卷四
道德真経四子古道集解卷之四。
道德真經四子古道集解卷之四，
過四
古襄冦才質集。
有物混成章第二十五此章沖虚經天瑞篇言道無形埒，變而為一氣，一氣九變而成混沌。混沌者，天地形變之始也。故有物混成，隂陽開開，先天地生。輕清者上為天，重濁者下為地，道生天地也。
有物混成。
道玄經道原篇曰：有物混成，先天地生之謂也。
先天地生。
南華經曰：夫道無形，生天生地，先天地生者也。
寂𠔃寥𠔃。
通玄經曰：惟道無形，窈窈宜冥，寂寥淡漠，不聞其聲。
獨立而不攺。
通玄經曰：隂陽道者，獨自一立而生萬物。自古及今，未嘗變易，
周行而不殆。
通玄經曰：天運地墆，四時為紀綱，剛柔相成，萬物乃生，
可以為天下母。
南華經曰：道之所在，無乎不可。通玄經曰：以天為父，以地為毋。天地者，萬物之父母也。
菩不知其名。
通玄經曰：吾强為之名，字之曰道，
字之曰道。
洞靈經曰：道者，自然之妙用，孝者，人道之至德。夫道包運天地，發育萬物，曲成形類，布置性壽，其功至實，而不為物府，不為事官，无為功尸，捫求視聽，莫得而有。字之曰道，
强為之名曰大。
通玄經精誠篇曰：道本無聲，聖人强為之名，以一大為稱。
大曰逝。
南華經曰：夫道未有天地，自古以固存。
逝曰遠，逺曰返。
沖虚經曰：夫道逺自太古返至今曰年數，故不可紀。天長地乆，不可窮也，
故道大。
通玄經曰：大道隂陽者，氣之大者也。位居天外，至髙無上，至深無下，包裹天地，而無表裏，空洞覆載，周無所硋。
天大，通玄經曰：天之有象者，形之大者也。
地大，
通玄經曰：地之有形者，形之大者也。
王亦大。
南華經曰：莫大於帝王。帝王之德配天地。
域中有四大。
南華經曰：又何知天地之足以窮四大之域，
而王居其一焉。
通玄經曰：天明。日明能照四方，君明臣明，域中乃安。
王法地
南華經曰：莫富於地。春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。
地法天
南華經曰：莫神於天。通玄經曰：地承天，萬物形。天法道。通玄經曰：夫道至神，幹旋天運。南華經曰：夫道無形，覆載天地而不為巧。
道法自然。
通玄經曰：道者，自然之妙也。南華經曰：夫道無形，自本自根自然之本也。
重為輕根章第二十六此章通玄經言未世天子公侯而志驕，而以自妥尊貴，即萬乗之勢，不足以為抉，天下之富，不足以為樂為而自輕，躁而多欲，輕躁失本，亡天下也。
重為輕根。
通玄經曰：上古聖人無為而化者，持重而不輕也。持重以制輕，天下皆寧。
靜為躁君。
通玄經曰：上古聖人清靜之德者，閑靜而不躁也。處靜以持躁，天下皆安，君根本也。
是以君子終日行。
南華經曰：以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。君子所以治國，賢人未𠹉過而問勞佚焉，
不離辎重。
南華經曰：君子為政，豈敢輕乎？
雖有榮觀，
通玄經曰：君子之道，靜以修身，
燕處超然。
通玄經曰：君子之道，靜則下不擾，下不擾則民不亂。
柰何萬乗之主？
通玄經曰：萬乗之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕
而以身輕天下。
道玄經曰：萬乗之勢，自輕則功名不成；
輕則失臣。
通玄經文子問治國之本，老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治者也。若為而自輕則失君，本，
躁則失君。
通玄經曰：即萬乗之勢，不足以為快，天下之富，不足以為樂。躁而多欲，縱欲失本。
善行章第二十七此章南華經言帝王之徳，配天地之無為，此乗天地之道，馳萬物之自治，而用人群無為之道也。道德之本在於上，立要在於一人，無為而天下常為五善，無為之要，以救人物。天治下皆善，是謂要妙。五善，救民也。
善行無轍跡。
通玄經曰：古者聖人無為，教，不下堂而化行四海，不行而自治，行而無跡也。
善言無瑕謫。
通玄經曰：後世待言而使命，其於為治難矣。古者不言之命，古聖人所以為師，無一言而大動天下，其惟心行無為也。不言而自徃，事而無傳。
善計不用籌筭。
通玄經曰：王通於一而萬事畢。聖人無為，無智慮也，不謀而自當，不慮而自得。
善閉無關鍵而不可開。
通玄經曰：古者聖王在上，明好惡以示人，刑措而不用，不令而自禁。
善結無繩約而不可解。
通玄經曰：古者聖人不施法令，風俗移易，其唯心行道也，不行而自制。南華經曰：古者約束不以繩索，後世待繩約而固者，是寖其德也。
是以聖人。
通玄經曰：上古聖人無為，明照天下。執道之要，秉要以救衆，
常善救人，故無棄人。
通玄經曰：天下之事，不可為也，因其自然而推之，故人無棄人。洞靈經曰：救弊貴於省事，
常善救物，故無棄物。
通玄經曰：萬物之變，不可救也，秉其要而歸之，故物無棄物。洞靈經曰：救弊貴於一令，
是謂襲明。
通玄經曰：道可以隂，可以陽，可以幽，可以明，積微成明。
故善人不善人之師。
通玄經曰：人主者民之師，
不善人善人之資。
通玄經曰：古者聖人，善用道者，乗人所資以立功，以其所不能，託其所能，所治甚衆，所居甚要，見善如不及，見不善如不祥。不貴其師。
通玄經曰：教而不倦，所以治民也。賢師良友，捨而為非者寡矣，
不愛其資。
南華經曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎。是明天地之理，萬物之情也。
雖知大迷，
通玄經曰：古人不小學，不大迷，不小惠，不大愚。末世雖知小學，大迷於道，
是謂要妙。
通玄經曰：治衆之本，在於一要。天下安寧，要在一人。
知其雄章第二十八此章南華經言古者道惡乎隠？而有真偽，皆因後世五帝，道隱於小成，以偽其道而不真矣。古者大道至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知仁義、禮樂、君子、小人哉？同乎無知，其徳不離；同乎無欲，則民素樸素撲，而民性淳質而白治矣。及至後世五帝，楚□懸賛為仁，踶跂駢檢為義，而天下始疑惑於書學小成之偽矣。澶漫淫聲為欒，摘僻邪偽為禮，而天下始分離為律，厝聲色之器矣。是故後世五帝，大道撲㪚，造書利器，為書器也。
知其雄
南華經曰：五帝知其雄，造五聲也。通玄經下德篇曰：雷霆之聲，可以鍾鼓象也；風雨之變，可以音律知也。聲可聞者，可得調也，調五音矣。
守其雌，為天下谿。
南華經曰：古者五聲不亂，孰為六律？守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
通玄經曰：古之善為君者，法於江海，無為，為天下之谿，其德不離。是以至人不見可欲，心與神處，靜而體德，動而理通。
知其白，
南華經曰：五帝知其白，造五色也。明可見者，可得而蔽也；色可察者，可得而别也。别五色矣。
守其黒，為天下式。
南華經曰：古者五色不亂，孰為文彩？守其黒，為天下式。
為天下式。常德不忒，復歸於無極。
通玄經曰：古者至人之治，虚無寂寞，修自然之道，漠然無為，而天下和。
知其榮，
南華經曰：五帝知其榮，造律暦也。通玄經曰：夫至大，天地不能函也；至微，神明不能見也。大可覩者，可得而量也，量暦數矣。
守其辱，為天下谷。
南華經曰：古者白玉不毁，孰為珪璋？守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
通玄經曰：古之善為君者，法於江海，江海無為，為天下谷，其德乃足。不分爭而財足。聖人淳樸而不散，淡然無欲，而民自樸。樸散則為器。
通玄經曰：及至五帝，建律暦，别五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之，而未能有治者也。夫智能彌多，而德滋衰。南華經曰：古者純樸不殘，孰為犧樽？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂。後世殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，五帝之過也。聖人用之，則為官長。南華經曰：狶韋氏得之於道，以挈天地無為；伏犧氏得之於道，以襲氣母之道；神農氏得之於道，以火德王；黄帝得之於道，以登景雲之天下。
故大制不割。
南華經曰：是以一人之斷制天下，譬之猶一覕。夫唐、虞知賢人之利天下，而不知其賊天下。夫唯割也，外乎賢者知之矣。
將欲章第二十九此章通玄經言未世天子諸侯，以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕大者。用兵侵小，小者倨傲淩下，無長乆得在時，不在爭，不在道，不在聖。土凝下不爭高，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不逆。是以聖人無為故無敗，無執故無失。夫習於行𨺑之事者，不知神化廟戰之權。夫好兵者未嘗不敗，爭戰者未嘗不失。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為傷，故為者敗之，執者失之。七國
兵爭，亡天下也，
將欲取天下。
通玄經曰：國不欲貪竟得，得在天下與之，不在於自取仁義，則得
而為之兵爭。
通玄經曰：夫欲名是有而為之爭之，吾見其不得
已，吾見其不得
已。通玄經曰：雖執而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者德也。若無德者，民不歸也。不歸用兵，即危道也，吾見其不得己。天下神器洞靈經曰：天下之神器也，帝王之重位也，不可爲也。
通玄經曰：天下大器也，不可執也，不可為也，
為者敗之。
通玄經曰：夫好名者未嘗不中，善游者溺，各以所好反自為傷，故曰為者敗之也，
執者失之。
通玄經曰：夫爭利者未嘗不窮，善騎者墜，各以所好反自為傷，故執者失之
故物。
通玄經曰：禍福同門，利害之反，不可不察也。
或行或隨。
沖虚經曰：或長或短，
或煦或吹。
沖虚經曰：或美或醜，
或强或𮊵。
沖虚經曰：或怡或厲，
或載或隳。
沖虚經曰：或是或非。
是以聖人
通玄經曰：得在時不在爭，治在道不在聖。土凝下不爭髙，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
去甚
通玄經曰：為强之本，在於守弱，是以聖人守柔弗强，故能成其王天下。長乆
去奢
通玄經曰：節用之本，在於去奢，是以聖人去奢侈也。不敢驕奢，故能長乆。
去泰。
通玄經曰：去驕之本，在於虚無，是以聖人去驕泰也。不敢驕溢，故能長乆。
以道佐人主章第三十此章道玄經言七國人臣舉不義之兵，至於伏尸流血，相交於前，兵軰之所起，天下大亂，好勇危亡之身自道也。兵者凶器，戰者危事。鳴鐸以毁，膏燭以明，自煎武勇因强梁。死，辯士因智能亡，人有横死，非命而亡，以寡犯衆，以弱淩强，兵共殺之。好兵，危亡之道也。今七國亂臣，好兵闘戰，天下大亂也。
以道佐人主者。
通玄經曰：古者人臣理國家，治境内，行道德，布德施惠，此為上也。
不以兵强天下，
通玄經曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者無所施其榮，勇者無所措其威，不用兵强天下，
其事好還。
通玄經曰：戰國用兵而自容，邪人諂而隂謀，遽而驕主，而用其亂人，以成其事。
師之所處，荆棘生焉。
通玄經曰：七國舉兵為難，路無緩步，田無立苗，荆𣗥生焉。
大軍之後，必有凶年。
通玄經微明篇曰：起師十萬日費千金，師旅之後，必有凶年。
故善者果而
已。通玄經曰：甲兵之利，不足以恃强，
不敢以取强。
通玄經曰：古者勇於不敢則活。
果而勿矜，
通玄經曰：古者守柔弱，不敢以自强，故能矜。
果而勿伐。
通玄經曰：勇於一能，未可廣應於治也。
果而勿驕，
通玄經曰：古之勇者，不以力為暴，可謂一於道矣。
果而不得
己，通玄經曰：敵來加已，不得己而用，
是果而勿强。
通玄經曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣，
物壯則老。
沖虚經：孔子謂子路曰：由能勇而不能怯。通玄經曰：武勇以强梁死，辯士因智能亡，是謂不道。
通玄經曰：人有横死，非命而亡，以寡犯衆，以弱𭰗强，兵共殺之。兵强不道，不道早已，不道早
已。南華經曰：不恬不愉，非道也，非德也，不道早
已。夫佳兵章第三十一此章南華經言昔趙文王喜劒。劒士夾門，三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歳百餘人。好之不厭。太子悝患之，請莊子說止王之好。莊子見王曰：臣有三劒，唯王所用。王曰：願聞三劒。莊子曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒也。天子之劒，臣諸侯，天下服矣；諸侯之劒，四封之内，無不賔服矣。庶人之劒，一旦命絶，無所用於國事。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊謂大王萍之。王乃芒然自失，牽而上敗，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事已畢奏矣。於是文王不出宫三月，劒士皆服斃。其所處也。諭兵有六凶，終非吉事，不可常用。也。
夫佳兵者，
通玄經曰：兵者凶器，戰者危事，
不祥之器。
通玄經曰：好用兵器，逆之至也，
物或惡之。
通玄經曰：兵殘天下，萬民騷動，殺戮無罪，民之所讎，物或惡之。
故有道者不處。
通玄經曰：君子務道德，不重用兵也。
君子居則貴左，
洞靈經曰：陽德居左，
用兵則貴右。
洞靈經曰：隂刑居右。
兵者，不祥之器。
通玄經曰：故兵者，不祥之器，
非君子之器。
通玄經曰：兵者，非君子之器，非君子之寶也。
不得已而用之。
通玄經曰：用兵有五，二曰應兵，不得己而用之，謂之應兵。應兵勝，此天道之所成也。恬淡為上。
通玄經曰：恬然無思，淡然無慮，以恬養智，恬愉無矜，而得乎和。
勝而不美，
通玄經上仁篇曰：兵殺傷人，勝而不美兵。莫毒於惰乎心鏌鎁為下
而美之者，是樂殺人也。
通玄經曰：戰國不義之兵，至於伏尸流血相交，是樂殺人也。
夫樂殺人者，
通玄經曰：春秋舉兵，以自為者，衆去之。衆之所去，雖大必亡，
不可得志於天下。
通玄經曰：故為他戰者，不能成其王；為身求者，不能立其功。
吉事尚左，
南華經曰：夫道有左，左，陽也。
凶事尚右。
南華經曰：夫道有右，右隂也。
偏將軍處左。
南華經䟽云：左陽主生，
上將軍處右。
南華經䟽云：右隂主殺。
言以䘮禮處之，
通玄經上仁篇曰：以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之。
通玄經曰：戰敗以悲哀泣之，
戰勝則以喪禮處之。
道常無名章第三十二此章通玄經言上古行道德者，天祐之，地肋之，鬼神
之，四夷歸之，景星見，得雲布，黄龍下，甘露降，醴泉出，嘉穀秀，芝草生，連理枝，鳯凰集其庭，麒麟遊其郊，蛟龍富其沼海。不汶湧，河不滿溢，日月星辰不失其度，風雨時順，五榖豐登。此古行道，神明感應，嘉祥十瑞也。
道常無名。
通玄經道原篇曰：古道無名者，無言也。無言者，作始也。作始者，始作結繩之樸也。
樸雖小，
通玄經曰：古人之道，心欲小也，志欲大也。心欲小者，禁微欲也。志大者，無不治也。所持甚小，所任甚大。故有道以理之，法雖小，足以治天下，不敢臣。南華經曰：古者大道至德之世，蠢動而相使，不以為賜，素樸而民性得自治矣。
侯王若能守。
南華經曰：古者帝王以無為為常，
萬物將自賔。
南華經曰：無為而無不爲，萬物自化。天地相合，以降甘露。通玄經曰：隂陽和合，甘雨時降。
民莫之令而自均。
通玄經曰：不言之令，古聖人所以為師。雖無一言，天下萬民化。
始制有名，
通玄經曰：後世小成。有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成書學之器也。
名亦既有。
通玄經曰：今人之道，智欲圎，行欲方，能欲多，事欲少。智圎者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。所見大者，所知小而不知失，故無道以理之，法雖大足以亂。
夫亦將知止。
南華經曰：知止乎其所不知，至，知止矣，知止所以不殆。
南華經曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止衆止。
譬道之在天下。
通玄經曰：故道之在天下，譬猶江海，不為也，
猶川谷之與江海。
通玄經曰：江海不為能取；百川不求，故能得。
道德眞經四子古道集解卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
