52道徳具經詿卷之二，

53道德真經註卷之二

得四

山。防王弼註。

孔德之容，唯道是從，孔，空也。唯以空爲德然。後乃能動作從道。道之爲物，唯恍唯惚，怳惚無形，不繋之歎。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽54兮，其中有物。以無形始，物不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮徳兮，惚兮佛兮，其中有象也。窈兮冥兮，其中有精。窈冥深逺之歎，深逺不可符而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真，故曰：窈兮冥兮，其中55有精也。其精甚真，其中有信。信，信驗也。物反窈实，則真精之極，得萬物之性定，故曰。其精甚真，其中。有信也。自古及今，其名不去，至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰自古及今其名不去也。56以閱衆甫。衆甫，物之始也。一以無名說萬物始也。吾何以知衆甫之狀哉？以此，此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉？以此知之也。

曲則全，不自見其名則全也。枉則直，不自是57則其是彰也。窪則盈，不自伐則其功有也；弊則新，不自矜則其徳長也。少則得，多則惑。自然之道，亦猶樹也，轉多轉逺其根，轉少，轉得其本，多。則逺其真，故曰惑也。少則得其本，故曰得也。是以聖人抱一，爲天下式。一，少之極58也。式，猶則之也。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之，

希言自然，聽之不聞。名。曰：希。下章言道之出59言淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味，不足聽之言，乃是自然之至言也。故飄風不終朝，驟雨不終日，熟爲此者天地。天地尚不能久，而况於人乎？言暴疾美興不長也。故從事於道者，道者同於道。從事，謂舉動從事於符四道者也。道以無形無爲，成濟萬物故從事於道者，以無爲爲君，不言爲教，絲絲若存而物得其，其與道同。體，故曰同於道德。者同於德，得少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。失者同於失，失累。60多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰：同於失也。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。言隨行其所，故同而應之。信不足焉，有不信焉；忠信不足，於下焉有不信也。

61企者不立，物尚進則失安，故曰企者不立。跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行，其唯於道而論之，若郤至之行，盛饌之餘也，本雖美，更可蔑也；本雖有功，而自伐之，故更爲肫62贅者也，物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生，涅然不可得，而知而萬物由。之以成，故曰：混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂兮寥兮，獨立不攺。寂寞無形，體也，無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其傳。63常，故曰：不攺也。周行而不殆，可以爲天下母。周行無所不至而兔殆，能生全大形也，故可以爲天下母也。

吾不知其名，名以定形，泯成無形，不可得而定，故曰：不知其名也，字之曰道。夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而64不由也，是混成之中，可言之稱最大也。强爲之名曰大，吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大大，有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰强之爲名曰大。

大曰逝，近行也，不守一。大體而巳。周65行叅所不至，故曰：近也。逝曰逺，逺曰反。逺，極也。周無所不窮極，不偏於一逝，故曰：逺也。不隨於所適，其體獨立，故曰反也。

故道大，天大，地大，王亦大。天地之性，人爲貴，而王，是人之主也。雖不職大，亦復爲大與三，匹。故曰：王亦66大也。域中有四大，四大，道天地王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由，然後謂之爲道。然則是道稱中也，大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也。道、天地王，皆在乎無稱之内，故曰域中有四大者67也，而王居其一焉，處人主之大也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而68法圎，於自然無所違也。自然者，無稱之言窮極之辭也，用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法於道，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以爲主，其一之者主也。69重爲輕根，靜爲躁君。凡物輕不能載，重，小不能鎮大不行者使行，不動者制動，是以重必爲輕根，静必爲躁君也。是以聖人終日行不離輜重，以重爲本，故不離。雖有榮觀燕處，超然不以經心也。奈何萬乗之主，而以身輕天70下？輕則失本，躁則失君，輕，不鎮重也。失本，爲夜身也；失君，爲失君位也。

善行無轍迹，順自然而行，不這不始，故物得至而無轍迹也。善言無瑕讁，順物之性，不别不析，故無瑕施，可得其門也。善數，不用籌策，71因物之數不俊形也。善閉，無關樓而不可開善結無繩，約而不可解，自物因然。不設不施，故不同關。揵，絕約而不可開解也。此五者，皆言不造不施因物之性，不以形制物也。是以聖人常善救人，故無棄人。聖人不立形名，以72檢於物，不造進向，以殊棄不肖，輔萬物之自。然而不爲始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭，不貴難得之貨，則民不爲盜；不見可欲，則民心不亂常。使民心無欲無惑，則無棄人矣。常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者。73不善人之師，舉善以師不善，故謂之師矣。不善人者，善人之資，資，取也。善人以善脊不善，以善棄不善也。故不善人，善人之所取也。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。雖有其智，自任其智，不因物，於其道必少。故。曰雖智大迷，是74謂要妙。

知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。雄，先之屬，雌，後之屬也。知爲天下之先也，必從也。是以聖人後其身而身。先也。谿，不求物，而物自歸之。嬰兒。不用智，而75合自然之智。

知其白，守其黒，爲天下式，式模。則也。爲天下式。常德不惑。成差也。復歸於無極，不可窮也。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。此三者言常及終後，乃德全。其所處也。下章云：反者，道之動也。76功不可取，常處其毋也。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故爲之立官長，以善爲師，不善爲資，移風易俗，復使歸於一也。故大制不割。大制者，以天下之心爲心，故無割。77將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器。神，無形，無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。不可爲也。爲者敗之，執者失之。萬物以自然爲性，故可因而不可爲也，可通而78不可執也。物有常性而造爲之，故必敗也。物有徃來而執之，故必失矣。故物或行或隨，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。凡此諸或，言物事逆順反覆，不施爲執割也。聖人達自然之至，暢萬物之情，故79因而不爲，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自。得之也。以道佐人主者，不以兵强天下。以道佐人至，尚不可以兵强於天下，沉人主躬於道者乎？其事好還。爲始者務欲立功生事，而有道者80務欲還反無爲，故云其事好還也。師之所處，荆棘生焉，大軍之後，必有凶年，言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畒，故曰荆棘生也。

善有果而已，不敢以取强。果猶濟也。言善用師者，趣以濟難而巳矣，不81以兵力取强於天下矣。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，吾不以師道爲尚，不得巳而用，何矜驕之有也？果而不得巳，果而勿强，言用兵雖趣功果濟難，然時故不得巳，當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以爲强也。

物牡則老，82是謂不道。不道，早巳。壯武，力。暴與也。喻以兵强於天下者也。飄風不終朝，导雨不終日，故暴興，必不道早巳。也。夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬澹爲上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

83道常無名，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賔。道無形不繫，常不可名。以無名爲常，故曰道常無名也。樸之爲物，以無爲心也。亦無名，故將得道，莫若守榽。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也力。84者，可以重任也。挨之爲物，憒然不偏，近於無有，故曰莫能臣。也。抱撲爲無，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賔而道自得也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。言。天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無爲，則85民不令而自均也。始制有名，名亦旣有，夫亦將知止。知止所以不殆。始制，謂援散始爲官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊。卑，故始制有名也。過此以往，将爭錐刀之末，故曰：名亦旣有，夫亦將知止也。遂任名以號。86物則失，治之毋也，故知止，所以不殆也。譬道之在天下，猶川谷之與江海。川谷之以求江與海，非江海召之不召，不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川。谷之與江海也。

87知人者智，自知者明；知人者智，而巳矣，未若自知者起，智之上也。勝人者有力，自勝者强。勝人者，有力而巳矣，未若自勝者，無物以損其力用。其智於人，未若用其智於已也；用其力於人，未若用其力。於已也。明用於已則物88無避焉，力。用於巳則物無改焉。知足者富，知足自不失，故富也。强行者有志，勤能行之，其志必獲，故曰强行者有志矣。不失其所者久。以明自察量力。而行，不失其所，必獲久長矣。死而不亡者夀。雖死而以爲生。之道，不七乃89得全其壽，身没而道猶存，況身存而道不卒乎？大道汎兮，其可左右。言道沉濫無所不適可。左右，上下周族，而用則無所不至也。萬物恃之而生，而不辭，功成不名有衣。養萬物而不90爲主，常無欲，可名於小。萬物皆由道而生，旣生而不知其由所，故天下常無欲之時，萬物各得所，若道無施於物，故名於小矣。萬物歸焉而不爲主，可名爲大。萬物皆歸之以生，而力使不知其所，由。此不爲小，故復可名於大91矣。以其終不自爲大，故能成其大。爲大於其細，圝難於其易。

執大象，天下徃。大象，天象之毋也。不寒不溫、不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下徃也。徃而不害，安平大，無形無識，不徧92不彰，故萬物得徃而不害妨也。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足旣。言道之深，大人聞道之，言乃更不如樂與餌，應時感恱人心也。樂與餌則能。令，過客止，而道之出言，淡然無味，祝93也，不足見，則不足以悅其目，聽之不足聞，則不足以娱其耳，若無所中。然乃用。之，不可窮極也。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。是謂94微明。將欲除强梁，去暴亂，當以此四者因物之性。令其。自戮不假刑，爲大以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則衆所歙也。與其張之不足，而攺其求張者，愈益而巳反危柔弱，勝剛强，魚不可脫於淵，國之95利器，不可以示人。利噐，利固之囂也。唯因物之性，不假形以理物，器不可覩，而物各待其所，則國。之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於湖，則必见失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。道常無爲，順自然也。面96無不爲，萬物無不由，爲以治以成之也。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。化而欲作作欲成也，吾將鎮之。無名之樸，不爲主也。無名之樸，夫亦將無欲，無欲競也。不欲以靜，天下將自定。

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