卷四
道德真經集解卷之四
短八
後學董思。靖集解
治人事天莫若嗇。
嗇音色，乃嗇省精神，而有歛蔵貞固之意。學者乆於其道，則心廣氣充，而有以達乎
天徳之全。所謂至誠為能盡已之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。盖天人一理了。無間然，孟氏云存心養性，所以事天是也。
夫惟嗇，是以早復，早復，謂之重積徳。
重，去聲，再也。文公曰：早復者，言能嗇則不逺而復。重積徳者，言先巳有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者早覺未損失而便嗇之也。
重積德則無不克，無不克，則莫知其極。
惟德可以勝物，故巳私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。
有國之毋，可以長乆。
民之附徳，猶子慕母。盖國之本在身，身有其道，則可長乆。若以身為國，則毋即雌一之根椻，而性命之常，雖生死不能變，故曰長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
柢，丁計切。則。御註曰：與天地為常，故能長生；與日月參光，故能久視。文定曰：以嗇治人，則可以有國；以嗇事天，則深根固柢。古之聖人，保其性命之常，不以外耗内，則根深柢固而不可拔，雖長生乆視可也。盖治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇則一也。程伊川曰：修養之所以引年，國祚之所以祈天永命。常人之至於聖賢，皆工夫到這𠂻，則有此應矣。
右五十九章。河上名守道，此章明用嗇之道，治人則國祚延短。八事天則二。
夀長乆。
治大國，若烹小鮮。
烹，普庚切，煑也。鮮，音仙，魚也。謂不可挽也。以道莅天下者，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故徳交歸焉。
莅，力至切，臨也。所感之機，莫不由我，是以聖人無為，而人各安其自然。外無所求，内無所畏，則隂陽和而萬物理，故鬼亦無所用其神。非其鬼之不神，其神不傷乎人。非神不傷人，以其聖人不傷於，民所以鬼神。莫不感其德化。惟两者交恱，衆徳交歸，乃為至徳之治矣。列子之論聖治至於物無。疵癘，鬼無靈響，亦此意也。文公曰：若是王道修明，則此等不正之氣都消鑠。了。
右六十章。河上名居位，此章明用道，則德交歸。
大國者下流
如江海，必處衆流之下也。文定曰：天下之歸大國，猶衆水之趨下𣴑也。天下之交，天下之牝，牝常以静勝，牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國，故或下以取，或下而取。
牝，婢忍切。𥼶，畜母也。牡音某，畜父也。大國以下及或下以取之下，音暇，自上而下也。小國以下及或下而取之下如字，上聲。本在物下也。交，謂交㑹而歸聚也。牝者雌静柔下之徳；牡者雄動彊髙之屬。静以攝動，柔之勝彊，事物皆然，則静而下，乃常勝之道，故為衆之所歸，即守雌為天下谿之義也。以取者，大國能下，則終取小國而兼有之；而取者，小國能下，則為大國所取恱而容受之，終則大國之民且樂歸之，如西伯善養老而盍歸乎来之類。葉夢得曰：取之為言，得其所欲之謂也。黄曰：大國下小國，湯事葛也；小國下大國，句踐事吳也。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
其所以為下者，不過欲畜人事人耳，初非計利而後然也。故欲兩者各遂其理事之所安，則大者宜能下，使小者自歸之矣。易於大有之後，必繼之以謙者，乃所以全其大也。
右六十一章。河上名謙德，此章明以德下人，人交歸之。清源子曰：身則國之象也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸。所謂守雌抱一，則是陽下煉隂，化為純陽，乃無為之妙也。此亦一義。
道者，萬物之奧。
奧，於到切。釋文云：室之西南隅曰奧，謂深邃如堂奥也。盖道體混然，其大無外，萬物莫不藴於其中而資給焉；其小無内，亦莫不皆在萬物之中而不可見。故西昇經云：短八道深甚奧，虚無之淵。
善人之寳，不善人之所保。
人雖不善，然亦莫不賴於道以有生，故是所保也。溫公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加於人，人之不善，何棄之有？
行，去聲。盖人莫不有是性，雖下愚不能無道心，則道豈逺人哉？故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所與能。苟或有人，朝為不義，使夕聞大道，則妄盡性復，雖欲指其不善，不可得也，是又安可棄哉？惟善救之而巳。此不善人之所保也。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
先，悉薦切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。駟馬者，四馬為乗，共駕一車也。古者朝聘有贄幣之禮，謂将進駟馬，則以拱璧為先導也。雖天子三公，以贄為貴，拱璧駟馬，以物為貴，亦不若安然坐進此道之為貴也。道短五乃人之所固有，則良貴也。而三公拱璧，是有命焉，不可幸而致也。人當致勉於性分之所固有，而於外物之儻来者，何足貴哉？
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪可以免邪？故為天下貴。
問所以貴此道之意，盖謂不求於外，而求之在我，則是求而有益於得也。夫有志於道，則無惡矣。惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又烏有人災之所能及乎？此所以為天下貴。或曰：求以得，則善人之寳有。罪可以免，則不善人之所保也。
右六十二章河上名為道，此章言道為天下之至貴也。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以徳。
夫渉於形則有大小，係乎數則有多少。大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。惟道非形數，而上聖與之為一，為出於無為，事出於無事，而味乎無味。故含太虚於方寸，而不以纎芥私欲自累；㑹萬有於一真，而不為髙下外境所遷。是以物各付物，事各。
付事而大小多少，一以視之，則愛惡妄除，聖凡情盡，亦奚怨之可報哉？惟德以容之而巳。且使夫人之意也消，譬如天地之無不覆載而化育之也。然此則在常人之所最難，惟切問近思，漸而修之，則亦可到其地矣。下文乃修以求至之方也。
圖難於其易，為大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
夫道之在於起居食息之間而不遺，可謂易矣。及其至也，惟聖人為獨能，可謂難矣。當思慮未發之中而漠然無眹，可謂細矣。短六而其充周也，雖天地莫能窮其量，可謂大矣。故漸修而無一行之不謹。及其徳成，則與聖人而同能，謹微而無一毫之不盡。至全乎道體，則與天地而同量。惟能慎於其始，而母忽於其終，則難者可以成，大者可以全矣。若以怨言之，則人之怨，亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈難，苟能於起處照徹根原，則當下寂然矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
學者固當弘毅以立其志，然最不可先存為大之心。苟存是心，則必有躐等自矜之患，適所以障道。是不能為乎無為，事乎無事，味乎無味矣。惟聖人為能無我，故其心常小，所以能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，
惟其粗而不精，故言之不訒，而行必不符，忽易之心生，其於道必難至矣。
是以聖人猶難之，故終無難矣。聖人生知安行，固不待勉而後能，然豈忽之乎哉？盖徳量平等，齊小大，一多少，無所短七不謹，無所不難，故終無難濟之事也。此又致勉乎學者，不可有一毫忽易之心則為。之勇，守之固，慎終如始，故亦無難矣。
右六十三章。河上名恩始此章，明聖人得道之大全也。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
脆，此芮切。脆嫰，易斷貌，謂嗜欲未堅也。泮，冰釋貌。此亦承上章之意，謂存之於未萌之時，則渾乎自然矣，故曰易持易謀；察之於始萌之際，則不逺而復矣，故曰易泮易散。未有乃無思無為之時也，未亂乃方行而未汩之時也。為之、治之於此時，則無所用力而功成矣。然理由。頓悟乗，悟頓消，行非頓成，漸修乃至，故下文則養徳之事也。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。
此設論之辭也。謂當志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，致知力行，趨實務本，不遺於細微，不忽於卑近，修以縝密，養以悠乆，則庶乎小者可以大，下者可以髙，而逺者可以到矣。然於此苟。有一毫謀利計功之心先入，則於道反為無補，故下文歴陳之也。
為者敗之，執者失之，是以無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於𭙌成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
㡬，平聲。盖天理精微，智力之私無與焉，故用意者有為，少懈者敗事。惟守之以自然，則真積力乆而徳自成矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復短衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
夫道，無欲也，所謂欲者，求其在我而巳，不欲外物之為貴也。無為真學也，不以博溺心之為學也，但反其衆人情欲之過，以復其初耳。盖此道𥘉非外求，而聖人亦不能為物作則也。且夫萬物，莫不有箇自然之。道，聖人惟順其性命之理而立教以左右之，使適乎中而巳，不敢别有益生肪長之為也。
右六十四章。河上名守微，此立十賛。聖人無為之學，以怯有為。有執之失。
古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民可使由。之，不可使知之。盖不先天以開人反朴之謂愚。
民之難治，以其智多，故。以智治國，國之賊；不
以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。
兩者，謂用智與不用智也。知乎此，亦可以為楷模法式矣。
能知楷式，是謂玄德。玄徳深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
短九
人能知此，其德可謂玄矣。雖以小智近情察之，若相反然，然反於物，乃順於道，則其為順也大矣。
右六十五章。河上名淳德。此章明用智啓姦之惑，示玄徳大順之䂓。此老子逆知世變之必至，其有憂患之心乎。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫與之争。
善下言下之下音暇。樂音洛。御註曰：屯初九，曰：以貴下賤，大得民也。盖得其心也。處上而人不重，則戴之也懽；處前而人不害，則利之者衆。若是則無思不服，故不厭也。聖人隨時趨變以道，豈計利哉，亦德之謙而巳矣。徳下之，則形上矣；德後之，則形先矣。楊雄曰自下者人髙之，自後者人先之，故天下樂推戴，而無厭數之心。此天道不爭之徳也。
右六十六章。河上名後已。此章明善下不争之德。
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細也夫
夫音扶。若有所肖似，則亦同於一物，何足以為大。西塘鄭俠曰：道大而物小，人之營營而卒乎小者，累於物也。元者，善之長而至於大之謂也。至而不知其為大，則同。乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大，似不肖
我有三寳，寳而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，
短十
仁者必有勇也；
儉故能廣，
守約而施博也。
不敢為天下先，故能成噐長
長上聲。後其身而身先，故卒為有物之長。乾之出遮物，亦必曰見羣龍，无首吉。是三寳皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
捨其本而徇其末，則易以窮，故剛彊夸大好進者，皆死之徒也。
夫慈以戰則勝，以守則固，天将救之，以慈衛之。
夫慈者，生道之所以流行，乃仁之用也，故為三寳之首稱。以慈御物，物亦愛之，如慕父母，雖為之効死不辭，是以戰則勝，守則固，故曰仁者無敵於天下也。苟或人有所不及，天亦将以慈而救衛之，盖出乎爾，反乎爾，而天道好還，常與善人故也。文簡曰：去邠而岐周以興，是其救也。
短八十。
右六十七章。河上名三寳，此章明道體至大而用以慈。
善為士者不武，
不尚力也。
善戰者不怒，
不得巳而戰，非出於人欲之私。
善勝敵者不争，
惟無争之之心，故能勝彼之争，貪先動者必敗。八
善用人者為之下，
徳之謙下，則人樂與吾為用，盖心誠而願服其勞也。
是謂不争之徳，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
惟其不争而為下，則去智與，故循天之理，乃與天同德。溫公曰：徳與天合，自生民以來，無以加也。
右六十八章。河上名配天，此章標四善，以表合天之徳。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
行，上如字，下戸剛切。文定曰：造事曰主，應敵曰客。進者有意於争，退老無意於争。惟無意於争，則雖用兵與不用均也，故難進而易退。雖在軍旅之間，如無行陣之可行，無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而亦安有用兵之咎哉？
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寳，故抗兵相加，哀者勝矣。
㡬，平聲。喪，去聲，失也。抗，舉也。文定曰：既以慈為寳，故輕敵則輕戰，輕戰則殺人，是喪其所慈矣。兩敵舉兵相加，而吾出於不短八得巳，則有哀愍殺傷之心。哀心見而天人𦔳之，雖欲不勝，不可得矣。
右六十九章。河上名玄用此章假用兵以明道，而貴在於守慈也。或云：若以人身言之，則邪念多於敵國，利欲勝於鋒錐，盍亦寡欲以至於無欲，以全其所寳乎？
吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知、莫能行。性本固有，人所同然，指此示人，宜若無難知難行之事。然天理渾然，苟差之一毫，則謬以千里。以其非計度之所能明，故用意者過之，忘懷者不及，所以莫能知。以其非歩驟之所能至，故邀近功者好捷徑，力不足者廢半塗，所以莫能行。
言有宗，事有君，
言者道之詮，事者道之迹，不言之教，事於無事，乃其宗與君乎。此沉言滯迹者之所
以莫能知、莫能行也。
夫惟無知，是以不吾知也。
文定曰：古之聖人無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
短八之三。
知我者希，則我貴矣。
溫公曰：道大，故知之者鮮。
是以聖人，彼褐懷玉。御註曰：聖人蔵于天而不自衒鬻，則。清源子曰：被褐則和光同塵，懷玉則抱道藴徳。文簡曰：褐者，日用之不可無，舉世之所共也。玉者，至貴之貨，我所獨有也。知我者希，固足以見吾道之上矣，而聖人不以自異也。故其聖而不可知之妙，亦何嘗不顯諸日用共由之間，盖以期乎人之皆能也。此孔子所謂吾無隱乎爾者也。
右七十章河上名知難，此章明道至易知易行，而忽之則至難。
知不知，上矣。不知知，病矣。
惟其真知，則與道為一，故不滯於知，此徳之上也。若夫不到真知之地而自已，謂之知，則必以文滅質，以博溺心，欲彊知之，乃德之病也。
夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。
夫惟知其病之為病，是以不落於病也。聖人則生而知之本自不病，不待病其病，然後至不病之地。所謂以其病病者，乃以其病病之藥，示乎學者，使之病其彊知之病，而了。悟真知以遣其病，則藥病齊祛，能所俱泯，始知從來元自不病，則與聖人同矣。
右七十一章。河上名知病，此章謂真知則契理，執迷則成病。
民不畏威，則大威至矣。
夫人自有至大至剛者，充塞乎天地，實髙明光大，赫然，物莫能加，此所謂大威也。惟人梏於形噐之私，溺於衆妄之迷，畏生死，短憚得喪，於是萬物之威雜然乗之，故終身惴慄，有是大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，勇徃直前力。行不顧，則此大威燁然見前矣。
無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。
狹，胡夾切，隘也。厭，於艶切，棄也。無當作母。居者，性之地，居天下之廣居，則與太虚同其體矣。生者，氣之聚，含太一之至精，則與造化同其用矣。惟曲士不可以語道，苟不溺於小術，而實諸所無，以自狹其居，則必棄有著無，而蔽於斷滅，以厭其所生矣。是以告之以無狹無厭，使學者知夫性者氣之帥，而其大無量，當擴而充之，以全其大；生者道之寓，而其用不窮，當葆而養之，以致其用。則養氣全生，盡性至命，而不生厭慕之心，所以體無非彊，無而無非頑也。長。生非貪生，而生非礙也。夫如是，則生與道居，而道亦未嘗厭棄於人矣。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
見，賢遍切，顯也。去上聲。自知則返照無畏而不狹其居；自愛則絕外嗜欲而不厭其生。惟自知自愛所以居之安也，而不自見以矜能，不自貴以賤物，故無知之之見，忘愛之之心也。文定曰：雖自知之而不自見以示人，雖自愛之而不自貴以眩人。盖恐人之有厭有慕也。此心未忘，則猶有畏也。畏去而後大威至矣。是以去彼自見自貴者，而取此自知自愛者。然聖人動靜皆天理，無去取，此開教引凡之說也。右七十二章河上名愛巳，此章袪妄惑以全真也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
惡，去聲。剛彊者死之徒，勇於此則殺也害也；柔弱者生之理，勇於此則活也利也。此乃必然之定理也。或有時而返常，故云或利或害。然彊鿄者殺之徒，實為天之所惡也，今偶然而未受其禍，孰能知其故哉？是以聖人猶難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其巳。是也。雖然要其終而盡其變，則未始少失，故下文歷陳之。溫公曰：聖人於天道亦不敢易言之。天之道，不争而善勝。溫公曰：任物自然，而物莫能違，
不言而善應。天何言哉？四時行焉，其於福善禍淫之應，信不差矣。
不召而自来。
神之格思，本無向背，如暑徃則寒来，夫豈短八十六。待召而後至哉？
坦然而善謀。御註曰：徳行常易以知險。天網恢恢，踈而不失。盖要終盡變，然後知其雖廣大而微細不遺也。失或作漏。
右七十三章河上名任為此章告人當勇於道，不當勇於力，繼明天道之自然，而末又戒以天網之不漏，使人信之無疑也。
民常不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死。而為竒者，吾得執而殺之，孰敢？
文定曰：致煩刑重，則民無所措其手足，故常不畏死。雖以死懼之，無益也。苟。民安於政，則常樂生畏死。或有詭異亂羣者，吾然後執而殺之，孰敢不服哉？
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
文定曰：司殺者，天也，理也。方世之治，而詭竒亂羣之人恣行於其間，則天之所棄也，因而殺之，則是天殺之，非我也。否則是代司殺者殺矣。夫代大匠斵，則傷其手，代司短十殺者殺，則及其身矣。程伊川謂徳未成而先以功業為事者，有類乎是。
右七十四章。河上名制惑此章謂君無為，則民知自勸之方。右史張耒曰：夫物不患無殺之者，萬物泯泯，必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。竊司殺之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者。然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。
民之飢，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治，以其上之有為也，是以難治。御註曰：賦重則民不足，政煩則每僞滋起。人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
御註曰：矜生太厚，則欲利甚勤，放僻邪侈，無不為矣。文定曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，雖死而求利不厭。
惟無以生為者，是賢於貴生也。
溫公曰：外其身而身存也。
右七十五章。河上名貪損，此章戒有為之弊，惟忘其生，則可以全生也。王弼註謂此章疑非老子所作。
人之生也柔弱，其死也堅彊；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者死之徒，柔弱者生之徒。
文定曰：沖氣在焉，則體無堅彊之病；至理存焉，則事無堅彊之累矣。
是以兵彊則不勝，木彊則共。故堅彊居下，柔弱處上。
共如字，謂人共伐之也。列子云：兵彊則滅，木彊則折，是矣。夫物之精者常在上，而粗者常在下，其精必柔，其粗必彊，理勢然也。而天下亦未有剛彊而能居人上者。荘子曰：以懦弱謙下為表，是也。達真子曰：善勝敵者不爭。皆意不在於彊也。木之彊大。短則人必共伐之。兵以柔弱致其勝，木以柔弱致其存，是以堅彊可居其下，而柔弱可處其上也。人之立性，固不異此。
右七十六章河上名戒彊，此章言用柔弱，可以保沖和之氣。天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足，人之道則不然。損不足以奉有餘。天道無私，常適乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦歛之於已而後施之於物者也。以平正為主，調和為常，故與天道同。此其髙下抑揚，有餘不足，無不中其節者，其取之不在外也，盖出於自然，故無私而均。人則反是而不求於内，是以每損人之不足，以奉已之有餘，盖出於使然，故多私而不均。開元註引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道乎？是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪。
短
惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。若使為而恃功而居，則賢見於世矣。賢見於世，則是以有餘自奉也。
右七十七章。河上名天道。此章明道之用，中正而無私，惟觀天之道知之，而聖人則與之同也。天下莫柔弱於水，而攻堅彊莫之能勝，以其無以易之也。
以其善下柔弱之性不易，故不失巳而能勝物。
柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知而莫之能行。
觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉？惟信道不篤，所以莫能行。
是以聖人言受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
溫公曰：含垢納汙，乃能成其大
正。言若反
正言，合道若反於俗。盖反於小智之近情，人合於大道之至正。
右七十八章河上名任信。此章言桑弱能容，則為物所歸也。
和入怨必有餘怨，安可以為善。
夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而内未忘，是有餘怨也，豈足為善哉？若徹見根本，則真妄寂然矣。
是以聖人執左契而不責於人。
夫契有左右，所以為信而息争。聖人與人均有是性，入惟執妄，馳騁於争奪之場，故惑於大怨而迷其本，曽不知真性之無妄。也。是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人，而人感其化，及乎妄盡怨𥼶，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣。亦如右契之合左，豈待責之乎哉？左契者，猶言性之先覺也。清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契来則合，所以取信。
故有德司契，無徳司徹。
有徳者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。徹者，通也。彼無徳者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。天道無親，常與善人。清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。黄曰：然，為善者非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而巳。
右七十九章河上名任契，此章明息妄在於復性，皆無為之。
小國寡民，使民有什伯之噐而不用也。
人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有林噐，堪為什夫伯夫之長者，亦不求用於世矣。盖當文勝俗弊之時，人短主。好自用而夸大於外，故舉此以論太古之治，而勸之以務内之學也。
使民重死而不逺徙，
遂性無求，故安土而不遷。
雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，
不競利，不紛争，故復結繩可也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業
内足，而外無所慕也。惟樂於内，則無入而不自得，故雖䟽惡隘陋，亦自以為甘美安。樂，盖其樂以道，不以物也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相徃来。
望音亡，與冠盖相望義同。惟無欲無求故如此。
右八十章河上名獨立，此章明安性分，則無所企求。
信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以恱人，故未必信。
善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯，以辯為主，則未必善也。
知者不博，
一以貫之，何事於博？
博者不知，
溺於博者，未必知道。聖人無積，既以為人已愈有，既以與人，己愈多。
為于偽切𦔳也。聖人當體即一，一亦不立，何積之有？盖無藏於中，無交於物，泊然純短素，無私而巳。故施其徳以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。曺曰：體虚而善應。天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。文定曰：勢可以利人，則可以害人矣；力足以為之，則足以争之矣。能利能害而未嘗害，能為能争而未嘗争，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
右八十一章河上名顯質。自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。此經二篇，通明道德之旨。首立可道可名，為設教之宗亓；次摽上德下德，述因時之老朴。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此盖叙述者之大旨也。
道德真經集解卷之四。終。
六爻重而大易之全體微，三傳作而春秋之初意泯。河上公分童定句，而老子混成之道散。夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全，無言而不可得也。是經詣道之大途，學者即比而求，自知歸矣。迨河短八上公諸人參錯，已見註脚紛然，或者始有多歧亡羊之嘆。圭山之集註，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其肉是而之，可直參老子混成之㫖矣。余嘉其用志勤，立言正而賛一註脚云。寳祐丁丑，蒲節天台謝覺䟦。
昔孔子無常師，故萇弘、師襄、老聃、郯子之徒皆嘗問焉，然觀其語南宫敬叔，獨以禮樂之原，道徳之歸，属之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責原壤者，以學老氏而差於老氏，固無貶也。雖然，孔子以實有為理，老子以虚無為道。孔子以太極、兩儀、四象、八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異。孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然。老子欲人求是道於天地萬物之始。盖道一也，而隨人所指有不同；數一也，在人所用有不同。其不同者固不可以强同也。至其見素抱朴，少私寡欲，以治心，載營魄抱一，綿綿若存，以治身，以重為輕根，以静為動根，不矜不伐、不争以應物，無為無欲，去泰去甚，以治國家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉，養氣之說，朱子取焉，吾黨其可輕議之哉？主山董道士所註老子道徳經，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後，亦有辨焉。其用工深而有𦔳於老子之教多矣，覧者母忽。寳祐丁巳年夏，前恩平假守黄必昌京甫序。
大明萬曆殘年七月，喜奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
