卷十八
道德眞經玄德纂䟽卷之十八
覆一
唐玄宗御註，并䟽，
河上公嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
用兵有言章第六十九。用兵章所以次前者，前章明守持三寳之人，能㑹古之極道，故次此章，即明此人雙遣空有，不捨大慈。就此一章，義開四别：第一明接物運權，示根塵緫幻；第二重辯前義，以顯真空；第三明捨慈之人，輕敵失道；第四明涉境運智，無出大慈。
第一明接物運權，示根塵緫幻。夫唐堯爲君誅共工而蕩惡，大禹作乂，斬防風而示威。湯放桀於鳴條，武梟紂於牧野。玄女灼灼，白姧亭亭。雖外戰於凶人，終内慙於善勝。老君明戒，用兵有言：退一尺則我所先行，進一寸則吾将不敢。恐亡厥寳，所以慎之。歎我浮生，沉迷莫悟。豈知髙鳥盡而良弓藏，敵國滅而謀臣死。軍井未造，将不言渇；軍飯未炊，将不言飢。雖然白起賜死於秦庭，韓信見誅於漢獄，何不仰二踈之軌，掛冠東門，慕四皓之風，養閑南嶺，尊大聖明訓，知止足，惟我身常存，豈有幾亡矣。
用兵有言。御註：老君傷時輕殘人於兵，故託古以陳誡。有言者，謂下文。御䟽老君疾時輕敵。
致禍，樂戰殺人，故託古以申誡。所稱有言，謂下句也。河上公曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故託已設其義。榮曰：引古兵法成䟽用兵謂權智，攝化蒼生，亦是修行人用六根涉於塵境。有言者，有用兵之法，言在下文。
吾不敢爲主而爲客。御註：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。主有動作，則生事而貪；客無營爲，則用慈自守。善守則全勝，生事則敗亡，進雖少。
不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進寸而退尺爾。御䟽：吾者，用兵之人也。先唱爲主，後應爲客。主先唱，示生事而貪；客後應，示以慈自守。欲明古者用兵，常有誠令，當須以慈自守，不可生事而貪，故云不敢覆。爲主而爲客者也。河上公曰：吾不敢爲主。主，先也，先舉兵也。而爲客。客者，和而不唱，用兵常承天而後動也。榮曰：在國先舉爲主，在陣先動爲主。先舉先動，憍盈必危。今欲保全，故云不敢爲主。和而不唱，後而不先，故言而客也。成䟽：主，我身也。客，前敵也。根塵兩空，物我俱幻，旣無身之能縁，亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。御䟽：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少，猶傷於貪，退雖多，愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸，尚其慈讓，故云而退尺也。河上公曰：侵人境界，利人財寳爲進，閉門守城爲退。实嚴曰：幸彼還也，恐人財殫力。屈。榮曰：不以兵強外侵，故云不進寸；而以積德内守，故云退尺也。成䟽：進，取也。退，捨也。寸少以況無，尺多以況有也。旣而境智雙遣，根塵兩幻，體兹中一，離彼兩偏，故無爲之可取，亦無有爲之可捨也。
第二重辯前義，以顯真空，
是謂行無行。御註：爲客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同。御䟽：夫行師在乎止敵，貴乎不爭。今爲客退尺，善勝不爭，雖行應敵，與無行。
同矣。河上公曰：彼遂不止，爲天下賊，雖行誅之，不行執也。榮曰：兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。成䟽：旣遣蕩有無，又洞忘境觀，故以無行爲行也。
攘無臂御䟽註云：攘臂所以表怒。今善戰不怒，故若無臂可攘，故曰攘無臂人。河上公曰：不怒，若無臂可攘也。嚴曰：示不傷人也。先發號施令，先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若無臂而憑怒。榮曰：怒而行兵，用兵所以攘臂。爲客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂也。成䟽隳肢體，故無臂可攘。
仍無敵御註：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。御䟽：仍謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭爲德，則是無敵可引，故曰仍無敵也。河上公曰：雖欲仍引之，心若無敵可仍也。榮曰：仍引彼敵，使歸無敵也。成䟽：物境空幻，無敵可因。
執無兵御註：執兵所以表殺。今以慈爲主，故雖執與無兵同。御疏：執猶持也。兵者，五兵戈矛之屬也。夫執持兵者，將欲殺敵，以慈爲覆。主，自戢千戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。口河上公曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。榮曰：傷彼無道，爲此執兵，以息兵，刑期無刑，未失慈義，慕道自歸，無兵可執。取䟽離形去智，故無兵可用。
第三明捨慈之人。輕敵失道，
禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寳。御註：爲禍之大，莫大於輕敵，輕敵則殆，喪吾以慈之寳。御䟽：幾，近也。亡，失也。寳謂慈也。夫爲禍之大，莫大於輕侮前敵好事。交爭如此，則近喪失吾以慈之寳矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散。代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。河上公曰：禍莫大於輕敵。夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寳。幾，近也。寳，身也。欺輕敵家，近喪身。嚴曰：輕敵者，自專也。戰雖萬全，不可輕易敵人。輕敵姧生，亡時失利，福去禍來，是喪自然之寳也。榮曰：兵主於殺，不可常行於有事。道貴幽靜，是故制物以無爲，務在安人，不令有害。若退失無爲之道，進無靜冦之兵，輕侮前敵，國破人亡，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寳。人亡粟盡，臣辱主危，失近吾寳也。成䟽：禍莫大於侮敵。侮，輕凌也。敵，前境也。輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍也。侮敵則幾亡吾寳，幾盡也。寳則前章三寳，捨慈而勇，謂之侮敵，招之巨釁，故盡喪三寳。
第四明涉境運智，無出大慈。
故抗兵相加，哀者勝矣。御註：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。御䟽：抗，舉也。夫兩國舉兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。河上公曰：故抗兵相加，兩敵相戰也，哀者勝矣。哀者慈仁士卒，不近於死也。嚴曰：人主者，國之腹心，兵者，國之威神，隱之玄域，不得巳而後行，是以喻我豪俊，恱我士卒，哀慈於人，動得天𦔳也。榮曰：兩邊舉衆，名曰抗兵，多少均齊，故云相若。輕敵無備，貪而好殺者，劣也。靜必依道，動必以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。内明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言爲主，必雄強作客。多雌弱行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢爲主而爲客也。明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不進寸而退尺也。識因縁之皆假，達理教之俱空，行，無行也。非唯萬境虚寂，抑亦一身空淨。攘，無臂也。内亡智慧，執無兵也。外絶情欲，仍無敵也。若也放情極欲，失道喪身，亡吾寳也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也。方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或祛，肅然無累，哀者勝則成。䟽若，當也。哀，慈也。抗，舉也。言根塵相逼，舉眼色等相當也。仍以大慈之心，虚察前境，則能所兩空，物我清淨，故一切諸法，皆成勝妙之境也。
吾言甚易知章第七十吾言章所以次前者，前章正明接物運權，示真空之道，故次此章，即明所說之教，歎物不能知。就此一章，文開二别：第一歎至教甚易知，而凡不能解；第二舉聖人妙達，故外蔽内明。
第一歎至教甚易。知，而凡不能解虞典曰：道心唯微，微則易鑒；人心唯闇，闇則難明。驅驅流俗，琭碌名利。福輕如羽，不知載之於身；禍重如山，不知避之於己。凡迷倒置。信哉斯言，天下易行，無過正法，不千不預，無诚無求，住心何有之鄉，縦志洞庭之野。東西南北，盡豁達而無拘，幽夜天堂，並同塗而緫淨。閑目則赴於瓊回，忘心則坐於玉虚，寂爾無隅。於塵濛，知者何爲而不易？豈得屈強其志，荒唐佚遊，嗜肥膩於朝餔，染色聲於愛著，心情固執，惡業斯生，淪於難捻之曹，不悟易行之教。被褐之聖，良所哀哉！吾言甚易知，甚易行。
御註：老君云：吾所說言，契理故易知，簡事故易行。御䟽：老君云：我所言者，以暢於理，理暢則言忘，故易知也。吾所事者，事於無事，簡事則無爲，故易行也。河上公曰：老君言吾所言，省而易知，約而易行也。嚴曰：聖人言不言之言，爲不爲之爲，絶言之道，去心除意，止爲之術，去仁與智，止術云行，歸於自然。群生得志，以至長存。言易知，事易行。口榮曰：聖人言教，詞約理豐，昭然義見，易知也。抱一絶於多惑，無爲斷於有，累。故，易行也。成䟽吾言，即前章是也。所染非染，此則易知也。行無行相，甚易行也。天下莫能知，莫能行。
御註：天下之人，滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行也。御疏此歎衆生不能了言無言，執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事無事，煩事而不約，迷於亡俓事，故莫能行也。河上公曰：惡柔弱，好剛強也。榮曰：凡情不遵於玄敬，守愚未閇於智慧，不識此道，莫能知也。迷淪有欲，弗習無爲，棄正從邪，莫能行也。成䟽莫，無也。老君之言，甚易知易行，而天下衆生昏迷愚鈍，無能知至言虚妙，依教而行者也。
言有宗，事有君。御註言者在理，得理而忘言，故言以無言爪宗；事者在功，功成而不宰，故事以無事。
二君爾。御䟽：此覆釋易知易行所由。宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而爲宗本；事者，所以在功，成功而遣事，以無事爲君主，此豈不易知易行耶？河上公曰：我所言有宗祖根本，山有君臣上下，世人不知者，非我之無德與我反。榮曰：宗，本也，君，主也。以道德爲十，其實易知；以無爲爲主，其實易行。失本逐末者多矣，不體真宗，放情違性者衆焉。寧知君主舉衆並皆如此，故云天下莫能二行也。成䟽：言，經教也。君，天子也。言教雖廣，宗之者重玄；世事雖繁，統之者君主。舉此㫖要，以表易知。
夫唯無知，是以不我知。御註：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教爾。御疏不我知，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。义解云：老君言：夫惟我所知，唯在無知，而天下之人用知求知，是以不知我也。河上公曰：夫唯世覆九。人無知，是我道德之暗昧，不見於外，窮極微妙，故無知。榮曰：物皆闇惑，内無一毫之鑒，故云無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知。成䟽：不吾知，猶不知吾也。唯彼衆生無知頑鈍，故不能知我之至言也。
知我者希，則我者貴。御註：了知我忘知之意者希少，法則不言之教者，至貴之爾。御䟽：希，少也。則，法也。老君言：知我忘言，契理之意者，至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。河上公曰：希，少也。唯達道乃能知我，故爲貴之也。榮曰：役役之軰，所重者名區區。之徒所愛者利，少能體道，故言知我者希。弱喪不歸，歸之由於正路；漂浪不反，反之入彼真源。道在則尊，法之爲貴也。成䟽：知我者希，凡情浮淺，蒙昧者多，體知聖教，甚自希少。則我者貴，則，法也。依我經教，則而行之，證於聖果，所以爲貴。
第二舉聖人妙達，故外蔽内明。
是以聖人被褐懷玉。
御註：被褐者晦其外，懷玉者明其内，故知我者希爾。御䟽：褐，裘也。賤者之服襲裘，褐者，所以蔽下之美衣也。玉者，潔而潤，可以比德。君子言此者，欲明聖人内心慧，了。外狀如愚。以如愚之狀，故云被褐；以慧了。之心，故云懷玉。河上公曰：彼褐者薄外，懷玉者，厚内也。匿寳蔵德，不示人也。嚴曰：被褐者薄其身，懷玉者厚其神。榮曰：順俗同塵，外示麁服，被褐也。玄德無染，純白光生，懷玉也。成䟽：知於聖言，則於聖教，解行具足，故成聖人。褐是野人之服，玉是珍貴之寳，外迹同塵，被褐也。内心虚靜，懷玉也。懷玉也，迹處俗而恒真，被褐也，心虚凝而接物也。
知不知章第七十一。知不知章所以次前者，前章明聖人知道，故，外蔽内謂，故次此章明雖復能知，而多知無知相。就此一章，義分二别：第一明迹本，本迹顯應物隨機；第二明寂應，應寂彰聖心無累。第一明迹本，本迹顯，應物隨機。夫閉門塞兊，大聖之洪規；檢欲愼微，先賢之令範。故周公廟後，黄金之口三緘；夫子庭中，白珪之言再復。季布見重於一諾，何曾奢至於萬錢。約則清恬，奢則詬厲劉昆含道荅漢帝稱顒然顔子，庶幾居孔門如愚昧。豈同轟轟盗跖，逐利死於東陵；察察江充，讒毒亡於北獄。𢈔純相譏於市，并，便遭大禍；孔光不洩於溫𣗳，方乃全軀。爲者敗之。頃觀混沌之鑿，不知妙矣，必照歆器之箴，馬鉤百而致亡，雞養全而勝矣。聖人成病，爲我凡夫乎？
知不知上，不知知病。
御註：了法性空，本非知法，於知忘知，是指之上。不知知法，本性是空，不知強知，是行之病。御䟽：夫法性本空，而非知法。聖人悟此，不有取相之知，於知不著，故云不知是德之上。此釋悟也。不知知病者，言常俗覆十之人，不知知法本非真實，於此無知之理，強謂有知，有取著之縛，所以爲行之病。此辯迷也。河上公曰：知不知上知道，不言知是，乃德之上。不知知病，不知道，言知是。乃德之病也。則嚴曰：知而絶知，不困於知，知故不生，禍亂息矣。不知知而絶知，欲求於知，是病也。榮曰：慧徹空有，知通真俗，知也。所照之境，觸境皆空；能鑒之智，無智不寂。能所俱泯，境智同忘，不知也。照如無照，知如無知，此爲上德也。不知強知，多知多失，傷身損命，是知之病。成䟽知不知上，聖人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚寂，知則無知，至本虚凝，故稱爲上。故莊子云：知子之不知耶？曰：吾惡乎知之不知。知病自本降迹，無知而知，渉事救苦，故稱爲病。
第二明寂應應寂，彰聖心無。累。
夫唯病病，是以不病。御註：夫唯能病強知之病，是以病病強知所病。御䟽：衆生強知，妄生見著，而爲病惱。夫唯能病強知之病，於知忘知，則不爲
強知所病，故云是以不病。則河上公曰：夫唯病苦，衆人有強知之病，是乃不白病也。聖人不病，以其病病，是以不病。御註：唯聖人所以不病者，以其病衆人強知之病，是以不病也。御䟽：聖人正知元明，了。悟實相，於知忘知，故不爲知之所病。所以者，以其病凡夫有強知之病，故說真智以破之。妄知之病旣除，真知之藥亦遣，故云不病也。河上公曰：聖人不病，以其病病。聖人無此強知之病者，以其常若衆覆十人有此病也，是以不病。以此非人也，故不自病。夫聖人懷通達之智，託於不知者，欲使天下質朴忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，内傷精神，減壽消年矣。榮曰：聖本遺知，是以不病，痛彼衆生有強知之病，以其病病也，痛惜。衆生雖爲軫慮，而分别塵累不染，聖人是以不病也。亦言以其病病者，言衆人爲分别之病所病也。教以除分别，忘知見，旣無有爲之患，故言是以不病也。成䟽是以聖人不病。聖人能行所兩忘，境智𩀱遣，玄鑒洞照，御氣乗雲，本迹虚夷，有何病累？以其病病，是以不病。聖人無知覺之疵，而凡有分别之病，爲病衆生之病，所以降迹同凡，說法闡教，志存救溺，旣而不病而病病。
門殷帝舍仁，大開三靣。吉祥止止，道德淳淳。其度量，若大𦖡之舉赤霄，其深沉似長鯤之躍滄海。舉逸翮而縱凌唳，直壓雲天；蓄巨鱗而皷波濤，横擊溟渤。不知上下，莫辯東西，豈厭其生，以成偏狹。去彼取此者，聖人之圖。也。
人不畏威，則大威至。
御註：有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏。御䟽有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，爲彼大威。人不知慎其細微，則至於大可畏也。河上公曰：威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精養神，承天順地。則嚴曰：昌衰𠮷凶，皆由於已。若不畏微，則必畏彰則榮曰：威，刑，法也。若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。内明不懼塵累，縱欲不止，欲縱則精散，形穢則神離，神離則形敗，精散則體
弊，故入真道，而無縁爲生死之所害，則大
威至。成䟽：威謂威刑，即所謂經戒科目
是也。大威，即三塗惡趣、北都羅酆之刑法
也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則遭風
刀大刑，必將至也。
第二勸處心寛裕，方㑹真源。
無狹其所居御註：神所居者心也。無狹者，除情去欲。御䟽神所居者心也。人當忘情去欲，寛柔覆十
其懷，使靈府閑豫，神棲於心，身乃存也。河上公曰：謂心居神當寛柔，不當急狹也。嚴曰：禍莫大於亡軀，福莫大乎存身，存身之道，莫過乎養神，養神之要，當靜心而寛也。榮曰：無狹其所居，無厭其所生。人以所生爲樂，受生爲貴，不能閑居以養生，修善以防死，流宕失鄉，受著他處，以他處爲廣大，以本郷爲狹陋，此狹其所居也。長惡傷行，縱欲傷身，動之死地，不存乆視，厭其生也。勸言無者，莫令如此也。成䟽：無狹其所居，無厭其死生。厭，捨也。狹，劣也。居，安處也。所生心也。言修道行人，必須處心。無係不得域情狹劣，厭離所生。何者？夫身雖虚空，而是受道之器，不用躭愛，亦不可厭憎，故躭愛則滯於有爲，厭憎則溺於空見，不躭不厭，處中而忘中，乃守訶學者也。
無厭其所生，御註：身所生者神也。無厭者，少思八欲，不勞倦也。御疏：身所生者神也。厭，四也。人由神而生，故謂神爲所尘也。神明各虚好覆。靜，人當洗心息慮，神自歸之光。入欲黷神，營爲滑性，則精氣散越，散越則生亡，故勸令無厭所生之神，以存長乆之道。河上公曰：人所以生者，以有精神，託空虚，喜清靜，飮食不節，忽道念色，邪僻滿腹，爲伐本厭神也。
夫唯不厭，是以不厭。御註：夫唯不厭神，是以神亦不厭人爾。御䟽：善貸曰：道資形者神，人能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，惟精惟一，神不厭人，故云是以不厭。河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬泊無欲，則精神居之不厭也。榮曰：通生由道，成形藉神，若能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，志靜形清，神旣附人，道亦愛已，言是以不厭也。成䟽：唯被所修之境，非空非有，故能修之智亦不愛不憎，憎智相符，是以不厭也。
第三明舉聖證成，示其取捨。
是以聖人自知，不自見。
御註：是以聖人自知不自見，自愛不自。自知其身防可畏之事；自愛其身，無厭神之咎。不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨，去此自見自貴，取此知愛也。口御䟽：自知者，返照内省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其才能，炫耀於物，違理失當，以招患也。河上公曰：是以聖。人自知，自知已之得失也。不自見，不自顯，見德美於外，蔵之於内也。榮曰：故聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。凡情失道，乃爲無識。聖智達理，故曰自知；忘於人我，泯於聞見，故曰不自見。寳神惜氣，固精志道，不輕此生，故云自愛。不自大以賤小，不尊行以加人，忘於髙下，故言不自貴。自知自愛者悟理；自見自貴者迷方。聖人說已化物，使物知歸，去彼自見自貴之悟物，取此自知自愛以全真。成䟽：智符道境，了達真源，故自知也。四大假合，坐忘隳體，不自見也。
自愛不自貴。
御䟽：聖人自保愛其身，絶去嗜欲，令神不厭身。不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。河上公曰：自愛，自愛其身，以保精氣也。不自貴，不自貴，髙榮名於世也。成䟽：保養真性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後巳，不自貴也。
故去彼取此。御註：去彼見貴，取此知愛。御䟽：去彼八見自貴，取此自知自愛。聖人得平等智，
法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。一。
河上公曰：去彼自見自貴，取此自知自八
也。成䟽：去彼自見自貴，取此自知自以
欲，示物鑒戒，故寄去取爲言也。
道德真經玄德纂䟽卷之十八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
