卷八
道徳真經玄徳纂疏卷八
道德眞經玄德纂䟽卷之八，
使
唐玄宗御註，并䟽，
河上公、嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
將欲取天下章第二十九將欲章所以次前者，前章正明忘功利物，爲國主師匠，故次此章即顯治國治身利物之術。就此章内，文有三重：第一明有欲有爲，敗身毀國；第二舉有爲之相，示諸法無常；第三對顯聖人妙能捨離。
第一明有欲有爲，敗身毀國。夫有道之君，無爲化主，欲取天下，順時應人，故周武剋商，白旗懸於紂首；項王禦漢，赤帝亡於羽身。不知天命之來，妄起雄強之意。故運命論曰：龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相。不其然乎！髙祖揖讓而嗣興，秦皇暴勇而宗滅，吾見其不得巳，豈虚言哉！
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。
御註：天下者，大寳之位也。爲君者必待曆數在躬。若暴亂之人，將欲以力取而爲之主者，老君戒云：吾見其不得巳矣。目御疏：天下者，大寳之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待曆數在躬，然後君臨萬寓。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲以力取天下而爲之主，旣誅夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾見其如此之人，必不得所爲之事。巳，語𦔳也。
河上公曰：將欲取天下，欲爲天下主也，而爲之，欲以有爲治民，吾見其不得巳，我見其不得。天道人心巳明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲也。
嚴曰：天下者，神靈所成，太和所遂，神靈所察，聖智所不能及，而威力之所不能制。
榮曰：夫無爲無事，可以攝天下也。若以有事有爲，吾見其不得巳也。人成疏：方將欲攝取天下蒼生，而爲化主者，必須虚心忘欲，若以有爲取之，纔欲攝化，而不得之狀巳彰也。天下神器，不可爲也，爲者敗之。御註：大寳之位，是天地神明之器，謂爲神器，故不可以力爲也，故曰爲者敗之。此戒姦亂之臣。
御䟽：天下大寳之位，所以不可力爲者，爲是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，使凶暴之徒，力爲而得毒螫天下乎。是知必不可爲，爲亦必敗。此戒姦亂之賊臣也，則河上公。曰：天下神器，不可爲也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有爲治，爲者敗之，以有爲治之，則敗其質朴也。
榮曰：若乃興天下之善，不私其利；除天下之害，不處其功，四海沐德以飮和，萬物從化以樂俗，可以安大寳，守神器。若不知有爲之非，而執之以爲，是，則敗失也。
成䟽天下神器不可爲，含識之類，悉有精靈，並堪受道，故名神器。神器亦是帝位也。若無爲安靜，即品物咸亨；必有爲擾動，即群生失性。故不可爲。爲者敗之，執者失之。滯溺有爲，則敗亡身命，執心貪欲，失國喪邦，
執者失之。御詿曆數在躬，巳得君位，而欲執有斯位，陵虐神主，天道禍滛，亦當令失之。此戒帝王也。黄御䟽：人君者，或撥亂反政，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘼。若執有斯位，陵虐神主，坐令國亂無象，逐使天道福善禍滛，神怨人怒，是生災珍，亂乃斯作，誰奉爲君，亦當失斯位矣。此戒帝王也。河上公曰：強執教之，則失其情實，生爲詐僞。
第二舉有爲之相，示諸法無常，
故物或行或隨，或嘘或吹，或強或羸，或載或隳。
御註欲明爲則敗，執則失。故物或行之於前，或隨之於後，或嘘之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢也。御䟽曰：此明凡物不常，事亦𠋣伏也。噓，暖氣也。吹，寒氣也。羸，弱也。藏，事也。隳，壞也。且夫爲之則敗，執之則失，亦如凡物，或行之於前，或隨之於後，或嘘之使暖，或吹之使寒，或扶持使強，或抑損令弱，或引之以載事，或推之以隳壞，且同多纒不。可准繩，唯當以欲從人，方可樂推不厭爾。河上公曰：故物或行或隨，上所行，下必隨之也。或噓或吹，虚溢也。吹，寒也。有所温，必有所寒也。或強或羸，有所強大，必有所羸弱。或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安，必有所危，明人君不可以有爲治國與治身也。榮曰：夫有爲之法，有前可行，有後可隨，一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳。若行有爲，雖成必敗；若用無爲，能弊復成也。成疏夫物或行或隨，夫物，萬物也。或，不定也。行，由巳也。隨，從他。言物或先時由巳，後即從他，此明權勢不定也。或噓或吹，嘘炁温，喻富貴也；吹炁寒，喻貧賤也。言物有先貴後賤，先富後貧，猶如朱夏赫曦，玄冬凛冽，天旣炎涼不定，人亦貴賤何常。或強或羸。夫強盛者，不乆當衰，故下文云：物壯即老。西昇經云：盛者必衰，此明盛衰不定也。或載或隳。載，連續也。隳，廢敗也。連續謂之成，廢敗謂之壊，此明安危不定，故莊子云：其成也毀也。舉此八法不定，以表萬物無常。故治國治身者，不可有爲封執而取之也。
第三對顯聖人妙能捨離。
是以聖人去甚，去奢、去泰。御註：聖人覩或物之行隨，知執者之必失，故去過分爾。御䟽：是以理天下之聖人，覩行隨之不常，知矜執之必失，故約巳棆身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。論其名數，且分爲三，目徵其事實，乃同於一條。甚奢泰者，皆過分爾。河上公曰：甚謂貪滛聲色，奢謂服飾五飮食，泰謂宫室臺榭。去此三者，處中和，行無爲，則天下自化之也。嚴曰：甚，有爲也。奢，不中和也。泰，髙大也，故去之也。榮曰：奢泰者，即有爲之事也。逐欲爲甚，心存侈靡，爲奢，極樂無厭曰泰。聖人虚心知足，去甚也。見素抱朴，去奢也。忘歡而後樂足，去泰也。成䟽懷道聖人，妙體虚假，故不執上之八法，而能去下之三事。甚則美其聲色，奢則麗其服玩，泰則廣其宫室。去此三惑，處於一中，治國則祚曆遐延，治身則長生乆視也。
以道佐人主章第三十以道章所以次前者，前章正明爲君蒞物，不可執滯有爲，故次此章，即明爲臣輔君，亦須去兵用道。就此一章，義開三别：第一明佐時用道，決定息兵；第二明用道之人，果無矜伐；第三明有爲乖道，必致危亡。
第一明佐時用道，決定息兵。夫雲龍一變，天地爲之晝冥；風鹏載飛，河水爲之怒擊。何者？雲𦔳龍勢，水湓鵬圖。譬之人君，必俟良佐。髙宗遇傅說，商道所以中興；噲王失樂毅，燕國於焉絶滅。人能弘道，豈不然乎？明君得賢，狀飛鴻之有羽翼；聖主遇善，若和羮之得塩梅。故江充絶命於鳳池，霍光圖像於麟閣，不其然乎？
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。御註人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。夫兵者凶器，戰者危事，兵加於彼，彼必應之，其事旣好還報，則勝負之數，未可量御。䟽以，用也。佐，輔佐也。還，報也。言爲人臣者，當用道化無爲，輔佐人主，致君堯舜，是曰股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰宇清。若震耀戈甲之威，窮黷侵伐之事，抗兵以加彼，彼亦必應六之。其事旣好還報，則勝負之數，誰能預剋？河上公曰：以道佐人主者，謂人主能以道自輔佐也。不以兵強天下，以道佐人主，以輔佐之主，不以兵革，順道任德，敵人自服也。其事好還，其舉事好還，自責不怨於人也。榮曰：忠臣輔於君上，賢相理於隂陽，以道勝於海内，不以兵強天下之事上，猶以道佐上，自有道寧專用兵。以道則彼此各安，用兵則互相侵伐，一來一往，故曰好還也。成䟽以道佐人主者，不以兵強天下。以用也。佐，輔弼也。人主，君王也。言用正道輔佐君王者，當偃武修文，導之以德。不可盛用強兵，逞暴天下，若作身心解者，即是三毒六根兵也。其事好還，還，返報也。言外用兵刃，即有怨敵之仇；内用三毒，還招三塗之報。此事必爾，故云好還。
師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年。御註：軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荆𣗥。兵器感害，水旱繼之，農廢於前，災隨其後，必有凶荒之年矣。御䟽師，君師也。又易曰：師，衆也。夫興師動衆，則人勞於役，行齎居送，則妨功害農，農事不修，故生荆𣗥。大軍之後，積費旣多，加以和氣致祥，兵器感害，水旱相繼，稼穡不成，故必有凶荒之年，以報窮兵之怨爾。河上公曰：師之所處，荆𣗥生焉，農事廢，田事不修也。大軍之後，必有凶年，天應之以惡氣，即害五穀，五榖盡則傷人也。榮曰：大軍之後，必有凶年，嘉禾不得植，荆𣗥所以生，此亦用兵之過也。成䟽師，軍衆也。言兵馬所行之處，害人損物，但有荆棘穢草，不生禾稼也。亦猶欲心馳騁之處，但増惡業，不生善惠。
故善者果而巳，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。御註善輔相者，果於止敵，蓋在於安人和衆，必不敢求勝取強，故雖果於止敵，敵不爲冦，愼勿矜功伐取，以自驕盈，故爲深戒也。則御䟽故善者果而巳，不敢以取強。春秋曰：殺敵爲果。今明殺敵者，令不相侵，止其爲暴，是知殺敵爲果，即止敵也。故老君云：凡事不得巳而欲用兵之士，但求止敵，令不爲冦，必不得以衆暴寡，陵人取强，則其事好却還報，是以戒令不敢，云不敢以。取強：果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。夫用兵之善，果於止敵，止敵自矜，未名善勝，故雖能止敵，愼勿矜誇。矜誇則傷於伐取，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是則自爲驕泰，驕泰則樂殺，故敗不旋踵。此爲明戒，可不愼乎？河上公曰：故善者果而巳，行善者，當果敢而巳然也。不敢使。以取強，不以果敢取強大之名。果而勿矜，當果敢謙卑，勿自矜大；果而勿伐，當果敢推讓，勿自伐取其美。果而勿驕，驕，欺也。果敢勿以驕欺。榮曰：故善者果而巳，不以取強，能用爲善，止敵爲果。賊來侵我，所以除之，不以國兵強，專用爲是也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大爲矜，取功爲伐，好勝不巳，示賢於敵，謂之驕。故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者，決定果敢，不矜不忿，不貪不憍，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。成䟽：故善者果而巳，果，決定也。巳，止。言道善人決定止此暴心，而不用兵也。
第二明用道之人，果無矜伐，
是果而勿強。御註：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之。如是則果在於應敵，非果以取強也。御䟽夫果於止敵者，非好勝而陵人也，但前敵來侵，事不得已，故云果而不得巳。巳，止也。用兵應敵，是非求勝，能如此者，勝不恃強，故云果而勿強。河上公曰：果而不得巳，當果敢至誠，不當迫不得巳也，是果而勿強。果敢勿以爲強兵堅甲，以侵陵人。榮曰：必定能不憍不矜，行不得已者，是果而勿強也。成䟽：果而不得巳，如堯攻有。苗禹攻有扈，事不得已，非樂兵戈，是果而勿強。結成以前，是決定不用強兵之行也。
第三明有爲乖道，必致危亡。
物壯則老，是謂不道，不道早巳。
御註：物之用壯，由兵之恃強，物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止，不爲也。則御䟽凡物壯極則老，兵強極則敗。故兵之恃強，猶物之用壯。物之用壯，適足以速其衰老；兵之恃強，則不可全其善勝。兹二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，當須早止不爲，故云不道早巳。已，猶止也。河上公曰：物壯則老，草木壯極則枯落，人壯極則衰老，言強者不可以爲乆
飞，是謂不道。枯老者，坐不行道也。不道早已。
不行道者，早死之也。榮曰：少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵爲強者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理冝先止也。成䟽：物壯則老，炎極則涼，理之常數。物壯則老，其義必然，謂之非
道，非道早巳。物壯則老，兵強則衰，旣不謙柔，故非真道，故應須止息而勿行也。
佳兵章第三十一，夫佳兵章所以次前者，前章雖明息兵用道，而於用道之義未弘，故次此章，明用道匡時，須資權實兩智。此一章義開四别：第一明兵强欲盛，有道不爲；第二顯應物隨時，二智優劣。第三明權不丧實，應不離真。第
四汎衆軍法，以明實智之勝。
第一明兵強欲盛，有道不爲。夫天道助順，逆之則凶；人理須安，動之致禍。三皇之代，淳化而棄於干戈；五帝之時，揖讓而捐於征戰。自兹以降，梟心競興。故白起爲軍，詐坑趙卒；田單作將，大破燕域。不能順人，與時消息，流惡萬代，取安一身。豈知老君惡用凶器，獨立。自守，居左無言，著明戒以訓人，令無施於凶器。生曰：大德，何用殺乎？
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。御註：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略之爲好。謀略之用，只在於攻取殺伐，爲不善之材器，凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。御䟽夫佳兵者，不祥之器。佳，好也。兵者，韜略屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，必愼厥初，藏器於身，俟時而動。當遊心道德之囿，閱思墳誥之林，使光昭令名，開濟成務，而乃有以兵謀韜略爲佳好者。夫謀略之設，以正爲竒，兵鈐之書，先聲後實，皆在乎攻取殺伐，故爲不善之材器爾。物或惡之，故有道者不處。畜德於身，是爲能事。旣云不祥之器，所以凡物尚或惡之，况有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。河上公曰：夫佳兵者，不祥之器。祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飾，物或惡之，兵動則有所害，故萬物無有不惡之者也。故有道者不處，有道之人，不處其國。榮曰：精飾爲佳，祥，善也。兵者，動有亡國失人之患，故言不善。存者人之所愛，亡者物之所惡，亡爲物之所惡，故有道之主，不處好兵也。一成䟽夫佳兵者，不祥之器。佳，麗也。祥，善也。雖復霜戈耀曰：寳劒輝天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解是三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取愛境者，不善之行也。物或惡之，故有道不處。一切人物皆畏兵而惡貪，故有道行人，不處心於兵戈及貪欲。
第二顯應物隨時二智。優劣。
君子居則貴左，用兵則貴右御註左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，隂也，隂疑則肅殺，故用兵所貴御。䟽左，陽也，右，隂也。陽好生，隂好殺。好生故平居所𧶚，好殺故用兵所貴。河上公曰：君子居則貴左，貴柔弱也。用兵則貴右，貴剛強也。此言兵道與君子道反，所貴者異。嚴曰：君子者，有土之君也。貴左者，尚生長也。榮曰：經天曰文，止戈爲武，其爲用也，彼此貫齊，禮樂所以並行水火，故冝難廢用。須得經，動必以時，是以平居好生，以左爲重；行兵主殺，以右爲貴也。成䟽有君人子物之德爲君子。左，陽也，主𠮷主生；右，隂也，主凶主殺。言君子平居之世，則貴左用文，荒亂之時，則貴右用武。喻行人實智，則貴長生，權智有時而殺，故度人經云：千千截首，萬萬剪形也。
云者，不祥之器。
御註：祥，善也。好兵者尚殺，故不爲善之材器。御䟽兵者不祥之器，非君子之器。上文云佳兵者，不祥之器。所以者，明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者，不祥之器，對結上文，明非君子之器。君子以道德爲材器，故無不利爾。河上公曰：兵葦者，不善之器也。榮曰：兵者，不祥之器，非君子之器。兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用。成䟽兵者不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。疊前來文，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得巳而用之。權智亦爾，致兵革之主，隂強爲殺身之斧，故曰不祥之器也，
非君子之器
使。御註君子以道德爲材器，不貴兵之謀也。河上公曰：非君子所貴重器也。
第三明權不喪實，應不離真，
不得巳而用之，恬澹爲上御註戎狄内侵，故不得已，善勝不爭，是恬澹爲上。御䟽夫文德者，理代之器，兵謀也，蓋其輔助也。故云文則經緯天地，武則迄定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功克定，節制冝存。是知用之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得已然後應之。謂四夷來侵，王師薄伐，猶當示之以恩惠，緩之以道德，旣同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。推此。而言是以恬澹爲上也。河上公曰：澹爲上，不貪土地，利人則寳也。榮曰：栝澹，靜也。王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬澹。不好用兵，不以爲美也。成䟽：恬澹，無爲也。君子心亦無爲，故雖用兵而不以爲美也。喻修行人雖用權智，而以實道爲上，應不離真也。
勝而不美而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。御註：制勝於敵，必哀其人，故不以爲美也。夫勝必多殺，若以勝爲美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？御䟽勝而不美而美之者，是樂殺人。夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故雖克勝，猶慚德薄，不以爲美。夫勝必多殺，故以勝爲美者，是好樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。夫天地好生物，皆含養人者，當順天地之德，以全濟爲務焉，不可苟騁使十詐力，以快貪殘。貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎！故好樂殺人，即不可得志於天下矣。河上公曰：勝而不美，雖得勝不以爲利。美而美之者，是樂殺人；美得勝者，是爲喜樂殺人者也。夫樂殺人者，不可得志於天下。爲人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣。爲人主必專制人命，不妄行刑誅也。榮曰：君者，人之父母。美兵好殺，非謂養人。成䟽若美必樂之，是樂殺人。若以佳兵爲美，即是愛樂千戈樂殺之。夫天下共疾，讎閘旣多，不可得意。
第四汎舉軍法，以明實智之勝。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。御註：偏將軍卑，處左者，不專殺也。上將軍之尊，處右者，主兵謀也。御䟽吉事尚左。凶事尚右左陽而生則告，故𠮷事尚左；右隂而殺則凶，故凶事尚右。禮記檀弓曰：夫子與門人立，拱而尚右，二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。上將軍則專殺，故處右；偏將軍爲副，不專命，故處左。今左尊而右卑，上將却居右者，言用兵之道，同於喪禮尚右，今上將居右，是以喪禮處置之爾。河上公曰：𠮷事尚左，吉生位也；凶事尚右，隂道殺人。偏將軍處左，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺，上將軍處右，上將軍尊，故居右其主殺。榮曰：告事尚左，凶事尚右，陽道貴生，所以吉；隂道貴殺，故云凶也。是以偏將軍居左，上將軍居右。偏將、副軍
當殺，故居左；上將閫外以行誅，故居右。成䟽言以喪禮處之，左是吉位，右是喪泣，今偏小之將居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復專命，即以死喪之禮而安處之。
言以喪禮處之。御註：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之矣。河上公：曰：上將軍於右，喪禮尚右。死人貴隂也。
殺人衆多，以悲哀泣之。御註：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻仁心，故以悲哀傷泣之爾。御䟽：夫戰而求勝，必殺人衆多，勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，本固則邦寧。今交戰殺之，故仁心惻隱爲哀泣，不亦冝乎。河上公曰：傷巳德薄，不能以道化人，而害無辜之民。榮曰：兵之所用，義在救人，哀其失道，悲其過害。古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器。克敵之後，將軍素服，主喪行禮，受弔不成。䟽兵戈行處，屠害必多，故上將悲哀，愍其傷害，旣非用道，恐濫無辜。
戰勝以喪禮處之。御註勇士雄入，戰而獲勝，則受爵居於右位。尚右非告，是以喪禮處之，但以爲不祥之器，亦何必縞素爲資也。御疏夫戰而獲勝，勝則受爵，武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰爲不祥之器爾，亦何必服纕扶杖，然後稱之爲喪禮乎？諸註此義，云皆舌有斯禮。尋閱墳典，旣無所據，今所未安，故不録也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰勝也。河上公曰：古者戰勝，將軍居䘮主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得巳誅不祥也。不樂之心，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之也。成䟽君子善人，貴能用道，事不獲巳，方動兵戈，雖戰勝前敵，不以爲善，故素服而哭，仍以喪禮葬之。旣其武不及文，足明權不及實。治國則不得巳而用武，應化則不得巳而行權。以此校量，故知權劣實勝。
道德眞經玄德纂䟽卷之八。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
