卷五
道徳真經四子古道集解卷之五
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道德真經四子古道集解卷之五
過五
古襄冦才質集。
知人者智章第三十三此章南華經言古者聖人毀志之勃、貴窩、顯嚴、名利。此六者，勃志也。不動胷中則正，正則虚靜，無為而無不為也。是以古之聖人有知人之智，自知之；明，有勝人之力，自勝之。强，有知足之富，强行之志，有斯六德也。生有德業，不失其所之久，死有而名，不亡，永傳之壽，故名六德乆壽也。知人者智。
知人者智。
通玄經曰：知賢之謂智。智莫大於知人，知人則無亂政。
自知者明。
通玄經曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮。
勝人者有力，
通玄經下德篇曰：勝人者有力。能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。
自勝者强，
通玄經曰：自勝者强，能强者，必用人力者也。未有得巳而失人者也，未有失巳而得人者也。
知足者富，
通玄經曰：足用之本，在於省儉，不須財而富
强。行者有志。
通玄經曰：古者不以賤為急，不醜窮，無人非，
不失其所者乆。
通玄經曰：故知生之情者，不務生之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。
死而不亡者壽，
通玄經曰：君子雖死亡，其名不滅。名聲傳於後世，何徃而不壽？
大道汎𠔃章第三十四此章南華經言莫神於天，莫富於地，莫大於帝王，故帝至之德，配天地之富貴。此古聖人乗天地之富貴，馳養萬物，而用人葵愛養之道也。經不為大，萬物歸之，故能成其天。下之大邁，道養民也。
大道汎𠔃。
南華經曰：以道汎觀，而萬物之應備。汎愛萬物，天地一體也。
其可左右
通玄經曰：大道無所不可，可在其理。見可不趍，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裏。
萬物恃之，
南華經曰：夫道𩐆萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。
以生而不辭，
通玄經曰：夫道者，萬物恃之以生。莫知其德，
功成不名有。
通玄經曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
愛養萬物而不為主。
通玄經曰：大常之道，收藏畜積而不加富，布施禀受而不益貧，愛養萬物而不為主，
常無欲，可名於小。
南華經曰：刻彫萬物衆形，而道不為。巧作不為而自成，
萬物歸之，不為主，可名於大。
通玄經曰：大常之道，化成而不宰。洞靈經曰：道者不為謀府，不為事官，其功至妙，不為功主，
是以聖人。
通玄經曰：是以聖人以道汎愛愛下，故能成其大，
終不為大。
通玄經曰：古之善為君者，法於江海。江海愛下，終不為大，百川歸之，故能成其大，故能成其大。
南華經曰：夫道惠施，以此為大。觀於天下。
執大象章第三十五此章南華經言上古神農之世，卧則居居，起則于于，民知其毋，不知其父，與塵鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害爭競之心。此大道之世，至德之隆也。執道安泰，天下太平也。
執大象。
通玄經曰：執道者德全，德全者，聖人之道也。古者三皇，得道之統，立於中央，無為為之而合乎道，無為言之而通乎德，天下徃徃而不害。通玄經曰：古者災害不生，禍亂不作，天下和平，治之本也。
安平泰。
南華經曰：古者智謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之本也。
樂與餌，
南華經曰：甘其食，樂其俗。
過客止
南華經曰：安其居。通玄經曰：古聖人之牧民也，使各便其性，安其居處，無由相過。
道之出。口。
通玄經曰：夫道不可以辯言，言而非道也。古道不言而治，
淚乎其無味。
通玄經曰：夫道者，淡然無欲，謨然無為，淡𠔃無味。不慮而得，
視之不足見。
通玄經曰：夫道不可以明見，見而非也。任目而明視者，勞心而不明，待目而照見，其於為治難矣。視知其明，謂之失道。古者不視而見，
聽之不足聞。
通玄經曰：夫道不可以聦聞，聞而非也。以耳聽治，苦心而無功，待耳而聦聽，其於為治難矣。聽知所聞，謂之失道。古者不聽而聦，
用之不可既。
通玄經文子問曰：王者得其百姓歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎無味，用之不既。先小而後大。
將欲歙之章第三十六此章南華真經胠篋篇言善人不得聖人之聖智之道不行，天道不立，盜城不得，下之善人少而不善人多則聖知之利天下也少，而害天下也多。魯酒薄而邯郛國，聖人生而大盜起。故指榮城、滕扁蓊之聖智，縱捨斗斛權銜之盜賊，而天下始治矣。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。斗斛權衍之器，生盜竊也。
將欲歙之，必固張之。
南華經曰：後世雖重聖智而治天下，則是重利盜竊也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之，
將欲弱之，必固强之。
南華經曰：後世聖人生智而大盜起，為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之，
將欲廢之，必固興之。
南華經曰：古者聖人而智巳死，則大盜不起，天下平而無事。後世為之符璽以信之，則幷與符璽以竊之，
將欲奪之，必固與之。
南華經曰：後世聖人，若智不死，大盜不止，為之仁義以矯之，則幷與仁義而竊之，
是謂微明。
通玄經微明篇曰：道可以隂，可以陽，可以幽，可以明，約而能張，幽而能明，含隂吐陽，而章三光。先敬小微，然後大明。
桑弱勝剛强
通玄經曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以剛，柔而能剛，弱而能强，始於柔弱，成於剛强。積柔成剛，積弱成强。
魚不可脫於淵
南華經曰：夫函車之獸，介而離山，則不免網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蝼蟻苦之。故禽獸不厭髙，魚鼈不厭深。若泉乾涸，魚相處於陸地，相呴以濕，相濡以沫，不能救涸，不如相忘於江湖。魚相造乎水，相造乎水者，穿池而養給，故曰魚不可脫於淵。國之利器
南華經曰：後世聖人者，天下之利器也，非所以明天下之聖智生盜竊也。若竊仁義，并斗斛、權衡、符璽、珠玉之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜賊而使不可禁者，是乃後世聖人利器教民之過也。聖人不厭樸，不如相忘於道術。人相造乎道，相造乎道者，無事而生定。故曰國之利器，不可以示人，
不可以示人。
南華經曰：絶聖棄智，大盜乃至；擿玉毀珠，小道不起。焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭，不可以示人。
道常無為章第三十七此章南華經言夫一道無為君，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！是故子不可以不剎心無為於道馬。無為為之之謂大，無為言之之謂德，大徳而巳矣。古者無為自化，天下大治也。
道常無為。
通玄經曰：無為者，道之常也，
而無不為。
通玄經曰：大道無為，萬物自生而無不為，侯王若能守。
南華經曰：君子臨蒞天下，莫若無為也。無為也，而後安其性命之情，
萬物將自化。
南華經：鴻蒙謂雲將曰：汝徒處無為而物自化，
化而欲作。
通玄經曰：民欲作動者，信令殊也。不誠心於道，令勤於上，不應於下。
吾將鎭之以無名之樸。
通玄經曰：古之聖人，以道鎭之，在上無為，民化如神。
無名之幞，亦將不欲。
南華經曰：萬物殊理，道不私故無名，無名故無為。上無為也，下亦無為也。
不欲以靜。
通玄經曰：古之善為君者，無為也。無為者，守靜也。守静能為天下王，天下將自正。通玄經曰：上反清靜，物將自正。
上德不德章第三十八此章南華經智北遊高言：上古聖人行不言治，故三皇道不可。致教無為而天下五，帝，德不可至。三王仁可為也；商、周義可虧也；五覇禮相偽也；七國兵相亂也。故曰：失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後兵。夫禮者，五常之末，道之華，忠信之薄，而亂之首也。
上德不德，是以有德。
通玄經上德篇曰：髙莫髙於天也。天道無為，尊髙，聖人法之，天下定矣。天道，上德也。上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
通玄經曰：下莫下於地也。人道有為，卑下，君子體之，天下亂矣。人道，下德也。下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為。
通玄經上仁篇曰：上古三皇，上德無為者，天下歸之；下德為之，而有以為。
通玄經曰：後世五帝，下德有為者，四海歸之；
上仁為之而無以為。
通玄經曰：三皇上仁者，海内歸之。
上義為之而有以為。
通玄經曰：商、周上義者，一國歸之。
上禮為之而莫之應。
通玄經曰：五霸上禮者，一鄉歸之。
則攘臂而仍之。
通玄經曰：七國無此道德、仁、義、禮五者，民不歸也。不歸用兵，則獽臂而仍之，天下大亂。
故失道而後德，
南華經曰：五帝失道而後用德，德不可至也。
失德而後仁，
南華經曰：三王失德而後用仁，仁可為者也。
失仁而後義，
南華經曰：商、周失仁而後用義，義可虧也。失義而後禮。
南華經曰：五覇失義而後用禮，禮相偽也。夫禮者，
通玄經曰：末世為禮者，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，淺行之，則簿得福。夫禮者，實之文也。南華經曰：聖人行不言之教，道不可𦤺，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。夫禮者，道之華也，
忠信之薄。
通玄經曰：末世修仁義則正一國，修禮樂則正一郷。德薄者小，
而亂之首。
通玄經曰：五覇用禮為兵主，為亂首。南華經曰：夫禮者，而亂之首也。
前識者，
通玄經曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之，則厚得福。盡行之，天下服
道之華。
通玄經曰：古者修道德，則正天下。德厚者大也，
而愚之始。
通玄經曰：五帝用德，道先稱古，雖愚而德有餘。南華經曰：古者至德之世，其行徐徐，其覺于子。
是以大丈夫。
通玄經曰：是以大丈夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房。属其精神，偃其知見。則内修其本，不外飾其末。道德無為也，
處其厚，不上處其薄。
通玄經上仁篇：文子問：仁義禮何以生亂，為薄於道德也。老子曰：為仁者必以人道哀樂論之；為義者必以人事取與論之。四海之内，哀樂不能徧，竭府庫之財貨不足。以贍萬民驕奢，故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍；仁義因人情而附，故薄之也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，
居其實，不居其華。
通玄經：文子問師曰：後世仁義禮何以用兵刑？為薄於道德。老子曰：古者循性而行謂之道，得其天性謂之德。道德淳厚，不用兵刑也。後世德性失，然後用仁義，仁義滅，薄用兵刑也。是以大丈夫居其實，不居其華。
故去彼取此，
通玄經曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來。
昔之得一章第三十九此章道玄經言太方聖人修足譽之德，不求人之譽已，所以得天下者，非謂其履勢位、稱等號也。言其運天下之心，得天下之力也。後世有南靣之名，無一人之譽而失天下也。桀、紂不為王，湯、武不為放。古者聖人，天下數譽而不荟善。至譽无譽，得至道之要也。體天无譽，天下長父也。
昔之得一者，
沖虚經曰：道無形埒，一氣九變，復變而為一。一者，天地人物形變之始也。天得一以清，南華經曰：天無為以之清。
地得一以寧，
南華經曰：地無為以之寧。
神得一以靈，
南華經曰：夫恬淡寂寞，虚靜无為者，此養神之道也，則憂患不能入，邪氣不能襲，年壽長矣。昔廣成子得之於道，千二百歲，而形容未嘗哀。
谷得一以盈，
通玄經曰：百川並流，不注海者，不為谷。河海之源，淵流而不歇。
萬物得一以生，
南華經曰：萬物不得不昌，此其道與。
侯王得一，以為天下正。
洞靈經曰：古者侯王不貴其儀，不私其譽，可謂有識者也。
其𦤺之
南華經曰：𦤺一則不二。
天無以清，將恐裂。通玄經曰：天二氣則成虹。陽不能常，且冬且夏；月不知畫，日不知夜。
地無以寧，將恐發。
通玄經曰：地二氣則洩藏。隂不能常，
神無以靈，將恐歇。
通玄經曰：人二氣則生病。形勞而不休則歇；神用而不巳則滅。神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形鼈矣。南華經曰：形勞而不休則弊，神用而不巳則勞，勞則竭，竭則滅矣。
谷無以盈，將恐竭。
通玄經曰：溝池勞則溢，旱則枯，川竭而谷虚，丘夷而淵塞。
萬物無以生，將恐滅。
通玄經曰：物之生也，草木英華；物之死也，草木枯槁。
侯王無以貴髙，將恐蹷。
通玄經曰：在上不驕，髙而不危，滿而不溢，所以長守富貴。若髙危滿溢，不能長父。
故貴以賤為本，髙以下為基。
通玄經符言篇曰：人有三怨，不知之乎？爵髙者人妬之，官大者生惡之，禄厚者人怨之。夫爵益髙者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益愽。修此三者，怨不作。故貴必以賤為本，髙必以下為基。
是以侯王自謂孤寡不糓。
通玄經道原篇曰：聖人自謂孤寡不糓，歸其本根。
此其以賤為本邪，非乎？
通玄經曰：志弱而事强，託小以包大。聖人法道之損者，所以自賤也。損則大，天下長乆，此天道之所成也。
故𦤺數譽無譽。
南華經曰：上古聖人，幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。天下數譽而不加善，惡識所以貴哉？至譽無譽矣。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
通玄經符言篇曰：古者無為尸名，不為謀府，不為事任，不為智主。藏於無形，行於無怠。不為福先，不為禍始。始於無名，動於不得巳。欲福先無禍，欲利先逺害。故無為而寧者，失其所寧即危；無為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者道之動章第四十此章南華經言至隂肅滿，至陽赫赫，謂兩岀乎天，牒赫發乎地。兩者隂陽交通成和而萬物生為，或為之紀，而莫見其形；消息盈虚，一晦一明，日攺月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。夫天地寒暑，乃道隂陽之動用，生化萬物之有無也。
反者道之動。
通玄經曰：隂氣勝，變為陽。反者道之動也。弱者道之用。
通玄經曰：陽氣勝，變為隂，弱者，道之用也。天下之物，通玄經曰：天地之道，有無相生，萬物化也。沖虚經曰：萬物生化，出入化機，常生常化，
生於有。
通玄經曰：萬物動而與陽同波，萬物生也。池虚經曰：萬物有生，皆出於機而常生也。萬物生者，不得不生，終者，生之必生者也。有生於無，
通玄經曰：萬物靜而與隂同德，萬物化也。沖虚經曰：萬物有化，皆入機而常化也。萬物化者，不得不化，生者，化之必終者也。
道德真經四子古道集解卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
