卷三
道徳真經註卷之三，
道德真經註卷之三
得五
山。陽王粥。註。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲。下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大文。夫處其厚，不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。德者，得也，常。得而無喪，利而無宮，故以德爲名。爲何以得？德由乎道也。何以盡徳？以無爲用。以無爲用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經，有焉則不足以免其生。是以天地雖廣，以無爲心；聖王雖大，以虚爲主。故曰以復而視，則天地之心見；
得
至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，逺近莫不至。殊其已而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上徳之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不爲。不求而得，不爲而成，故雖有德而無德名也。
下德求而得之，爲而成之，則立善以治物，故德名有馬。求而得之，必有失馬；爲而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉，故下德爲之而有以爲也。無以爲者，無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者，皆下德也。仁、義、禮節是也。將明德之上下，輟舉下徳以對上德，至于無以爲，極下德下之量，上仁是也。
足及於無以爲，而猶爲之焉，爲之而無以爲，故有爲爲之患矣。本在無爲，母在無名，棄本捨母，而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，僞亦必生，不能不爲而成，不興而治，則乃爲之，故有弘普將苑仁愛之者，而變之無所偏私，故上仁爲之而無以爲也。
愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，貶彼攻此，物事而有以心爲矣，故上義爲之而有以爲也。直不能篤，則有游飾修文禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間，忿怒生焉，故上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎？自此巳往，豈足尊哉？故雖徳盛業大，冨而有萬物，猶各得其德而未能自周也。故天不能爲載，地不能爲覆，人不能爲賺。萬物雖貴，以無爲用，不能捨無以爲體也。不能捨無以爲體，則失其爲大矣。所謂失道而役德也。
以無爲用，德其母，故能已不勞焉，而物無不理。下此巳往，則失用之母。不能無爲而貴傅施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而從禮也。
夫禮也，所始，首於忠信不篤，通簡不陽，責俻於表，機微爭制。夫仁義發於肉，爲之猶僞，况務外飾而可久乎？故夫禮者，忠信之芽，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以爲前識，役其智力以營庶事。雖德其情，姦巧彌宻，雖豊其譽愈喪篤實，勞而事昏，務而治茂，雖竭聖智，而民愈害。
舍巳任物，則無爲而泰，守夫素月五三。樸，則不順典制。聽彼所獲，棄此所守。識道之華，而愚之首。故苟得其爲功之毋，則萬物作馬而不辭也；萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。
夫載之。以大道鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聦明。仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。
載之以道，統之以毋，故顯之而無所尚，彰之而兵所競。用夫無名，故名以篤鬲；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有，而邪不生。大美配天而華不作。故母不可逺，本不可失。仁義母之所生，非可以爲母形噐匝之所成，非可以爲匠也。
捨其母而用。其子，棄其本而𦳖其木，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在爲之，豈足處也。昔之得一者，昔，始也。一，數之始，而物之松也。各是一物之生，所以爲主也。物皆各得此一以成，旣成而合以居成，居。成則失其母，故皆裂發吹竭滅月也。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之各以其一，致此清、寧、靈、盈、生貞。天無以清，將恐裂；用一以致清耳，非用清以清也，守一則清不失，用清則恐裂也，故爲功。之，母不可倉也，是以皆無用其功，恐喪其本也。
地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹷。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤爲本耶？非乎？故致數譽無譽，不欲琭録，如玉，珞珞如石，清不能爲清，盈不能爲盈，皆有其母，以存其形。故清不足貴，盈不足多貴。在其母，而母無貴形。貴乃以賤爲本，高乃以下爲基，故致數譽，乃無譽也。玉石乖碌珞珞，體盡於形，故不欲也。
反者道之動，高以下爲基，貴以賤爲本，有以無爲用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰：反者道之動也。弱者道之用，柔弱同。通。不可窮極。天下萬物生於有，有生於無。天下之物，皆以有爲生，有之所始，以無爲本，將欲全有，必反於無也。
上士聞道，勤而行之，有志也。中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道，故建言有之。建，猶立也。明道若昧，光而不耀。進道若退，後其身而身先，外其身而身存。夷道若顙，顙炳也，大夷之道因。物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反，若顧地也。
上德得五，五若谷，不德其德，無所懷也。太白若辱，知其白，守其黒。大白術，後乃得廣德若不足，廣德不盈，廓然無形，不可滿也。建德若偷，偷，匹也。建德者，因物。自然不立不施，故若倫匹。質真若渝，質。真者不矜其真，故渝。大方無隅，方而不剖，故無隅也。大器晚成，大噐成天下，不持全别，故必晚成也。大音希聲，聽之不聞，名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宫而商矣，分則不能紇衆，故有聲者非大音也。大象無形，有形則有分，有分者，不溫則炎，不炎則寒，故象而形者非大象。道隱無名，夫唯道，善貸且成。凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形；在音則爲大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形故隱而無名。也。貸之，非唯供其乏而已，一貸之，則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和；人之所惡，唯孤寡不糓，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。巳謂之一，豈得無言乎？有言有一非二，如何有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯。過此以徃，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，冲氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍。愈多愈逺，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而。道可近乎？損之而益，豈虚言也？
人之所教，我亦教之。我之非强使人從之也，而用夫自然，销。舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之必自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。强鿄者不得其死，吾將以爲教父，强梁則必不得其死，人相教爲强梁，則必如我之教人，不當爲强梁也。舉其强梁，不得其死，以教耶？若云順吾教之，必吉也，故得其違教之徒，適可以爲教父也。天下之至柔，馳騁天下之至堅，氣無所不入，水無所不出，於經無有，入無間。吾是以知無爲之有益。虚無柔弱。無所不通，無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希及之。
名與身執親。尚名好高，其身必䟽；身與貨孰多？貪貨無厭，其身必少。得與亡孰病？得多利而亡其身，何者爲病也？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者衆，爲物所病，故大賫。厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊，隨物而成，不爲一象，故若缺也。大盈若沖，其用不窮。大盈充足，隨物而與，無所愛矜，符五。故若沖也。大直若屈，隨物而直，直下在一，故若屈也。大巧若拙，大巧因自。然，以成噐不這爲異端，故若拙也。大辯若訥，大辯因物而言。已，無所造，故若訥也。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正，躁罷然後騰。寒静無爲以勝熱。以此推之，則清静爲天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得。女上諸大也。天下有道，却走馬以糞。天下有道，知足知止，無求於外，各修其内而巳，故却走馬以治田翼也。天下無道，戎馬生於郊。貪欲無厭，不修其内各求於外，故戎馬生於郊也。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。不出戸知天下，不闚牖見天道。事有宗而物有主，進雖殊而同歸也；慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於令，可以知古始，故不出戸。窺齒而可知也。其出彌逺，其知彌少，無在於一而求之於衆也。道視之不可見，聽之不可聞，摶之不可得，如其知之，不須出戸；若其不知，出愈逺，念迅也。是以聖人不行而知，不見而名。得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。不爲而成，明物之性因之而已，故雖不爲而使之成矣。
爲學日益，務欲進其所能，益其所習。爲道日損，務欲及虚無也。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲，有爲則有所失，故無爲乃無所不爲也。取天下常以無事動常固。也。及其有事自已迠也，不足以取天下，失統本也。聖人無常心，以百姓心爲心，動常因也。善者吾善之，不善者吾亦善之，各因其用，則善不失也。德善，無棄人也。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，各用聦明，聖人皆孩之，皆使和而無欲，如嬰兄也。
夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者。能者鼻之，資者取之。能大則大，資責用貴。物有其涂，事有其圭，如此則可冕旋充目而不懼於欺，難纔塞耳而無成於慢，又何爲勞一身之聰明以察百姓之情哉？
夫以明察物，物亦競以其明應之；以不信察物，物亦競以不信慮之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣害之大也。莫大於用其明矣，
夫在智。則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人而立乎訟地，則窮矣；力不出於人，而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎巳。者也。如此，則已以一敵人，而人以千萬故巳也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下，歙歙焉，心無所主也；爲天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避？無所求馬，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。
人無爲，含其所能而爲其所不能，舍其所長而爲其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而巳。
出生入死出生地，入死地，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地十有三，猶云十分有三分，取其生道全生之極十。分有三。耳。取死之道，全死之極十分，亦有三耳，而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以主爲生。故無死地也。噐之害者莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎？
夫藏蟺以淵爲淺，而鑿穴其中，鷹淚以山爲卑，而増粟其上，矰繳不能及，綱罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生？之辱乎？故物茍。不以求離，其本不以欲淪其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴，信矣。道生之，德畜之，物形之，勢成之。物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由有。所由焉，則莫不由乎道也，故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。是以萬物莫不尊道而貴德。道者，物之所由。也，德者，物之所得也，由。之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。道之尊，德之貴，夫莫之命，常自然，命並作爵。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，謂成其實，各得其底，䕃，不傷其體矣。生而不有，爲而不侍，爲而不有，長而不宰，是謂玄德。有德而不知其主也，出乎幽冥，故謂之玄德也。天下有始，以爲天下母。善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以爲天下母矣。旣知其毋，復知其子；旣知其子，復守其母。没其不殆，母，本也，子术也。得本以知末，不舍本以逐未也。塞其兊，閉其門。兊，事。欲之所由。生，門事欲之所由。從也。終身不勤，無事永迻，故終身不勤也。開其兊，濟其事，終身不救。不閉其原而濟其事，故雖終身不救。
見小曰明，守柔曰强。爲治之功不在大。見大不明，見小乃明，守强。不强守柔。乃强也。用其光顯道，以去民迹，復歸其明，不明察也。無遺身殃，是謂習常，道之常也。得益。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施爲之是畏也。大道甚夷，而民好徑，言大道蕩然正，平。而民猶尚舍之而不由。好從邪徑，況復施爲以塞大道之中。乎？故曰大道甚夷而民好徑。朝甚除朝，宫。室也。除，絜好也。田甚藥，倉甚虚，朝甚除，则田甚蕪，倉甚虚，設一而衆害生也。服文綵，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盗夸，非道也哉！
凡物不以其道得之，則皆邪也。邪，則盗也。夸而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明非道，则皆盗。夸也。善建不拔，田其根而後營其末，故不拔也。善抱者不脫，不貪於多，齊其所能，故不脫也。子孫以祭祀不輟，子孫磚此道以祭祀，則不輟也。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘。以身及人也。修之身則真，修之家，則有。餘修。之不廢，所施轉大。修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國。彼皆然也以。天下觀天下，以天下百姓心觀天下之道也。天下心道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉？以此此上之所云也言吾何以得知天下乎？察已以知之，不求於外也。所謂不出户以知天下。者也。含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。赤子無求無欲，不犯衆物，故毒，蟲之物，無犯之人也。含德之厚者，不犯於物。故無物以損其全也。骨弱筋柔而握固，以柔弱之故，故握能。周固未知牝牡之合而全作作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭。而不摧折，皆若此也。
精之至也，終日號而不嗄，無爭欲之心，故終日出。聲而不復也。和之至也，知和曰常，物以和爲常，故知和則得常。也。知常曰：明不數不昧，不沒不涼，此常也，無形，不可得而見曰明也，益生曰祥，生不可主，益之則夭也。心使氣曰强，心冝無有，使氣則强，物壯則老，謂之不道。不道早巳。
知者不言，因自然也。言者不知迠事，弟也。塞其兊，閉其門，挫其銳，含守質也。解其分，除争原也。和其光，樂所特顯，則物無偏爭。也；同其塵，無所特賤，則物無偏恥也。是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；可得而親，則可得而踈也。不可得而利，不可得而害，可得而利，則可得而害也。不可得而貴，不可得而賤，可得。而貴，則可得而賤也，故爲天下貴，無物可以加之也。以正治國，以奇用兵，以無事取天下，以道治，國則圎平，以正治國，則竒正起也。以無事則得五國，能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事。及其有事，又不足以取天下也，故以正治。國則不足以取天下，而以竒用兵也。夫以道治國，崇本以息末；以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。吾何以知其然哉？以此天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。利噐，凡所以利已之噐也。民强則國家弱，人多伎巧，竒物滋起；民多智慧則巧僞生，巧僞生則邪事起，法令滋彰，盗賊多有立正。欲以息邪，而竒兵用多。忌諱欲以恥貧，而民爾。貧利嚣，欲以强國者也，而國愈昬，多。皆舎本以治末，故以致此也。故聖。人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸。上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。
其政悶悶，其民淳淳，言善治政者，無形無名，無事無正，可舉閝閦，然卒至於大治。故曰：其政問問也，其民無所爭。競寛大淳淳，故曰其民淳淳也。其政察察，其民缺缺，立刑名，明賞罰，以檢姦僞，故曰察察也。殊類分析，民依爭說，故曰其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。執知其極，其無正，言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名門閂然而天下大化，是其極也。正復爲竒，以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復爲竒，善復爲妖。立善以和萬物，則便復冇妖之患也。人之迷，其日固久。言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。是以聖人方而不割，以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。廉而不劌。廉，清廉也。戊，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。直而不肆，以直導物，令去其僻，而不以直衆佛於物也，所謂直若屈也。光而不燿，以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
道德真經註卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
