰：信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形於内，感動應於外，賢聖之化也。
大道廢章第十八。此章南華經言古者大道至德之世。赫胥氏之時，民不知所為，行不知所之，含哺而熈，鼓腹而遊，民能以此淳椟有忠孝也。及至三王，懸䜴仁義，以慰天下之心，大道廢而有仁義，六親不和也。然後五霸屈折禮樂，以臣天下之刑，智慧出而大僞，國家昏亂也。而民乃始躞跂好智，爭歸巧利，不可禁止也。此亦三王仁義小成，巧智，教民生賊詐之過也。三王刑政，假道於仁，託宿於義，仁義，三王之蘧廬也。止可以一宿，而不可久處，非久常之道也。
大道廢。
南華經曰：古者大道至德之世，端正而不知以為仁，相愛而不知以為義。循性而行謂之道，得其天性謂之德。故五帝道散而為人德，
有仁義。
通玄經曰：三王德溢而為仁義。仁義立而道德廢矣。南華經曰：三王之治天下，名曰仁義，有為治之，而亂莫甚焉。仁義舉賢，則民相賊，不足以厚民，子有殺父也。
智慧出，
通玄經曰：五覇道狹，後任禮智，任智者中心亂，為智慧者則生姦，姦俗，亡國之風也。
有大偽，
南華經曰：五覇禮樂徧行，則七國戰兵，天下亂矣。禮樂任智，則民相盜，不足以厚民，臣有殺君也。
六親不和，
南華經曰：六親不和，長少無序，庻人之憂也。
有孝慈，
南華經曰：古者大道至德之世，孝子不䛕其親，子之盛德也。事親則慈孝，國家昏亂。南華經曰：廷無忠臣，國家昏亂，諸侯之憂也。
有忠臣，
南華經曰：古者大道至德之世，忠臣不諂其君，臣之盛德也。事君則忠貞。
此章通玄經言
絕聖棄智章第十九。
古者聖人立教
施政，必察其終始，見其造思。後世之民，知書而道衰，知數而德衰，知𢍆劵而信衰，知機
而實衰，小巧害正小。能害道，小辯壊治，苛𢡖傷德。古者大正不險，故民易導；至治優游，故下不賊。至忠復樸，民無偽憧。其作文書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為姦偽以解，有罪而殺。不辜。夫察於刀筆之跡者，不知無為治亂之本，智詐萌生，盜賤多有，上多欲則下多詐，以書智生患，以書智備之，譬猶撓水而欲求清也，難矣。故以湯止沸，沸乃益甚。知其無為治之本，若去火而已。故曰：我無事而民自治。
絶聖棄智，
南華經曰：而且恱聖邪，是相助於民藝也；恱智邪，是相於民疵也。故曰絶聖棄智。天下大治，
民利百倍。
通玄經曰：書學者，人言之所生也。言出於智，智者巧偽，不知於道，民偽亂矣。絶聖棄智，民利百倍。
絶仁棄義，
南華經曰：而且恱仁邪，是亂於民德也；恱義邪，是悖於民理也。
民復孝慈。
南華經曰：攘棄仁義，民反孝慈，而天下之德始玄同矣。人含其徳，則天下僻矣。
絶巧棄利，
南華經曰：而且恱禮邪，是相助於民𢪊也；恱樂邪，是相𦔳於民淫也。悅聦邪，是民淫於聲也；恱明邪，是民淫於色也。
盜賊無有。
南華經曰：仁義禮樂，舉賢任智，不足以厚民。民之於利甚勤，正晝為盜，日中穴壁。故曰絶巧棄利，大盜乃止。
此三者
南華經曰：民智力竭，則以偽繼之。日出多偽士，民安取不偽？夫力不足則偽，智不足則詐，詐偽之行，於誰責可乎？責上好巧智也，
以為文不足，
南華經曰：尚文華滅質。愽學溺於心智，民始惑亂於華誕，無以反其質性，不足以厚民，
故令有所屬。
通玄經曰：山生金，石生玉，反相剥；人生學，還自賊。各以所好，還自為傷。上煩擾則下不定，上多求則下交爭。以學生事，又以事止事，譬猶楊火，而使無焚也，難矣。故以湯止沸，沸乃益甚。知其治之本者，去火而已。故捨聖智，廢仁義，外賢能，滅事，故，禁姦偽。則賢不肖齊於道矣。
見素
通玄經曰：上古聖人清靜之治者，質真而素樸，虚靜而無為。見素抱襆，不與物雜。抱撲
南華經曰：古者聖人，明白入素，無為復樸，樸素而天下莫能與之爭美。
少私
南華經曰：南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲。知作而不知藏，與而不求其報。不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。
寡欲。
通玄經曰：上古聖人，漠然無為而民自化，淡然無欲而民自樸。
絶學無憂章第二十此章道玄經言末世立太學而教之，比其治之技能也。得道則學，失道而廢。夫物未嘗有張而不弛，盛而不败者也，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至扵亡國，此其學也。失道而任學者危，棄徳而用才者田，以聦明為治者，勞心而不明以巧智為治者，苦心而無巧。上多學则下多事，上煩擾则下多亂。以學生事，又以事止事，譬猶楊火而使無焚者也，難矣。
絶學無憂
通玄經道原篇曰：書學者，人言之所生也。言出於智，智者詐僞，不知於道，故絶學無憂。南華經曰：絶學捐書，無憂患矣。
唯之與阿。
南華經老子問南榮𧻇曰：子自楚來乎？南華經曰：唯智。以之言問乎狂屈，狂屈曰：唉！相去幾何？
通玄經曰：末世九流為學者握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方柄而内圎鑿，欲得宜適，難矣。
善之與惡，
通玄經曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，
相去何若？
南華經曰：古者必先道德，智謀不用，必歸其天，無為而治，此之謂太平，治之至也。
人之所畏，
通玄經上仁篇文子問曰：何行而民親其上？老子曰：使之以時，而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善則吾畜也，不善則吾讎也。故曰：人之所畏，不可不畏也。
不可不畏，
通玄經曰：昔者夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿洪之民自攻其後而歸神農氏。故曰：不可不畏，
荒𠔃其未央哉。
通玄經曰：末世無道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，不可得也，荒兮其未央哉。
衆人熈熈，
洞靈經曰：末世人主之用人也，貴耳聞之聦，目見之明，口。可道之言，使天下之人市譽爭進，飾辭見達者，政敗矣。
如享太牢。
通玄經積誠篇曰：脩達勤苦，十日不食，如享太牢。學而不厭，所以持身也，
如登春臺。
洞靈經曰：末世人君之用人也，貴耳聞之聦，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之明，則天下之人恢形異藝而爭進矣；貴口可道之言，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。
我獨怕𠔃。
洞靈經曰：古者聖王之用人也，貴耳不聞之聦，目不見之明，口不可道之辯，而百姓無為，暢然自理矣。
其未兆
南華經曰：學者，學其所不學也，至於道矣。如嬰兒之未孩。
通玄經曰：三月嬰兒，未知利害。不言之用者，變乎大哉！
乗乗𠔃若無所歸。
通玄經曰：居不知所為，行不知所之，事不知所乗，動不知所止。謂之道，
衆人皆有餘。
通玄經曰：衆人之學，役役，聽而不聦，視而不明，言而不信，行而不治，為而不成，
而我獨若遺。
通玄經曰：聖人之道，愚芚不聰而聦，不視而明，不言而信，不行而治，不為而成。
我愚人之心也哉！純純𠔃。
通玄經曰：下士衆人之學，古者聖人所不為也。
俗人昭昭，
洞靈經曰：末世以耳目聦明取人者，官多而政亂，人皆攘奮以賣譽，
我獨若昏。
洞靈經曰：古之以心慮無為取人者，官少而政清，人皆靜正而勤德。
俗人察察。
洞靈經曰：末世澆危之代，務取可聞可見可言之材，吏攘奮以賣譽，則刑之而不畏。嗚呼，人主豈知之哉，
我獨悶悶。
洞靈經曰：古者循理之代，務求不可見不。可聞不可言之材吏，靜正而勤，德則不言而自化。嗚呼，人主豈知之哉！
忽若晦
南華經曰：古者聖人，心若死灰，晦晦昧昧，無心所謀，乃無為也。
寂𠔃似無所止。
通玄經曰：天有明，不憂民之晦也；地有財，不憂民之貧也。惟隨天地之自然，而能勝理。
衆人皆有以，
南華經老聃曰：人皆取先，堅則毀矣；人皆求福，銳則挫矣。
我獨頑似鄙。
南華經老聃曰：我獨取後，受天下之垢；我獨曲全，苟免於咎，
我獨異於人。
南華經老聃曰：人皆取實，己獨取虚。以深為根，以約為紀，無為而笑，巧
而貴，求食於毋。
南華經曰：常寛容於物，不削於人，可謂至極。老聃乎，古之愽大眞人哉！
孔德之容章第二十一此章南華經至樂篇言夫。道無形而生，天地之有形也，芒乎芴乎而無出有乎，芴乎芒乎而無有象乎。察其道，始生而本無，生，而本無氣而本無形，雜乎芒芴虚無之問，虚變而有神，神變而有氣，氣變而有形，形變而有生，是相與為春夏秋冬，四時行也。故曰：窈㝠無形，中有精焉，其精甚真。中有四時之信，乃道眞精之信也。
孔德之容，惟道是從。
通玄經曰：大常之道，遂𠔃通𠔃不虚。動𠔃與剛柔舒卷𠔃，與隂陽俯仰𠔃。
道之為物，惟恍惟惚。
通玄經曰：天地未形。窈窈𡨋㝠，恍恍惚惚。
惚𠔃恍，其中有象。
通玄經曰：惚𠔃恍𠔃，不可為象𠔃。
恍𠔃惚，其中有物。
通玄經曰：恍𠔃惚𠔃，其用不詘𠔃。
窈𠔃㝠，其中有精。
通玄經曰：窈𠔃㝠𠔃，應化無形𠔃，
其精甚真。
通玄經曰：必得隂陽和氣之精，天地萬物方能生成。
其中有信。
通玄經曰：夫道無形，其中有信。南華經曰：夫道有情有信，是相與為春夏秋冬，四時行也。
自古及今，其名不去。
通玄經曰：四時為紀，自古及今，末甞變易，謂之天理，
以閱衆甫。
通玄經曰：道者立而生萬物。故萬物之惣，皆閱道之一孔；萬事之根，皆出道之一門。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
通玄經曰：隂陽四時，生成萬物也。
曲則全章第二十二此章南華經天地篇言古之畜天下者，一人無欲而天下足；一君無為而天下化；一主渊靜而百姓定，通於一，萬事畢。是以古之聖人，枉曲弊己之能，抱守一君之無為，治天下之法式，萬物自化，少則得治，不自矜伐於多能□。
曲則全。
通玄經曰：屈者，所以求伸也。屈寸以伸尺，君子為之
枉則直。
通玄經曰：枉者，所以求直也，小枉而大直，君子為之
𥦠則盈。
通玄經曰：古之善為君者，法於江海窪下，以成其廣。服此道者，不欲盈也。
弊則新。
通玄經曰：夫唯不盈，是以弊不新成。
少則得。
通玄經曰：凡古之人，事欲少也。所謂事少者，秉要以偶衆，執約以治廣。事少者，約所守也。故有道以理之，法雖少足以治。
多則惑。
通玄經曰：凡今之人，能欲多也。所謂能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其宜。能多者無不治也。所求多者，所得少而不知失，故無道以理之，法雖多足以亂，
是以聖人。
通玄經曰：古者君通於一，則萬事畢。古能知一，則天下無一不知；後世不能知一，則天下無一則知。抱一為天下式。
通玄經曰：古者聖人執一無為君。執一則治，無一則亂。一也者，無適之道也，萬物之本也。故君失一，其亂甚於無君也。君必執一，而後能群治，然而戰戰慄慄日慎一，日是以無為而一之，成道也。所守甚約，所治甚廣。
不自見故明，
通玄經自然篇曰：不自見故明。
不自是故彰。
通玄經曰：不自是故彰。
不自伐故有功。
通玄經曰：不自伐故有功，
不自矜故長。
通玄經曰：不自矜故長，
夫唯不爭。
通玄經曰：古之善為君者，無為不爭，故莫能與之爭，
故天下莫能與之爭。
南華經曰：素樸而天下莫能與之爭美。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉！
通玄經曰：古君道者，非所以有為也，所以無為也。智者不以得為事，仁者不以位為惠，可謂無為一矣，
誠全而歸之。
南華經曰：古之人貴夫無為也，上無為也，下亦無為也。
希言自然章第二十三此章通玄經言末世天子諸侯，以天下一國為家，以萬物為畜，懷大下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，譬猶飄風驟雨，不可長久。是以古之聖人執柔弱，不敢飄風暴雨，故能長父，象天無怒，從道為善，天下長乆也。
希言自然。
通玄經曰：善怒者必多怨，惟隨天地之自然，而能聖理。
飄風不終朝，
通玄經曰：江海之大，溢不過三，日飄風暴雨，日中不出須史止，
驟雨不終。日
沖虚經曰：夫江海大溢也，不過三日，飄風驟雨不終朝，日中不須臾，
孰謂此者天地？
通玄經曰：飄風驟雨，行强梁之氣，天地尚不能乆。通玄經曰：飄風暴雨不終，日尚不能乆而滅，而況於人乎？
而況於人乎？
沖虚經曰：不妄喜怒，賞罰不阿。南華經曰：古者聖人去德之累，喜怒也，不動胷中則正，正則虚靜無為而無不為也，
故從事於道。
通玄經曰：是以聖人法天為善，弗為凶怒，而成其德，故能長久。
道者同於道。
南華經曰：是上與下同道，上與下同道，則不主。
德者同於德。
南華經曰：是下與上同德，下與上同德，則不臣
失者同於失。
洞靈經曰：當責衆人之惡者，視己善乎哉！通玄經曰：喜怒節，則怨不犯也。怒出於不怒，怒無作色，是謂計得。
同於道者，道亦得之。
通玄經曰：夫道之與德，若韋之與。
逺之則近，近之則䟽，稽之不得，察之不虚。是故聖人若鏡，不將不迎，應物而不藏，勝物而不傷。
同於德者，德亦得之。
通玄經曰：德無所積而不憂者，亡其及也。故善者以弱為强，轉禍為福，積石成山，積水成河，積德成王，不積而成，未之有也。
同於失者，失亦得之。
沖虚經曰：然喜怒豈妄發哉？喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順也。
信不足
洞靈經曰：信全則天下安，信失則天下危。
有不信。
洞靈經曰：夫人不相信，由政不平，主不勤，明也。
跂者不立章第二十四此章南華經言大道以多。跂亡。羊學者以多方喪道，故此楊朱、墨翟、師曠、離朱，工任曾史，巧辯聲色，事業不同，其於亡羊均也。擢亂六律，銯絶字瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聴矣。滅文章，散五綵，膠離朱之目，而天下始人舍其明矣。毀絕鈞繩，而棄規矩，□工住之指，而天下始人有其巧矣。削會史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。且夫属其仁義，雖通如曾、史，属其五聲雖通如師曠，属其五色，雖道如雜朱；属其五味，雖通如俞兒，非吾所謂聦明於道，善於徳也。吾所謂善者，善道無為而已矣。且夫失性有五，聲色、真味、取捨，此五事者，皆生民裘命之大害也。而揚、墨乃始離跂聲色以為自得，非吾所謂得於道也。彼曾、史、楊墨、師曠、工□、餘朱者，皆外立巧辯聲色之惑，而以燴亂天下
者也。法之所無用也，
跂者不立。
南華經曰：駢拇枝指，旁枝於手者，樹無用之指也。出乎性哉，而侈於德，多方乎仁義，而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
跨者不行。
南華經曰：附贅懸疣，多駢於足者，連無用之肉也。出乎形哉，而侈於性，多方駢之於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聦明之用也。
自見者不明。
南華經曰：駢於明者，亂五色，淫文章，青黄黼衆之煌煌，非乎而離朱是
已。自是者不彰。
南華經曰：多於聦者，亂五聲，淫六律，金石絲竹、黄鍾大吕之聲，非乎而師曠是
已。自伐者無功。
南華經曰：枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼔以奉不及之法，非乎而曽、史是
己。自矜者不長。
南華經曰：駢於辯者，累瓦，結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敞跬譽無用之言，非乎而楊、墨是
己。其於道也曰。
南華經曰：故此楊朱、墨翟、曽史、師曠、離朱、工倕，皆多駢小成聦明、聲色巧辯，旁枝之道，非天下之至正也。
餘食
南華經曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情。故合於道者不為多駢，而枝於德者不為旁跋，長者不為有餘，短者不為不足，合自然之正也。今小成聲色，斷續人之性者也。故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去聲色之憂悲也。
贅行
南華經曰：以生為附贅懸疣，以死為决𤴯潰癕。古者人含其明，則天下不鑠矣；人藏其聦，則天下不累矣；人含其智，則天下不惑矣；人藏其德，則天下不僻矣。
物或惡之。
南華經曰：彼
史、楊墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立小德，而以爚亂天下者也，法之所無用也，
故有道者不處。
南華經老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成、楊、墨之邪說也。是以莊子上不敢為仁義小成之操，而下不敢為楊墨淫僻之行也。
道德真經四子古道集解卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
