卷三
道徳真經集解卷之三
短
後學董思靖集解
上徳不徳，是以有德。御註曰：孔子不居其聖，乃所以有徳，體道而有得於已之謂德。王顧等云：有徳則遣其失，不徳則遣其得。
下徳不失德，是以無徳。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上徳為有間矣。
上徳無為而無以為，
以者，用也，謂無用於為也。下同。上徳者，至徳也，無為而巳。
下徳為之而有以為，
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。以其尚滯於有為，故未能全乎短七至道。此皆釋其所以為上徳、下德之分也。
上仁為之而無以為，
仁者，心之徳，愛之理，專言之則可包四者，此非指統體之仁而言，故於上徳為有差等。然仁者静，雖為之而無用於為也。
上義為之而有以為，
義者事之宜而有割截之意，故次焉。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。今曰為之，則是徒其文以彊之，有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。老子時當尚文之極，故獨言之也切，盖欲以無為自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者巳不足言矣。攘臂，謂攘除衣袂以出臂也。仍，繼也。溫公云：仍，引也。字或作抧。
故失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道體混然，乃天地人物之所公共也。人體是理而得諸已，無待於外之謂徳，初非道短七之外别有所謂德也。但既謂之徳，則有上下倫卞之分，乃不若道之徧該。故不徳則徳之至而全體是道矣。若夫執而有之，則下徳之末能化而失乎道之全也，故曰失道而後徳。關尹子曰：彼可得者，名徳不名道，是也。盖德之名顯，則道之名泯，仁之名顯，則德之名泯，愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。荘子曰：道隱小成。信哉！
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徇文之極，故其本質漓而末𣴑則亂之所由生。孔子所以欲從先進，皆此意也。
前識者，道之華，而愚之始也。
此用智者之事也。謂役智以求明，或臆度而屢中，然終不能以周知，適所以蔽其自。然之明覺，乃愚之始也。孟子亦曰：所惡於智者，為其鑿也。盖蔽於華藻，則不能全大道之純素，非愚而何？
是以大丈夫
有髙世之見而不徇流俗者，謂之大丈夫。
處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼七取此。
處去並上聲，蓋亦反其本矣。文定曰：世人視止於，目聴止於耳，思止於心，故樂其有得於下而迷其上，喜薄而遺厚，采華而棄實，自非大丈夫孰能去彼取此哉？
右三十八章河上名論德，此章明全德而勸還淳。或問：道、徳五常，其有辨乎？其無辨乎？何用之異也？曰：烏乎無辨？道則統體者也，徳則隨其量之所充而得諸已也。道猶混然之元炁也，德猶年與時之名也；仁、義禮、智，猶春夏秋、冬之號也。全是四者，則曰一年，得其仁之盛，則曰春，禮曰夏，義曰秋，智曰冬，各得其實之謂信。故每季土旺一十八曰，猶此義也。有仁之義，則生中有殺，義之仁，則殺中有生，如二月。榆死，八月麥生之類也，其於天下也亦然。
皇極經世書曰：三皇以道化天下，五帝以徳教天下，三王以功勸天下，五伯以力率天下。三皇同仁而異化，五帝同禮而異教；三王同義而異勸，五伯同智而異率。是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也；三王之世如秋也，五伯之世如冬也。老子與關尹相遇之時，其當秋。冬之交，盖欲以貞固之道化斯世而復於春乎。或曰：其序不同，何耶？曰：經世有因有革，故依順布之序。此言名迹之𣴑弊，故全用革。如化書云：仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水，伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。然則居實處厚，乃信之實，又所以為始之終，終之始者歟？
郭徳元嘗問於朱文公曰：老子云：禮者，忠信之薄而亂之首。孔子又却問禮於他，不知何故？文公曰：老子曉得禮中曲折，盖他曽為柱下史，於禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又說這箇不用得亦可，一似聖人用禮時，反若多事，所以如此說。如禮運中謀用是作，而兵由此起等語，便自有這箇意思也。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。
夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具，而道未嘗異，故曰一也。天以之清，地以之寧，神以靈，谷以盈，萬物以生，侯王，以貞短七其各能致乎當然之分者，皆一之所為也。溫公曰：以事言之，常久不巳，所謂一也。天無以清，将恐裂；地無以寧，将恐發；神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以貞而貴髙，将恐蹷。
蹷，其月。切顛仆也。天之所以清明而職生。覆地之所以寧止，而職持載者，得一也。苟無以清寧，則必有缺裂震發之變，由。失一也。然一未嘗失，故云将恐，盖致疑之辭也。且一之為物，無去無来，奚得喪哉？直炁數之或餘或縮，莫能稱是一之所為耳。故隂陽書曰：天裂者，陽氣之不足，君徳之衰微；地震者，隂氣之有餘，臣道之失職。如晉恵帝元康中，天裂數丈，殷然有聲，周幽王二年，三川震，岐山崩，盖此類也。乃至神所以謂之神者，以其靈而巳。而其所以靈，則得一而巳。苟無以靈，則是其靈巳息矣。歇，息也。谷無以盈，則不能受，而應亦有所窮矣，故曰竭也。萬物則資一以生，失之則滅。侯王無以貞，則是失道不能以自安，而國家短七五。不可保矣。雖然，一非無也，特外邪客氣或有以蔽其正爾。首言天者，形之大也；終言王者，天地民物之主也。惟王能全其一以為天下正，則天地位而萬物育矣。碧虚子曰：㑹歸戒于王侯是也。
故貴以賤為本，髙以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪？非乎？
穀，美也。邪，音耶。文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。侯王以孤寡不穀自稱，言得一以為之本也。
故致數譽無譽，不欲録琭如玉，珞珞如石。
琭音禄，玉貌。珞字當作硌，音洛，石貌。數，入聲，速也。謂不能牧謙，以賤為本，而欲速致貴髙之譽者，是數譽也。如此，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，是無譽也。然亦復不欲如玉之貴而不能賤，石之賤而不能貴也。盖惟不𠋣於一物，則不可得而毀譽貴。賤矣，此苟非得一者孰能哉？
右三十九章。河上名法本此章，賛一之功用至大，而終則告以母執於一也。
反者道之動，弱者道之用。
反静者，道之所以動，體弱而用實彊也。言動不言靜，言弱不言彊，乃互文以見意，而體用之義亦明矣。謂復乎靜，有以立其體，然後動之用所以行。語其體之寂然無眹，則弱矣，而其用之逺而不禦，亦彊矣。此雖體用動静，周流無間，然而動也必本乎静，用也必源乎體。故元化之工，則蔵於冬，乃所以蕃於春；為學之道，則精義入神，乃所短以為致用之木也。
天下之物生於有，有生於無，此又以生物之義證之，謂凡物皆自氣化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，則道也，而道初無形容聲臭之可即，故曰生於無也。
右四十章河上名去用，此章明崇體以致用也。或云：道以静為正，故動則為與道相反矣。若爾，則是以道為專屬於靜矣。殊不知動静者，氣也，而道則宰制乎動静，而不囿乎動静者也。或云：反常合宜，乃道之動。而應變，此。顯權也。以弱自守，乃道之常，用此顯實也，而有生於無，則獾實泯
矣。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
道非形聲，不可見聞。惟上士所禀純靜，見識超越，故一聞無疑，如空印空，造次不違。中士之見，可上可下，故或信或疑；下士則智不足以明，信不足以守，荘子所謂髙言不止於衆人之心，故大笑之也。
故建言有之，
謂古之立言者有曰，下文皆勤行之狀也。
明道若昧，
惟照了。精微，故遺形去智，而含光不耀也。夷道若類，
夷，平也。類，盧對切，絲之不勻也。髙下俱融，與物無際，然以俗觀之，則若有節類，而不可取以為用也。
進道若退，
為道日損，損之又損，以至無為，故若退也。上徳若谷，
上德不德，若谷之虚，
大白若辱，
忘色相者，能納汙也。
廣徳若不足。
廣而有所限量，則非廣矣。惟德至廣而不自以為足，故能廣也。
建徳若偷，
潜修密行，立徳而不自衒也。玄綱論云：功隂則能全，亦此意也。
質真若渝，
谕羊朱切，變也。質真，純素也。惟文質兼備，則不執於一，故隨物變，而内不失其真，外若渝也。
大方無隅，
隅者，角地也。大方無畛域之可窮，故無隅。
大器晚成，
積之久者發必洪，故大器則不速成。
大音希聲，大象無形，道隱無名，
經云：聴之不聞名曰希，故大音希聲。經云：無象之象，故大象無形。此雖超乎視聴之表，然而㝠㝠之曉，無聲之和，亦何𡮢不昭短昭然於見聞之間哉？是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。此十二者，乃道之或隱或顯，寓於事物者也，而道之大全，則隱於無名焉。
夫惟道善貸且成。
貸，施與也。成，謂物頼之以成功也。
右四十一章河上名同異：此章言道之大全，中下難知。盖道無形無名，故不可以有為之功而致其極。惟能沉潜涵泳，則道自来居，此道之所以善施與萬物，而成其全之無私也。是以古之學者，為已而終至於成物者，體此道也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
朱文公曰：道即易之太極，一乃陽之竒，二乃隂之耦，三乃竒耦之積。其曰二生三，猶所謂二與一為三也。其曰三生萬物者，即竒耦合而萬物生也。若直以一為太極，則不容復言道生一矣。此與列子易變而為一之語正同。所謂一者，形變之始耳，不得為非數之一也。
萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。
凡動物之類，則背止於後，隂静之屬也；口短七九。鼻耳日居前，陽動之屬也，故曰負隂而抱陽。如植物則背寒向煖，而沖氣則運乎其間。又統而言之，則神陽而質隂。神運於中曰抱，質見於外曰負氣，則動陽而静隂，乃濟之以中和，而充乎形質，為神所乗之機。
也。温公曰：萬物莫不以隂陽為體，以沖和為用。文簡曰：隂陽氣偏，及交㑹而氣和，是二之交焉而三，三之徧焉而萬者也。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，益之而損。
惡，去聲。温公曰：滿招損，謙受益，所以去甚泰，就中和也。
人之所教，亦我義教之。彊鿄者不得其死，吾将以為教父。
彊，平聲。苟知損益之義如此，則人之所以設教，亦宜皆以我沖和之義教之。是知彊鿄者，妄之極，而終至於不得其死，尤當知警而不可從也。故曰吾将以為教父。父者本也。且教乃師道，然師則尊而不親，父則尊而又親，是以言無隱情。如易曰無有師
保，如臨父母，即此意也。今專曰父者，教道主尊嚴也。
右四十二章河上名道化。此章言道寓於隂陽而生萬物，亦莫不以沖和為用也。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
間，去聲。惟道無形，故曰至柔，惟物有質，故曰至堅。馳騁，猶運化役使之意。道之妙物，皆以無形而鼓舞有質也。夫道體無有，化生衆形，泰山秋毫，待之成體，故其入於物
短七
也，初無間隔。又道體圎攝，無之與有，並囿其中，混然無間，是則道在物中，物在道中，皆無間也。人能體之，則相得性融，廓然無為，而利益不窮矣。文定曰：聖人惟能無為，故役使衆彊，出入羣有，
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
希，罕也。王輔嗣曰：至柔不可折，無有不可窮。以此推之，故知無為之道而有益於物也，夫孰能過此哉？
右四十三章河上名徧用此章，賛虚柔無為之有益也。
名與身孰親？身與貨孰多？
身者神之舍，豈不親乎？名者實之賔，其可尚乎？况身一而巳，外物無窮，苟棄身而復名，役一以求多，愚莫甚焉。盖人能弘道，故身者道之本也。文定曰：若夫忘我，則身且不有，况名與貨乎？
得與亡孰病？
溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病失，又有甚焉。
短七
是故甚愛必大費，
以隋侯之珠，彈千仭之雀，皆甚愛之迷也。
多蔵必厚亡，
無蔵則無所亡。開元註：甚愛名者必勞神，非大費乎？多蔵貨者，必累。身，非厚亡乎？知足不辱，知止不殆，可以長久。
惟審於内外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。漢之二䟽，曽事斯語。
右四十四章。河上名立戒，此章明去偽全真，則可久也。
大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壊也。體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。
大盈若沖，其用不窮。
道備於已，而有若無，實若虚，故積愈厚而用愈不窮。此兼用而言，下則略文也。
大直若屈，
惟量之大，故直而不肆，初無涯竢之可窺，然於正已以矯物者觀之，則若屈也。
大巧若拙，
其功用至於參賛化育，雕刻衆形，而體則無為，故若拙也。
大辯若訥，
離語黙而萬理昭融，超見聞而重玄了。悟，故若訥也。
躁勝寒，静勝熱，清静為天下正。
動屬陽，静屬隂，故躁勝寒，静勝𤍠。然皆未免於一偏，而有所對待。若夫清静者，則御六𪸓之卞，乗天地之正，動未嘗動，靜未嘗静，而動静一致矣，故為天下正。
短十
右四十五章。河上名法德。此章言體大道之全而為天下正。或云：苟成而不若缺，盈而不若池，直而不若屈，巧而不若拙，辯而不若訥，是躁之不能静，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，静能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏也。惟泊然清静，則非成缺、辯訥之所能定，而後無所不勝，乃所以為天下正，而能成其大矣。
天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
却與卻同，除去也。糞，治田疇也。戎馬者備。戰之馬也。郊者，二國相交之境也。以内言之，心君泰然，則却返氣馬，以培糞其本根；反是，則意馬馳於外境矣。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
䆒其根本，原於縱欲。文定曰：匹夫有一於身，患必及之。侯王而為，是，必戎馬之所自起。
故知足之足，常足矣。
黄茂材曰：一性之内，無欠無餘，人能安之，無適不足。
右四十六章河上名儉欲，此章戒貪求之貽害，貴知足以為短常。也。
不出戶，知天下，不窺牖見天道。天地萬物同出於道，反身而誠，萬物皆備。溫公曰：得其宗本故也。
其出彌逺，其知彌少，
温公曰：迷本逐末也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成，
盖清眀在躬，無為而巳。溫公曰：至理不易也。
右四十七章。河上名鍳逺。此章言有真知之明，則可以超見聞之域，故無為而化成也。為學目益，為道曰：損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
開元註云：因益以積功，忘功而體道，
故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
取者，取而化之也，盖克已復禮，而天下歸仁之意。黄茂材曰：無所不知，而後可以言學，故學欲曰：益；益者巳化，然後可以言道，故道欲日損。然益者可以進，損者不可彊損，而未能𠔥忘其損，未為損也。直湏瞥地脫落，前後際斷，乃至無為之地，故能無所不為，而應用不窮，施於天下，綽綽然矣。
右四十八章。河上名忘知，此章言損有集虚，其益無窮。聖人無常心，以百姓心為心。惟聖人無我，故其心不滯於一，而物来順應矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，徳善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，徳信矣。御註云：舜之於象，所以善信者至矣。人短七十四。
之有生，同具此理，聖人於人，莫不皆以善信遇之，此聖人之德量也。盖善不善信不。信在彼，而吾之善信未嘗渝，此聖德之善信矣。苟善善信信而絕其不善不信者，則豈所謂常善救而不棄哉？
聖人之在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
惵，圖協切，憂勤貌。為，去聲。渾，與混同，胡本切。天下之善惡信偽，皆未知所定，聖人則惵惵然為天下渾心，盖欲融化其異而混合其同，故無善惡，無信偽，皆一以待之。彼方注其耳，目以觀聖人之予奪，吾皆以嬰孩遇之，若保赤子，此聖人之誠心也，則彼亦将擇然而自化矣。皆孩之意，謂不生分别也。
右四十九章河上名任徳。此章明虚心而應物，均養以自然之德。
出生入死，
性無生死，其出入乗𪸓機耳。故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬短七物入於機而謂之死。
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生也，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚，
十乃成數，故舉為例。盖謂自生至壮，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。自老至死，乃炁之歸，死之徒也，於十分之中居其三焉。人之生也，自壮及老之閒，乃動而入用之時，亦十中居其三焉。苟動失其正，則用壮從妄，皆動之死地矣。經云：物牡則老，是謂不道是也。夫何故者，設問之辭也。以其生生之厚者，答之之辭也。謂由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。盖惟溺於貪生，則必有死為之對，而於不屬生死無所對待之一者反昧矣。故經云惟無以生為者，是賢於貴生也。或云：妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。苟能主静以養虚明，則動未𡮢離静，而動靜兩忘，乃善攝生者之所為也。文定云：生死之徒，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之徒九，而不生不死之道，一而巳乎？不生不死，則易所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一者，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其丒。夫何故？以其無死地？
兕音似。山海經云：兕出湘水南，蒼黒色。爾雅云：形似野牛而一角。盖聞者，謙辭，不敢自道也。夫反流全一，攝念歸無，乃善攝生者，關尹所謂忘精神而超生是也。如是，則短七一亦不立，故其天守全，其神無郤，物無自而入焉。所以數不能拘，患不能及，生地且無，安有死地哉？故曰：至人無已，與道同體。
右五十章河上名貴生，此章明善攝生者以至無為宗，故能逺患害，超生死也。然為之說者不一，如河上公、韓非、碧虚子、葉夢得、林東皆以四支九竅為十三，而動静屬於生死，昧者自我自賊，動與惡㑹，而之死地矣。若是，則死之徒與動之死地者皆無以别。况是特形耳，其所以動靜者，豈由此哉？杜廣成以十惡三業為十三，又有七情六欲之說者，李文惒曰：腎為坎，生門也；心為離，死户也。皆一周十二辰，消而再始，是為十三，且遺其動之死地之十三。開元註、孫登、司馬邵、王曺皆曰：十人之中，各有三人焉。大率謂柔弱以保生者，十中有三，剛彊以速死者，十中有三。又志愛生而不免趨死者，亦十中有三。曺曰：修長生者，生之徒，修寂滅者，死之徒。枉縱之人，全以嗜慾動作皆趨死地。焉。蜀趙氏又以五行生死數為十三，其說以甲已子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，巳亥獨居四之訣，起𡢏如水，生於由申，數七，死於卯，卯數六，合十三也。餘可例推。此乃合生死之數而為十三，則經文當云生死之徒十有三乃可矣。黄曰：水之成𢿙六，火之成數七，為十三。雖近註多取此說，然矢口成書，豈必若是？况五行而獨舉其二，且棄生數而獨取。成數，果何謂乎？又有出腎水而入於心，為出生入死者，且引張平叔隂裏十三，陽中六七之詩為之證。所謂攝生，則是取坎之實以㸃離虚，至於無死地，則變成乾體矣。其說似通而實
短，七
非經㫖。文定曰：用物取精，以自滋養者，生之徒也；聲色臭味以自我賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣，吾又知作而不知息知言而不知黙，知。思，而不知忘以趣於盡，所謂動之死。地者也。而清源子之說亦然，但死之。徒與動之死地，亦若無别。愚所以獨明是炁之伸屈為生死之徒，而以入用為動之死地也。盖仙道貴生，故方生之𤇕陽也，况乎天。鬼道貴終，故巳退之𪸓隂也，况乎地。人。道者，心則可以生，可以死，故入用之氣中和，况乎人。至所謂不生不死之一，則非數而數以之通，不用而用以之成，乃况乎道。此其所以周流乎三者之間，而非三者之所能拘也歟！猶經世書三用而一不用之意，亦三以况天地、人，而一况道也。故以元、亨利貞之交為交數，其貞與元之閒，有無之極也，是以無數，故無數則存乎荄，核乎前輩，以康節為得老子之㫖，信哉！
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴徳。道之尊，徳之貴，莫之爵而常自然。
道為萬物毋，徳乃道之在我者也。在天地為天地之徳，在聖人為聖人之徳。道則始之所以生生者，徳則牧養羣衆而不辭，非其德則萬物不得遂其生，故云畜也。物者，皆道德之所以形見者也，執者，萬物之理相因而成者也。如是，則烏得不知崇其本哉？所以莫不尊道而貴德也。夫受命於天，則為天子，受命於夭子則為諸侯，有所受命，則出命者能卑賤之，而道在萬物之先，以制其命，果孰能爵之乎？惟予奪不屬他人，故常自然，而所以尊且貴也。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄徳。長，上聲。此八者皆大道之元功，而不有不恃、不宰，皆出於無我，此乃徳之至，深矣逺矣，故曰玄徳。八者之義，則資始之謂生，短七十。包涵之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。首言徳畜之，而此則皆歸於道，盖莫非道也。首言道，而終歸於玄徳者，苟不至德，則至道不凝焉，其實一也。
右五十一章。河上名養德。此章言妙本應感生成之㫖，明萬物尊道貴德之由，次美生育之功，終賛忘功之德也。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。
未有天地自古固存，而物各資始以生，故謂之母。原乎始，既得其母，則體斯立矣，又當察其未嘗不在乎有物之中，則凡資於道而生者，莫非子也，故反乎後，以知其子，則用不窮矣。既知其子，又不可迷本逐末，故告之以復守其母。人惟體乎無為自然，而純亦不巳，則萬物萬事亦各自得其所，此外初無别法，亦非有意於守也。所謂應物者化，在躬者神，如斯而巳矣。盖道之體混然，則萬殊之所以一本，故得其母以知短七其子。道之用無窮，則一本之所以萬殊，故知其子而復守其母。夫如是，故能混本末精粗為一致，而原始反終，死生無惑矣。故云没身不殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
易云：兌，說也。盖心意愛恱則染著也。門者，諸根之門也。曰塞曰閉，則告學者守母之行也。謂慎言語，節飲食，閑情念，葆神𪸓，視聽以禮，動静以和，此皆所以養形而養徳也，是以終身不勞而有成。苟或反是，則捨其内而專務於恱外，故終身役役而不救。
見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
遺，唯季切，貽也。惟道無形，不可以目窺，可謂小矣，不可以力得，可謂柔矣。察之精而不為物所蔽，故曰明；守之專而不為物所奪，故曰彊。學者潜心體察，放下玩味，則涵養之功得矣。又見與守是用功處，明與彊乃效驗處。明者，體也，光者，用也。言静存之體既立，則動察之用必行，猶明之光照物，體不傷而用不窮。然又湏和其光而不耀，㝠其慧於無知，則退蔵於密，而殃咎不能及矣。如是之謂善傳襲真常之道也。夫徳念盛則心愈下，既到此地，自無遺殃之患。此為學者語也。
右五十二章河上名歸元，此章明返本還元之道。或云：始者，𪸓也。凡人受𪸓以生，則𪸓為母，而神則寓於天，故為子。母子相守，則神安𤇕專。此亦入。
道之初。機也。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
短
大道坦然，無從無適，不可以智知，不可以識識，無所施設作為而巳。今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所𠋣著矣，故惟如此施為，是可畏也。盖前章既勉人以守母之行，故此又戒人以有為之害也。
大道甚夷，而民好徑。
好去聲。定觀經云：背道求道，怨道不慈。盖好捷徑，則終無可至之理。
朝甚除，
朝者，國主所居之地。甚除，謂多用也，而心君之多思慮也亦然。
田甚蕪，倉甚虚，
謂内無所儲也。若以身而言，則田，三田也，倉則精氣所蔵之地也，如胃為太倉之類。服文采，帶利劔，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
厭，多也。此皆不務修内，而反矜施其外，是誨盜也，夫豈大道之行也哉？此傷嘆之辭也。温公曰：服美不稱，貪積不厭，故曰盜誇。所以有此誇者，豈非本欲行道，而更鑿以致失哉？
右五十三章：河上名益證，此章言有知不足以明道，好徑不足以行道，及以未證為證，未得為得，皆非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。惟道範圍天地，𣴑行古今，該上下而不拔，周萬化而不脫。隂陽之相代，故新之相易，猶子孫相承而不窮也。學者必先建中以立其本，則實無所𠋣而不可拔；抱一以專其守，則實無所執而不可脫。及德盛而利他，則後覺之所宗，乃至源深流長，傳之後世，愈久而愈親也。溫公曰：不拔者，深根固祇，不可動揺；不脫者，民心懷服，不可傾奪；不輟者，享祚長久是也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
真則不偽也，餘則綽然裕如也。長者，無不及也；豐者，無不足也；普者，無不徧也。盖道之真以治身，其緖餘以治人。然修之身，此理也，推之家國、天下，不外乎是而巳。溫公曰：皆循本以治末，由近以及逺也。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此觀之之道，其則不逺，豈假他求哉？盖物分雖殊，一本而巳。以此觀之，莫不然者。此意當黙契於語言之外。開元䟽云：以修身之法，觀身實相，本来清净，有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，逈契中道，可謂契真矣。
右五十四章河上名修。觀此章明修身以及物，修之彌廣，則所及彌逺，致知格物，不外乎此。
短七遣十二。
含徳之厚，比於赤子；
含懷至徳，如嬰兒然。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
螫音適。攫，厥縛切。搏音博。虚舩觸舟，雖惼不怒。全天之人，物無害者。碧虚曰：毒蟲，蜂類，以尾端肆毒曰螫；猛獸，虎豹類，以爪拏按曰據；攫鳥，鵰鶚類，以羽距擊奪曰搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。
竣，子垂切。說文云：赤子，隂也。文定曰：無執而自握，無欲而自作，是知精有餘而非心也。
終日號而嗌不嗄，和之至也。
號，戸。毛切，啼也。嗌音益，咽也。嗄，所嫁切，聲嘶也。文定曰：心動則氣傷，氣傷則號而頃。故知心不動則𪸓和也。
知和曰常，
曺曰：和者，生理之常，知和則純粹靜一，厯萬變而不失也。
知常曰明，
短
由明乃能見此常乆自然之道，亦必能常，然後其道愈明，故知常則明莫加焉。
益生曰祥，
刻意有為，皆曰益生。祥者，妖也。達真子曰：祥者，非其常也。文定曰：生不可益，而欲益之，則非其正矣。是妄作也。經云：不知常，妄作凶，是也。
心使𪸓曰彊，
心動則不能專氣以致柔，乃彊之始，是失其赤子之心矣。
物壮則老，是謂不道。不道早巳。
巳音以止也。益生使𪸓，皆失自然之道是。徒速其衰老也，苟知不合於河上名。右五十五章。赤子明玄道，自符宜然之。此章早巳本首之體以純。
粹亦混，所以物莫能窺，故雖握雖號，然莫非出於自然也。末則戒其纔有絲毫作為之心，則失其自然矣。黄茂材云：古本無嗌字，而嗌不嗄，荘子之文也，後人増之。
知者不言，言者不知。
至道之真，語黙不足以載，惟親證者知之。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
義見四章及五十二章。盖内外交養，黙與道㑹，而不異於人也。
不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
此言有德者之為如此。惟其周而不比，執而圎機，以應無窮，故不住乎一境，豈情計之所能及哉？此夫子所以發猶龍之嘆也。
右五十六章。河上名玄德。此章謂悟道者忘言無執，故内外短七，兼治混合。大二四
通所。以貴也。
以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？
文定云：古之聖人，柔逺能邇，無意於用兵，惟不得巳，然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為竒。夫天下神器，不可為也是。以體道者，惟廓然無事，雖無心於取天下，而天下歸之矣。
夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器，國家滋昬，人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有。
謂失無為之治而多忌禁，則民将舉措失業，而機械生。若以身喻天下，則心為君，𪸓為昬，而拘小術，鑿私智，溺多岐，縱六賊，故不能無為也。文定云：人主多忌諱，下情不上達，則民貧困而無告矣。利器，權諶也。在上無為，使民無知，無欲而巳。惟上下相欺以智，則民多權謀，而上益眩而昬矣。竒物，竒怪異物也。人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。患人之詐偽，而多出法令以勝之，民無所措手足，則曰：入於盜賊矣。
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
此自然之應，而無為之成功也。
右五十七章河上名淳風。此章明無為之治。
其政悶悶，其民淳淳。
悶，叶音莫奔切，寛裕無為之象。夫有徳者，其於義分，莫不截然明白，而其量則寛洪。故為政以徳，則不察察於齊民。雖以俗觀之，若不事於事，然民實感自然之化，乃所以為淳和之至治也。
其政察察，其民缺缺。
惟不知修德以為為政之本，而專尚才智，乃欲以刑政齊民，然民未可以遽齊，苟務在於必齊，則必有所傷，故缺缺也。此所謂害生於恩。禍福𠋣伏，正猶是矣。
禍𠔃福所倚，福𠔃禍所伏，孰知其極？
謂禍福相因，莫知其所止極也，
其無正邪？
若然，則果無正定之理耶？
正復為竒，善復為妖，民之迷也，其日固乆。
惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全，故不能安於至正，而反為竒以為正。不能循於至善，而反為祅以為善；及其所應既差，又不知反求在我之所感，而乃責其彼之所應者，此皆迷失正道曰：巳乆矣。亦猶為政不能以悶悶之徳量容之，而反務於察察以為善與正。殊不知若此，則是本欲全民，而反致缺缺矣。故下文舉聖德以勸修也。開元註云：衆生迷執，正者復以為竒詐，善者復以為妖異，故禍福𠋣伏，若無正耳。
是以聖人方而不割。
惟行方而德圎，故無割截之迹。
廉而不制，
八居衛切，傷害也。清而容物，故不劌。
直而不肆，
大直若屈，所以不肆。肆，布列也。
光而不耀，
復歸其明也。是四者皆悶悶之政也。盖聖人惟恬淡無為，而方廉直光之用，自整然於其中，而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以無割劌肆耀之過，而禍福何有哉？
右五十八章河上名順化。此章欲使民去智與故，循天之理。
道德真經集解卷之三。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
