卷十七
道德眞經玄德纂疏卷之十七
可
唐玄宗御註，并跡
河上公、嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
其安易持章第六十四。其安章所以次前者，前章雖明滅罪之術，於行未圎，故次此章重顯其義。就此一章，義閜四别：第一、法說，令制伏初心；第二、舉喻，明罪從微起；第三明衆生迷執，乖理丧真；第四引聖證成，示其學趣。
第一法說，令制伏初心夫地之不動，坤德用寧。山。岳常安，盤根永鎮。凡没四迷之境，將昏五濁之衢，不如安者易持，微而可散。只如十抱之木，生於毫末之中；九層之童，起於一畚之土，千里之行，發於始足之下，小必成大，譬罪根之漸深，惡乃成愆，如累臺之益廣，須决無明之翳，來游玄極之方，莫同漢武之機，肉多髓少，包整老君之戒。實腹虚心。蔓草猶不可圖，況情欲之流散，必須早除根帶，無所滋繁。輔萬物之自，
其安易持。御註：其安易持，其未兆易謀。言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂；次雖欲起心，尚未形兆，謀度絶之，使令不起，爲易也。御䟽安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清淨，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時，将欲守之，令不散亂，則易持執，故云其安易持。河上公曰：治身治國，安靜者易守持也。榮曰：其安易持，其未兆易謀。安靜也。未兆，機不動也。患難防，惡難止。思除其惡，制之於未動；慮息其患，持之於安靜，惡兆無由得起，不謀自然無患。此謂上士防患也。成䟽：安，靜也。言修行人靈府寂消，未起舉縁，如此之時，甚易修守。
其未兆易謀。御䟽兆，萌漸也。謀，度也。情之將起，未有明兆，謀度絶之，亦爲甚易，故云其未兆易謀。河上公曰：情欲禍患，未有形兆時，易謀止也。成䟽兆，狀也。謀，圖也。其次雖起，心未縁取，而於境未有形狀，即冝攝心歸靜。於業未成，故易謀慮也。
其脆易破。御註：其脆易破，其微易散。欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散。御䟽言欲心巳動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。河上公曰：禍亂未動於萌，情欲未見於色，如脆弱易破除。則榮曰：其脆易破，其微易散。經罪小易滅，惡長難除，不能防於未動，必須制之於微脆，此中士除患也。成䟽其脆易破，其微易散。脆，虚軟也。猶如菓瓜，結實未堅，虚脆易破；初心起染，亦復如是，結業微淺，故易散也。
其微易散。
御䟽細，微也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。河上公曰：其事未彰著微小，易散去也，
爲之於未有。御註：覆上易持易謀，所以者爲營爲之於。
未有形兆爾。御䟽：爲，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絶，欲惡不生，故云爲之於未有。河上公曰：欲有所爲，當以未有萌芽之時，塞其端也。榮曰：所謂其安易持。
也。成䟽爲修學也。言行人修守，當在未有縁染之時，此解其安易持也。
治之於未亂。御註：覆上易破易散也。所以易者，爲除理之於未成禍亂爾。御䟽此一句釋上易破、易散兩句也。所以易者，明欲雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。河上公曰：治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。榮曰：所謂微脆易破也。成䟽：亂者，謂結業巳爲業所牽，精神昏亂也。今明心雖起染，於境未見，當爾之時，易爲治理，此解其未兆易謀也。
第二舉喻，明罪從微起。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千以之行，始於足下。
御註此三者，喻其不早良圖，後乃成患。爲，謂營爲，執爲執著，必生禍患也。旣御䟽此言患生於微，而成於著，喻如合抱之大木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之髙臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之逺，行，始舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事，誡以細微爲始，而人多惑之，遂成患本，故舉三喻，以證上文。河上公曰：合抱之木，生於毫末，從小以成大也。九層之臺，起於累土，従卑至髙也。千里之行，始於足下，從近至逺也。榮曰：合抱之木，自小而成大，九重之臺，因下以至髙，千里之行，從近以及逺。若制之以靜，毫末之罪不生；止之於微，一簣之基易破，安然不動；千里之行無至，若不能爲之於未有，治之於未亂，爲有爲而不巳，必至敗之。執惡行以爲是，終歸喪失，此謂下士闇於成事，以至敗亡也。成疏合抱之木，生於毫末，夫百圍大木，生於毫微，喻三塗重釁，元乎一念，而以木爲喻者，言木從小至大，遂能䕃蔽曰：光譬，染心從微至著，亦能覆蓋真性也。若推此𣗳，起自虚無，即空而言，樹亦非有，爲四塵不成故也。煩惱爲義，亦起自虚無，即空而言，亦非有也。九重之臺，起於累土，重級之臺，起於一簣之土，喻九夜之禍，起於一念染心，勗諸學者，深冝戒慎。百仞之髙，起於足下，七尺曰仞。陟百仞之髙峯，發自初歩；履八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結業巳成；此託百仞，況方造未息也。
第三明衆生迷執，乖理喪真。
爲者敗之，執者失之。御註：凡情不能因任，營爲分外，爲者求遂理心，敗之於事，不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失。御䟽：爲謂營爲也；執爲，執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。則河上公曰：爲者敗之。有爲於事廢於自然，有爲於義，廢於仁者；有爲於色，廢於精神也。成䟽：至道虚玄，無爲無執。凡情顛倒，有執有爲，爲即危亡，故言敗之；執乖實當，故言失也。
第四引聖證成，示其學趣。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。御註：人之始從事於善者，常於近成而自敗之。御䟽聖人無爲安靜，故素分成全而無敗；虚忘無執，故真性常存而無失。河上公曰：聖人無爲故無敗；聖人不爲華文，故無敗，不爲利色故無壞也。聖人無執故無失。聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人。榮曰：凡庸闇之於即事，故有敗失之。非。聖人玄鑒於機前，無復有爲之患也。成䟽：聖人體道無爲，故無隳敗；虚妄不執，故不喪其真。
民之從事，常於幾成而敗之。
御䟽：幾，近也。言常俗之人，從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。河上公曰：從，爲也。民之爲事，常於其功德幾成，貪位好名，奢泰盈滿而敗之也。榮曰：幾，近也。凡人爲惡，不能早除，惡事近成，自然六巳破。若能同聖，去危求安，始不爲非，終不獲罪，無得無失，何敗何成也？成䟽：幾，近也。凡人從於有爲之務，執心躁競，分别取捨，曽無逺見，每欲近成，有始無卒，故多敗也。詩云：靡不有初，鮮克有終。
慎終如始，則無敗事。御註慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。御䟽此老君重申勸誡也。人若能慎末如初，始終常一，則無事無敗也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。河上公曰：
終當如始，不當懈怠。成䟽：此戒慎學人，令心堅固，始終若一，豈有敗乎？六度之中，終當第四也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。御註：難得之貨，謂性分所無者。今聖人於欲不欲，不營爲於分外，常全其自然，是不貴難得之貨。御䟽：此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，内不務於性之所無，外不營於累德之貨爾。河上公曰：是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質朴。人欲於色，聖人欲於德也。不貴難得之貨，聖人不眩晃爲服，不賤石而貴玉也。榮曰：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，備衆人之所過。凡情逐欲，賤道貴財，聖人不貪，重真輕寳。若也修不爲已，學乃爲人，貪利則過生，爭名則咎至。聖人無欲則遣利，絶學則忘名，不耀一已之能，防備衆人之過也。成䟽是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過。聖人虚照，自天不同凡智，了。知諸境空幻，不見可欲之物，故於欲中即不見欲相。旣於欲不欲，何玉帛之貴乎？又達真假無差，故能忘學。學即不學，不學即學。學異不學，不學異學，故西昇經云：吾學無所學，乃能明自然。備，防也。衆人執滯有爲，不能忘學，故說學不學者，以防衆生之過患也。
學不學，復衆民之所過。御註：學不學，復衆民之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔自然之性，故不敢爲俗多欲。御䟽凡夫貴。難得之貨，故矯徇矜尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學。如此者，將欲歸復衆人所過分之學爾。河上公曰：學不學，聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然。人學治世，聖人學治身，守道，真也。復衆人之所過，衆人學問，過本爲末，過實爲華。復之者，使反本也。
以輔萬物之自然，而不敢爲御。䟽輔，佐也。自然物之性，本也。衆生起妄，失於性本，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然真性，故不敢爲於俗學及多欲。
也。河上公曰：以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性，而不敢爲焉。聖人動作因循，不敢有所造爲，恐逺本也。榮曰：物之性也，本乎自然。欲者以染愛累真，學者以分别妨道，遂使真一之。
源不顯至道之性難明，不入於無爲，但歸於敗失。聖人順自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有爲，導之以歸虚靜也。成䟽輔，𦔳導也。言一切衆生，皆禀自然正性，迷惑妄執，喪道乖真。今聖人欲持學不學之方，引導，令其歸本。但聖人窮理盡性，亦無爲無不爲也。今言聖人不爲者，示欲輔導群生，復此自然之性，故言不敢爲也。
古之善爲道章第六十五古之章所以次前者，前章舉聖人忘學而能輔導衆。生故次此章可即顯爲學之人，濟物之行。就九。此章内義，分有三别：第一、引古證今，用遣之明；第二、料簡勝劣，以爲㭼模；第三、反俗合真，示其妙趣。
第一引古證今，用遣文明。夫至道玄根，妙極眞淨，遺其耳目，視聽如愚。孔丘發覆而不知，八回對言而莫解。故以智治國，盗賊之害人；用道修身，契無爲而如各得正之楷式，不在兹乎！則知虚白。
真源理貫，恬忘之外；重玄妙本，𢾾超無有之因，非欵啓之所聞，豈迷途之可抑？人行之事，其殆之矣。故曰：曹溝既鑿，其身乃囚；秦貨旣貴，厥宗亦墮。翔而後集，鳳鳴於髙岡；衢而不飛，鷁退於遐路。逆時則喪，離道則亡。若能與物反行，斯其大順之理矣。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
御註：人君善爲道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。御䟽言古之人君，善能用道爲化者，貴夫無爲恬淡，非炫燿其道，明示於人，將導以純和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。河上公曰：古之善爲道者。說古之善以道治身及治國者，非以明民，不以道教民，使明智姧巧也，將以愚之，將以道德教民，使樸質不詐僞也。嚴曰：昔者帝王，經道德，化神明，総清虚，歐太和也。非以生知起事道俗，務以明人也，將以塗人耳目，塞人之心，使人不得知歸之自然，故人易治而世和平也。榮曰：欲教今俗，先引古人，古人用道，修身理國，不將姧智役心眩物，此非以明人也，含光藏耀，全真抱朴，分别智息，將以愚之也。成䟽：爲道，猶修道之夫，實智内明，無幽不燭，外若愚昧，不曜於人，閉智塞聦，韜光晦迹也。
民之難治，以其智多。御註：君將明道以臨下，人多使智以應上。
智多則詐興，是難治。御䟽：人之所以難理化者，正以其智太多。智之大多，猶人君明道以臨下，是使下人役用其智而生姧詐，故難理爾。河上公曰：民不可治理者，以其智太多而爲巧僞也。榮曰：君上守。
質，臣下歸淳，未假威刑，自然順化若也，不行虚寂道德，唯用姧巧智慧，智多亂甚，故難理也。成䟽治，理也。智，分别也。言衆生所以難理者，爲心多分别，不能虚忘，故難化也。
第二料簡勝劣，以爲楷模。
故以智治國，國之賊。御註：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則姦生，故云賊國也。御䟽：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情僞斯起，僞起則道廢，有害於國，故云國之賊。河上公曰：使智慧之人治國，必逺道德，妄作威福，爲國之賊也。榮曰：故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德。智慧姧巧，傷害人深，國之賊也。質樸無智，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無傷，君臣俱泰，國之德也。成䟽：故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德。若用明察俗，以智治物者，旣乖淳和，又同賊害，而無欲無爲，至虚至靜，忘心遣智，尸居玄黙，以斯馭世者，其唯上德乎！以此格量，勝劣可見。治國旣爾，身亦冝然。
不以智治國，國之福。御註：若不用巧智之臣，但取純德之士，使。
偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳朴日興，人和年豐曰福。御疏人君不任智詐之臣，但求淳德之士，使坐進無爲之道，行大朴之風，交泰致和，是國之福也。河上公曰：不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不爲邪飾，上下相親，君臣同力，故爲國之福也。
知此兩者亦楷式。御註：役智詐則害於人，任純德則福於國。人君能知此兩者，委任純德，臣爲楷模法式。御疏兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則爲賊，不用則爲福，即當去賊取福，如此者，可爲理國之指模法式也。河上公曰：兩者，謂智與不智也。常能知智者爲賊，不智者能爲福，是治身治國之法式也。則榮曰：知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深逺，與物反，然後廼至大順。用智不用智兩者也，用之賊害，不用則無傷。能知百姓無傷，此知理國楷模法式也。能知法式，本固邦寧，德之。
妙也。德妙不測曰深，尋求不逮曰逺。人皆用智，此獨用愚，與物反也。不逆物性，任之自然，斯大順也。亦言道本虚玄，俗便滓穢。順俗求道，失之於真；反俗修德，入之於妙。入妙則無可無不可，歸真則無通無不通。旣其虚應無方，故能大順平等。成䟽兩者，謂前文智與不智，能用智爲賊，不智爲德者，則可爲修身之楷模，治國之洪範也。
常知楷式，是謂玄德。御註：人君常知所委任，是謂深玄至德爾。御䟽：玄，深也，妙也。人君常能知此兩者爲相模法式，是謂深逺玄妙之德爾。河上公曰：玄，天也。能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。成䟽常能知無分别爲治身之相式者，下謂深玄之大德也。
第三反俗合真，示其妙趣。
玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。御註：玄德深逺，能與物反，歸復其本，今物乃至，大順於自然之性爾。御䟽此結歎也。玄德之君，無爲而化，不測其量，深也；德被無外，逺也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。河上公曰：玄德深矣逺矣，玄德之人，深不可測，逺不可極也。與物反矣，玄德之人，與萬物反異。萬物欲益巳，玄德欲施人也，乃至大順。玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。成䟽玄德深逺，與物反。𡨋真契道，謂之玄德，窮源極際，謂之深逺。深逺之智，智乖於俗，故與物反，然後乃至大順。順有兩種：一順於理，二順於俗。順理則契於妙本，順俗則同塵降迹。問曰：前言反物，後言順俗，前反後順，文豈類乎？荅曰：前言反者，此明不反。而反，後言順者，亦不順而順，不順而順，順不乖反；不反而反，反不乖順，亦何所嫌耶？問曰：經稱大順，順亦有大小乎？荅曰：夫以順對違，雖順而小。今不順不違，而爲不順，順不異違，違不乖順，所以出處嘿語，唯道是從，和光同塵，而恒順於理。不問順與不順，不順與順，順與不順，一時皆順。是故無順無不順，亦無無不順，而能無不順，乃至非不順，故名爲大順。
江海爲百谷王章第六十六。江海章所以次者，前章正明玄德之人，反俗前順道，故次此章廣顯順道之行。就此一章，義開三别：第一舉譬，以有虚忘；第二法說，用彰謙退；第三結歎柔弱之能。第一舉譬以表虚。忘夫東注百川並，朝宗於大海春。生萬物各陶形於自然，何故自然能虚，大海能下，不虚所以致於谷王乎？明夫聖人，用此爲喻，大遣聲色，都忘是非，納巨衆以圃通，照微塵於方寸之皆謙下所處，皆卑所柔，則天人樂推，誰能與爭？馬身在後，不足矜功；虵足先成，翻然奪酒。則知玄樞宻運，靜退恒安；堅白徒鳴，昧終莫晚。共工何力，拆天柱而貽殃；秦帝何愚，穿地市強而招禍。不能懷柔服逺，遂乃剛安，可知國破家亡，身屠族滅，擲十四天下於凡人之手，何其劇哉！如楊雄著言，蓋不虚矣。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。御註：江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。御疏：言江海所以能令百川朝宗而爲王者，以其善居下流之所致也。故易云：地道變盈而流謙。此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往；聖人用謙，則庶人子來而不厭爾。河上公曰：江海所以能爲百谷王者，以其善下之故。江海以卑下，故衆流歸之。若人歸就王者，能爲百谷王，以卑下故能爲百谷王也。榮曰：此舉喻也。但海處卑下，故爲百谷之王，明聖人謙虚，方爲萬國之主也。成疏：王，往也。百谷，猶百川也。言江海所以爲百川所往者，以其善居窪下之地也。人能退身謙下，虚柔容物者，亦蒼生之所歸也，故能爲百谷王。此結成其義，故經云海爲百川王也。
十
第二法說，用彰謙退。
是以聖人欲上人，以其言下之。御註：是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。謙爲德柄，尊用彌光，以言謙下。之，百姓欣戴，故處其上而人不以爲重；以身退後之。百姓子來，故處其前而人不以爲害之爾。御䟽此合喻也。言聖人欲上於人，則以其言謙下之，夫聖人豈欲居人上而以言下之耶？但聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然爲物所推上爾。河上共曰：是以聖人欲上人，欲在民之上也，以其言下之，法江海，處謙虚。榮曰：是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以處上而人不重，處前而民不害。謙居物下，有德，故推之以爲上；退身度人懷道，故尊之以在先。百姓樂戴，不以爲重，人皆忠孝，誰有害心。成䟽：欲令一切衆生居已之上，所以言說柔和，恒自謙下，
欲先人以其身後之。御䟽：聖人亦不欲先人，直以撝謙，後已先物，物自先之。河上公曰：欲先氏，欲在民之前也，必以身後之，先人而後巳也。成䟽：欲令衆生在己身先度，所以金身居物之後，故經云：一切未得度，我不有望前，處下而反髙，此則守退而翻進也。
是以處上而人不重，處前而人不害。御䟽此結前也。聖人臨大寳之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄已而厚物。在上人得以生，故不以爲重；處前人得以理，故不以爲害。河上公。曰：是以聖人處上而民不重。聖人在民上爲主，不以尊貴虐下，故民戴仰，不以爲重；處前而民不害。聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之者也。成䟽是以處上而民不重。聖人恬淡無爲，少思寡欲，故處民之上，爲君而使民輕徭薄賦，無重勞也。又解云：聖人息覃於萬物，故百姓荷戴而不辭也。處前而民不害，處物之前而爲君主，遂使民歌擊壤，宇内清夷，利物弘多，而無損害。又解云：聖德遐廣，百姓樂推，懷荷恩澤，豈敢傷害。
第三結歎柔弱之能，
是以天下樂推而不厭。
御註：以是不重不害之，故天下之人樂推崇爲之主而不厭倦。御䟽：聖人之德，弘濟無私，與物爲春，望之如日旣，不爲重爲害，是以天下之人樂推崇而無厭倦也。河上公曰：聖人恩深愛厚，視民若赤子，故。
天下樂共推進以爲主，無有厭之者。榮曰：是以天下樂推而不厭，以其無爭，故天下莫能與之爭。無德者，物所同厭，有道者，人皆樂推，行揖讓之風，順萬物之化，誰當與爭也？成䟽是以天下樂推而不厭，以其無爭，故天下莫能與之爭。所以百姓樂推在前而不厭倦者，只爲善能謙和，不與物爭故也。旣違順平等，是非永息，誰復與不爭者爭，故天下莫能與之爭也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
御註：聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？御疏今天下樂推聖人而不厭者，豈不以聖人言則下之，身則後之？以其不與物爭先，故天下之人莫能與聖人爭先者矣。河上公曰：以其不爭，天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後，故天下莫能與之爭。言人皆爭有爲，無與吾爭無爲者也。天下章第六十七。天下章所以次前者，前章正明善能謙下，翻德處髙，故次此章廣辨功能，具陳三寳。就此章内，義有五重。第一
爾不矜誇，故能髙大。第二具陳三寳，令物歸依；第三重疊三寳，歎其功用。第四行乖三寳，淪溺死生。
第五心歎大慈，功能勝妙。
第一爾不矜誇，故能髙大。夫玄玄至道，肇居五太之先；窈窈真宗，貫出元和之首。其體大，其德凝，髙排色愛之律，横裁凡蒙之界。愚夫所見，咫尺無多。旣不達於幽玄，故謂大而不肖，豈知我三寳。理寂真乗，不敢爲先，常守慈儉。夫孟君之賢智，初迷市義之方；漢文之大才，不會積薪之喻。何況區區凡鄙，冗冗斯生，得知妙道之深，以識洪源之奧，若不非笑，豈名大道哉？天下皆謂我道大，似不肖。御註：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則荅云。御䟽：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道虚無廣大，似無所象似，故下文荅之。河上公曰：老子言天下謂我道大，我則佯愚，似不肖也。榮曰：天下皆以我大不肖。夫唯大故不肖，若肖乆矣，其細也。夫老君道尊德貴，誠可以爲大也。然則晦迹同塵，隱顯不測，不似於智，不似於愚，故言不肖。不肖，不似也。唯當大聖之人，故無所似也。若形有定質，智有常分，的有所似，道有所得，此乃細碎之小人，豈是虚通之大聖也。成䟽言老君體達自然，妙果圎極，故天下蒼生莫不尊之爲大聖也。何意得如此耶？只爲接物謙和，不矜誇嗤笑於物，故致然也。
夫唯大故似不肖，若肖乆矣，其細也夫。
御註：夫唯我道至大，故無所象似。若如低間諸法，有所象似，則不稱大，乆巳微細。
御䟽：此荅不肖之所由也。夫唯我廣大，逈超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以爲大乆矣。是微細麄淺之法，與俗不殊，何足稱大也。夫者，𦔳語也。河上公曰：夫唯大故似不肖。夫獨名德大者爲身害，故佯愚似若不肖，無所分别，無所割截，不賤人而自貴之也。若肖乆矣。肖，善也，謂辯慧也。若大辯慧之人，身髙自貴，行察察之政，所從來乆矣。其細也。夫言辯慧者，唯如小人也，非長者。成䟽獨由聖德髙大，故不誇笑。於物若其誇乆，是群小也。河公本作宵字。不肖，猶不善。言衆生不能履善道者，皆爲我大故也。獨由憍慢我大，所以不善。若能履行善道者，當卑小謙退也。
第二具陳三寳，令物歸依。
我有三寳，保而持之。御註：我道雖大，無所象似，然有此三行甚。
可珍貴，能常保𠋣執持，可以理身理國。御䟽：此明所以似不肖者，正以有此三行，與俗不同，故老君言：我道雖大，無所象似，然有此三寳，甚可珍貴。於汝代人，當須保持執守，以修身理國爾。河上公曰：老君言我有三寳，抱持而保𠋣之也。榮曰：我有三寳，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。俗存於利，貴之以七珍；道在於真，重之以三寳。三寳之義，未是外求。若能仁慧於萬物，好生而惡殺，慈之義也。薄賦輕徭，謹身節用，不奢不侈，儉之義也。忘已濟物，退身度人，不敢爲天下先也。持行修身，用此三者，安國寧家，寳之大也。成䟽：老君所以聖德髙大，獨不誇笑於物者，爲歸依三寳，保而守持之，故得然也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。御註：慈則廣救，儉則用足，不敢爲先，故樂推而不厭。御疏：此列三寳之數也。體仁博施，愛育群生，慈也；節用厚人，不耗於物，儉也。不爲事始，和而不唱，不敢爲天下先也。弘益之義，其如下文。河上公曰：一曰慈，愛百姓若赤子；二曰儉，賦歛若取之於已也；三曰不敢爲天下先，執謙退，不爲唱始也。成䟽：一曰慈，愍念蒼生，拔苦與樂，此道寳也。二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經寳也。三曰不敢爲天下先，謙麾柔弱，先物後已，退身度人，此師寳也。
第三重疊三寳，諸其功用。
夫慈故能勇。御註：慈仁愍慧，則德有心，故舅於救濟。御䟽：此覆述三寳之功也。凡人貪競，不慈於果敢，致有窮屈。今聖人以慈爲行，訶能勇於濟度。論語曰：仁者必有勇。河上公。曰：以慈仁故能勇於忠孝也。榮曰：夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。慈心於物，物無害者，物旣無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足；行之儉約，處理有餘，周於逺大，故言廣也。尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，厥行有終，爲物所尊，故能成噐長也。成。
䟽内韞大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。
儉故能廣。御註：節儉愛費，則財有餘，故功施益廣。御䟽：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。河上公曰：天子身能節儉，故民日用寛廣。成䟽：諸法虚幻，捨而不貪，儉素清髙，其德廣大，
不敢爲天下先，故能成器長。御註：慈儉之德，謙撝益光，推先與人，人必。
不厭，故能成神器之長也。御䟽：損巳益人，退身進物，是不敢爲天下先也，故物樂推而成神器之長爾。河上公曰：不敢爲天下先，不敢爲天下首先也，故能成器長。成器長，謂得道人也。我能爲道人之長成。䟽只爲勇救蒼生，退身度物，故方若則獨處玉京，爲衆聖之長；降世則位居九五，爲神器之尊。
第四明行乖三寳，淪溺死生。
捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。御註：今捨其慈且勇，勇則害物；捨儉且廣，廣則傷財；捨後且先，先則人怨，傷財菩物，聚怨於人，是必死之道故爾。御䟽：丘，茍且也。代情多欲，動與道違，捨其利物之慈，茍且害人之勇，捨其節用之儉，茍且者泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先。如此之行，有違慈儉，以之理國則國亡，以之修身則身喪，故云死矣。河上公曰：今仙慈且勇，今世人捨慈仁，但爲勇武也；捨儉且廣，捨其儉約，但爲奢泰；捨後且先，捨其後已，但爲人先死矣。所行如此，動入死道。榮曰：前明得三寳者，處慈而得勇，守儉而致廣，居後以至先。今明失三寳者，必竟不能慈苟且，唯知好勇節行，不能履儉無度，但當廣費，未解卑身，處後，銳意欲在物先。好勇而不仁則亡，用廣而不節則困，無德而居物先則危，故云死矣。嚴曰：反和逆神，動違自然，福之與逺，禍之與近，大命以絶，神氣分散，非命薄也，非人賊也，廢道而尚力。
第五緫歎大慈，功能勝妙。
夫慈以戰則勝，以守則固。御註：用慈以戰，利在全衆；用慈以守，利在安人。各保安全，故勝固爾。御䟽慈爲三。寳之首，故偏歎美也。夫用慈以拒戰，則能全衆；用慈以捍守，可以安人。皆不失慈，故能勝固也。河上公曰：夫慈仁者，百姓親附，併心一意，故以戰則勝敵，守衛則堅固。榮曰：夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。以慈爲用，不失其道，在於戰陣，必克前敵，故言勝也。以之守固，無復傾危，遂言固也。以慈爲心，玄天所以加護，故曰救之；至道於焉保守，故曰衛之。内明是非交戰爲陣，解能破惑爲勝，身不失道爲守，與道同久曰固，自然無害，天將救也。外物不傷，道之衛也。成䟽：夫慈以戰則勝，以大慈之心，臨於戰陣，士卒感恩，所以勝捷。内解。即是六根兵馬，對於六塵，不爲塵没，故獲勝也。以守則固，用慈守衛，百姓同心，是以牢固。内解。以慈心自守虚靜，則道心堅固，不可拔也。天將救之，以慈衞之。御註：以慈戰守，豈但人利，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也；守固，天衞也。是皆以慈故，故云天救慈衛。御䟽：救，𦔳也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利。故以慈戰者，天將𦔳之；以慈守者，天將護之。戰勝守固，始頼用慈之功；救之衞之，終獲孔明之𦔳爾。河上公曰：天將救𦔳善人，必與慈仁之性，使能自營助也。成䟽：天尊大道，救度行慈之人，還同慈悲，俯相衛護也。故三寳之内，以慈爲先，四等之中，用慈爲首。是知慈之爲義，其大矣哉。
古之善爲士章第六十八。古之章所以次前者，前章具陳三寳，歎美大慈，故次此章，即顯能持三寳之人，㑹於古之極道。就此一章，義闎三别：第一爰引古實，以朂行人；第二略舉三善，顯其勝行；第三結成拯道，歎美功能。
第一爰引古實，以朂行人。夫雲司火正之時，含道懷純之代，人心質朴，不事矜華，爲士者自守恬和，善戰者止戈爲勝。死灰其慮，槁木其形，入獸伴而無鳥，群而不亂。故巢公飲犢，聽毒得驚，馴讓而無開伯成耕田，抗禹詞而不顧。卓立其行，如華岳之峭，謙𤰞其容，若尼山之首。天子不得臣，諸侯不得友。對葉龍而不驚，處木鴈而何懼。此乃古之善士，可若以配天乎。
善爲士者不武。御註：士，等也。武，威武也。明德之君，用道爲理，行慈儉而伏物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武則御䟽士，事也。善以道爲理國之事者尚德，故云不武。河上公曰：言貴道德，不好武功。榮曰：以慈來物，以德伏人，無鬪以力，不好以勇，無爲而化，斯不武也不。成䟽言古者善修道之士，靜退無爲，不捨慈而武勇也。
第二略舉三善，顯其勝行。
善戰者不怒。御註：事不得巳，必應敵以慈，則善不憑怒。若用力以爭，非善勝。今柔逺能邇也。御䟽師出應敵，事在慈哀，蚊蚋致螫，驅除而巳。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。河上公曰：善以道戰者，禁邪於胷心，絶禍於未萌，無所誅怒。榮曰：能息冦亂，善戰也；救物用慈，不怒也。成䟽善達前境虚幻，故能制敵於未萌；妙體違順兩空，是以心無喜怒。
善勝敵者不爭。御註：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不。
交爭御䟽：善勝在夫以慈，不爭由乎尚德，若用力爭勝，非善勝也。今柔逺能邇，盡暢慈和，不與敵爭，敵人自伏，故云善勝不爭。河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來逺以德，不與敵戰，而敵自服也。榮曰：道濟天下，四海來王，德綏㝢内，五兵不作，物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然受推，故言不爭。成䟽：不爲塵染，名曰勝敵。既不喜怒，何所爭乎？
草用人者爲之下。
御註：說以使人，人盡其力，必先下之，是爲善用爾。御䟽：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故易曰：以貴下賤，大得民也。河上公曰：善用人自輔佐者，常爲人執謙下也。榮曰：使人不失方圎之器，任物各得文武之材，善用也。寛則得衆，謙則無咎，故言爲下也。成䟽：夫能行謙下者，必爲物所歸，故能用於人也。
第三結成極道，歎美功能，
是謂不爭之德。
御註：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。善勝是不爭之德；爲下是用人之力。能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。御䟽：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不爭，善用者常謙而爲下。夫如是者，物竭其能，人盡其用，皆謙下之所致，豈非不爭之德乎不？河上公曰：謂上爲之下也，是乃不與人爭闘道德也。榮曰：此結上不武不怒，而能勝敵也。成䟽不與物爭，故成巳之德。此結善勝敵不爭，
是謂用人之力。御䟽夫玄黙恭已，謙虚下人，人皆歡心，思竭其力，故詩曰：恱以使人，人忘其勞，是用人之力也。河上公曰：身能爲人下，是謂。用人臣之力口榮曰：此結善用人爲下，人爲之盡力也。成䟽：謙下雌柔，不用於物，物必歸之，而爲已用，此結善用人爲下也。
是謂配天，古之極御䟽此緫結上來四善之行，不爭之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。河上公曰：是謂配天。能行此者，德配天也。古之極也，是乃古之極約要道者也。榮曰：懷物以道，來逺用文，不戰而自勝，無爭而獨尊。其德髙大，比之上天；其化淳和，比之極古。明虚心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛。故言善爲士者，不武也。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒也。物無害武，順而不逆，善勝敵不爭也。心王旣靜，志在沖虚，耳目無擾，手足不勞，善用人爲下也。合自然之理，故曰配天。契昔之真際，古之極也。成疏：配，合也。天，自然也。極，道果也。言善修之士，妙體其空，達於逆順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道。此緫結成也。
道德眞經玄德纂䟽卷
七。
之感。
大明萬曆戌年七月，喜奉㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
