卷九
道德眞經玄德纂䟽卷之九
使九
唐玄宗御註，并䟽，
河上公、嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
道常無名章第三十二道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不處；此章明侯王守道，則萬物自賔。就此章中，自分爲四：第一、標无名，將以明道；第二、舉守道而能降瑞；第三、始制下廣其制用；第四、譬道下將以結成。
第一標無名，將以明道夫玄玄至道，窅穹真宗希。
御註：道以應用爲常，常能應物，其應非一，故於常無名。御䟽：應用不窮，惟感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名。故云道常無名。則河上公曰：大道能隂能陽，能施能張，能大能小，能存能亡，故無
夷莫測其源，恬澹自居其性，短長一揆，朝茵與椿木齊齡，愚智同祛，槣杌共離朱雙泯。從本降跡，一相言分；攝體歸真，三生總淨。名稱斯絶，塵色一空，化白鹿於仁安，下紫所於胤祖，其用斯現，其名常无。王侯守之，仙掌均於甘露；列士歸向，泠耳洽於乗風。大混无名，良有以也。
道常無名。朴雖小，天下不敢臣。
常名朴，妙本也。語其通生則謂之道，論其精一則謂之朴。妙本精一，故寂然而應用匠成，通生一切，則至大也，故無敢以道爲臣者。榮曰：有名之物，普悉無常，今謂歸常道。朴，本也。臣，賤也。常道妙本，非大非小，非大能大，雖大不可貴；非小能小，雖小不可賤也。
王侯若能守，萬物將自賔也。御註：侯王若能守道精一，無爲而化，則萬物將自賔服矣。御䟽：言侯王若能抱守妙本精一，無爲無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飮和，將自賔服矣。
第二舉守道而能降瑞。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。御疏：侯王守道，以致和平，則無紙诊災害，地平天成，二氣交泰，以相和合，降灑甘露，善瑞侯王也。河上公曰：成同云天地相合者，謂人君守道，德合天地，和氣流洽，嘉瑞自臻，人無命令，化自均平。甘露者，和氣之液也。
第三、始制下，廣其制用。
始制有名，名亦旣有。御註：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡爲侯王所有矣。旣，盡也。遒御䟽：制，御也。有名者，天下有名之物也。旣，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無心，均平若一，如此，始能制御有名之物，物歸有道，故有名之物亦盡爲侯王所有矣。河上公曰：始，道也。有名，萬物也。道無名，能制於有名，無形能制於有形。
夫將知止，知止不殆。御註：若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。御䟽：殆，危殆也。侯王若以道而化，萬物自賔服，則夫有名之物，使。亦依止於侯王。能依止有道之君，所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆則。河上公曰：有名之法，盡有情欲，叛道離德，故身致毀辱。經云：知止所以不殆。成䟽：筌蹄旣忘，妙理斯得，止名㑹實，故無危殆。榮曰：子依母，必無傷害；人依道，故無危殆也。
第四譬道下，將以結成。
譬道在天下，猶川谷之與江海。御註：天降甘露，以瑞有道之君，在宥天下，天則應之，猶川谷之與江海通流耳。御䟽：此結侯王守道，則天必應之，故云譬有道之君，在理天下，陶以仁德，則自致太平，和氣感天，天瑞必應，猶川谷之水，而與江。川谷爲末，以喻於有名；江海是本，以喻於無名。川谷從何而來，從江海而來，今日欲歸何處，還復歸於江海；有名從何而來，從無名而來，今日攝化衆生，欲歸何處，還歸於無名。河海若無川谷，則無以滿川谷，若海通流耳。王弼曰：此舉諭，言道不居一天下，今將在天下法譬之，猶川谷之與江海，無江海則無以流。無名若無有名，則無以顯有名，若無無名，則無以出江海。猶川谷，故所以滿無名，由有名故以顯也。
知人者智章第三十三知人章所以次前者，前章明侯王守道，則萬物自賔，此章明所賔服有道之君。此一章内物有八句。具六意，連次而來，遂分爲四：第一明自知，自知則明了；第二明自勝，自勝則全強；第三、明知足強行，明安貧而樂道；第四結其死而不亡，善其不違天理；
第一明自知，自知則明了。夫明鏡以淨瑩形幽。谷以虚納物，大冶陶鑄，先忌爲於鏌鎁，造化分形，必不言於人耳。則知用智迷道，失所者亡。故七聖馳車，問襄城而不得，四子凝觀，坐河陽而宾。然。堯、舜以禪讓大全，燕、秦以爭權失國，是知息智自勝，道洽於誰耶？
知人者智，自知者明。御註：知者役用以知物，明者融照以鑒微。智則無所不知，明則無所不照。御䟽：知，識察也。夫心與境合，是以生知。生知之心，識察前事，是名知。法成曰：謂照達前境，鑒人機性，大小深淺，無不悉知爲智，自知已身宿命善惡，三代報應，无不明也。河上公曰：能知人好惡，是智人；能自知賢與不肖，是爲反聽無聲，内視無形，故爲明也。則榮曰：聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。然則外難知者，人也，内難知者，已也。鑒人而知善惡者，智也；照巳而知得失者，明也。知善就君子，如染芳蘭；知惡逺小人，如去鮑肆。智得盡之以忠貞，知失除之以悔恡，此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有。一身非有，内豈貪於名利，萬境皆空，外何染於聲色。内外清淨，故曰明哉。物我皆通，故曰智也。按南華經曰：黄帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使契詬索之而不得，乃使象國，象罔得之。黄帝曰：異哉！象罔乃可得之乎！若用人間之巧智，辨是與非，欲求道原，未聞斯㫖。惟當滅智，可契眞詮。故經云非以明。民將與愚之，即其義也。
第二明自勝自勝則全強。
勝人者有力，自勝者強。
御註：能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心，使柔弱者，方可全其強矣。則御䟽：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其強爾。故下經云：守柔曰強。又曰：柔勝剛，弱勝強，故云自勝者強。河上公曰：才幹勝人，不過有力，有力之人，必有其敵，有其敵者，則強弱未定。今以性制情，謂之自勝，自勝之人，無敵於外，無敵於外者，可謂強矣。榮曰：夫用力者，力大則勝人；用德者，德髙則伏物。進道修業，自強不息，不溺於非，斯自勝也。修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。虚心而弱骨曰強，故言自勝。
第三明知足強行，明安貧而樂道。
知足者富，強行者有志。御註：知止足者無貪求，可爲富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。御䟽知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飮，傲然自足可謂富矣。強勉力行，曾不懈怠，自知自勝終乆不渝，可謂有志節矣。河上公曰：強，由勤也。人能勤力行道，道亦有意於人。榮曰：知分之人，雖一瓢而爲富，貪利之者，積百萬而爲貧，飾躬勵已，爲強行，信道彌篤，爲有志。按南華經云：曽子居衛，緼袍無表，顔色腫膾，手足胼胝，三曰不舉火，十年不製衣。正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳屣而歌商頌，聲滿天地，若出金石者，天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，蓋謂知足也。
第四結其死而不忘善，其不違天理。
不失其所者乆，死而不亡者壽。御註：知足強力，不失其所恒，則是乆於其道。又註：死者，分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎；知足強力，乃得天常，得天常者，死而不亡，一期之盡，可謂壽矣。口御䟽：知足、強力等行，人所常行，若不失其所恒，即是久能行道者矣。又解云：同不失所者，則可以長乆。又䟽：死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡。言委順得常，不失天和，頽然任化而去者，得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其後，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐髙之貴，不終天理，焉得爲之壽乎？故莊子曰：天下莫壽於殤子，而彭祖爲夭。河上公曰：人能自節養，不失其所愛天之精氣，則可以長乆。
大道汎𠔃章第三十四大道章所以次前者，前章明賔服有道之君，由能自知自勝；此章明能成光大之業，皆爲法道忘功。就此門中，分爲三别：第一、標大道汎𠔃，示左右，略無封畛；第二、功成不有，明小大難與爲名；第三，舉聖人不貴其身，以全光大之業。
第一標大道汎𠔃，示左右略無封畛。夫四大居。尊一人，爲首明者爲之，視，智者爲。之謀，端坐紫宫。無爲自。得。況大道廣汎，具物資生河。上真人騰青雲於百丈淮，山。仙客嚼丹桂於三秋，吴主謁葛玄於水，中。漢武接上元於雲路。則知可左可右，其斯之謂歟。
大道汎𠔃，其可左右。御註：大道汎𠔃無繫，而能應物左右，無所偏名。御疏：汎𠔃者，無繫之貌也。言道之爲物，非隂非陽，非柔非剛，汎然無繫，能應衆象，可左可右，無所偏名。故莊子曰：夫道。御䟽言天地萬物，皆恃頼大道通生之功，以全其生理。而大道生化，妙本無心，雖則物恃以生，而道不辭以爲勞倦。又解云：物不辭謝於道爾，則河上公曰：恃，待也。辭，憚也。物實資待至道而得生成，道能生成，而
未始有封。河上公曰：汎是無滯，言道汎。汎若浮，若有若無，視之不見，說之殊離，罄無不冝，在人所用，故用周内外，左右咸得，故云其可左右，不可左右也。
萬物恃之以生，而不辭，
不辭，憚也。
第二功成不有，明小大難與爲名，
功成而不名有。御註：言萬物恃頼沖用之道而生化，而道不辭憚以爲勞。功用備成，不名已有。御䟽：功者，生成之功也。言大道生物之功備成，而不以其物爲已之有。又解：道之生物，雖則功成，其功雖成，曽不名有，言忘功也。成疏生化群品，至功潜彼，而歸功於物，故不有功名。
愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小。御註：愛養群材而不宰於物，於物無欲，則可名於小，言不可名小也。御䟽：此聲解義也。云可名小者，是不可名小爾。夫道萬物愛養熟成，而不爲主宰，衣被萬物，常無欲心，豈是道之狹小耶？故云可名於小者，言不可名於小。成䟽衣被者，覆育也。雖覆育萬物，而匿德藏名，泊然無形，故不爲主，似若微小。以是聲義，言不小也。
萬物歸之而不爲主，可名於大。
御註：愛養之，故萬物歸之。有萬物不同，而不爲主，則可名爲大。言不可名大，非小非大，故以難名矣。御䟽萬物歸之者，歸道生成之功也。言萬物歸道，道不爲主，有此萬物，棄而不收，豈是道不廣大，故云可名於大爾。旣云可左可右，所以非小非大，非小非大，固難與爲名。註云有萬物不同者，莊子文也。成䟽道能生長，爲物所歸，譬彼大海，方兹虚谷，雖物所歸，不爲物主。旣不爲物主，可名大耶？言不可名大。
第三舉聖人不貴其身，以全光大之業。
是以聖人終不爲大，故能成其大。御註：是以聖人法道忘功，終不自爲光大，故能成其光大之業。御䟽：言理天下之聖人，布德施惠，淳風偃化，物遂生成，法道忘功，不自爲尊大，故能成其光大之業也。成䟽明體道聖人，忘我存物，靜退謙柔，終不爲大，只爲先物後已，忘功忘大，故爲衆聖之長，獨居三界之尊，而成其大也。
道德眞經玄德纂䟽卷之九。
大明萬曆戊戍年七月吉，日奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
