卷三
道德經論兵要義述卷之三。
道德經論兵要義述卷之三。
噐七
朝議郎、使持節、漢諸守、愛刺史、威勝軍使、賜緋魚袋臣王真上
上德不德章第三十八
臣真述曰：上德者，與道同體，所謂三皇之時，不可得而稱也，故曰不德。下德者，爲道之用，所謂五帝之時，親愛萌生，故曰有德。仁義、禮者，𠔥而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若惣而論之，將以理天下國家，以及於身，其揆一也，故曰三皇五帝之與三王，盖殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當𠔥而用之，亦猶五材相資，闕一不可也。道君所以援古及今，明其失得者，盖以其千羽寢於兩階，金革興於三代，忠信既薄，玉帛空行，優劣於下衰，庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者必以禮。亂，猶理也，言禮者理亂之首也。然道君之意，盖欲其時王捨禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道。故曰：大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。是以去彼禮義之薄，取此道德之厚，將以爲王者之理化也，豈不至㢤！故曰去彼取此。
昔之得一章第三十九。
臣真述曰：夫唯道君廣引天地神谷及萬物之得一者，觀其掯歸，皆在於戒侯王也。以用也。故若曰：天地無用其清寧，以自安泰，當須常恐有裂發之變也。神谷無用其靈盈以自恃，當須常恐有歇竭之困也。萬物無用其生成以自長乆，當須常𢙢有絶滅之時也。侯王無用其貴髙以自强大，當須常恐有顛蹶之禍也。故曰以賤爲本也，非乎！夫不自强大則不爭，不爭則兵戰自息，兵戰自息，則長保天禄矣。
反者道之動章第四十。
臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根，故曰：反者道之動。夫常物之動，動之於動。
唯道之動，動之於靜，故曰反者道之動。反猶復也，復其見天地之心乎？天地以靜爲心，以動爲用，今反其動，是復其靜也，故曰反者道之動也。是以聖人慎其動，而常處無爲，深逹歸根守靜之義，乃能知常。能知常，然後能不妄作。能不妄作，故爲之明。又柔弱者道之用，言聖人必用柔弱之道，以勝天下强暴之人也。又物，猶事也。凡夭下之事，皆生於有，有生於無，是以聖人常處無爲之事，歸復於靜，則萬物皆得自然生成，不假云爲動作，故曰有生於無。
上士聞道章第四十一
臣真述曰：若聖與賢，猶多品彚；凡百庶士，詎知等夷？故道君於此，畧舉上、中下三級，以明識道之深淺爾。文宣王曰：朝聞道，夕死可矣。則上士勤行之志，可得而知矣。又以可上可
下之性，故有若存若亡之譏；夏蟲疑氷之談，
故有聞道大笑之說。故復建立其言有之曰：
明道若昧，此言天之德也，雖赫赫在上，常如
闇昧也。進道若退，此言地之德也，雖蒸蒸在
下，常如卑退也。夷道若類，此言人君之德也，雖巍巍則天，常同衆類，不自摽異。夫如是，故雖上德之君，必如溪谷之𤰞下，虚受納污也。雖大潔白之君，亦常如自居穢辱也。雖廣大悉備，常若不足也。雖欲立德於人，又須常畏人知，故曰若偷也。雖體道真實，常若渝變也。大方無隅，寧見圭角。大器晚成，不求速逹；大音希聲，必震蟄藏。大象何形，無狀之狀。道本無名，强爲名字作萬物毋皆假借，自然而生育之，故曰善貸且成。夫人君執德，謙柔用晦無，爲之若此，天下其孰能與之爭？既無所爭，則兵革自然戢藏也。
道生一章第四十二
臣真述曰：夫元氣始生，生生不巳，故有萬物盈乎天地之間。又萬物之出，莫不皆負背隂肅之氣，抱向陽和之中，中而和者，乃得爲人，故謂之最靈。既靈且智，是能知損益之義，乃稱號其所惡者，盖欲自取其損以冀其益爾。故曰：物有損之而益，益之而損，其是之謂歟！言人之教戒，亦當須取我此義以教戒之。言若不知損益之道，但恃衆好兵，暴強輕敵，必當摧辱破敗，覆軍屠城，即是失其死所明矣。故曰強鿄者不得其死。夫治天下國家，禍之大者，莫過於此，是以云吾將以爲教父。言教戒之重者，亦莫過於此也。
天下之至柔章第四十三臣真述曰：至柔者，謙虚清靜，所謂自然之氣也；至堅者，剛强運動，所謂有爲之徒也。夫柔靜剛動，弱必勝强，故曰馳騁天下之至堅。若人君能以精微宻妙之道，致無爲之理，則無器所不入，故曰無有入。無間無爲之事，亦所謂清靜致理，無爲戎馬之事也。不言之教，欲其正身率下，則人從之，不待其言也，故曰不從其所令，從其所行也。又經曰行不言之教是也。然聖人之治，無以加於是乎？又道君歎其當代罕能行之，故曰天下希及之。
名與身孰親章第四十四
臣真述曰：名者，禄位也，爭者忘其身；貨者，財寳也，貪者輕其死。夫名踈於身，身多於貨，雖甚愚者猶必知之，及在得䘮之間，與奪之際。
則中智之徒，盡未能免其惑也。故唯聖人能知戰闘之可息，不爭其名；知財貨之可足，不害其身；不多藏，不厚亡，是終厥身而辱殆所不能及，故可以長乆也。
大成若缺章第四十五。
臣真述曰：夫聖人雖處萬全之地，亦不矜其咸，常若虧缺，故其用也終無弊敗之憂；雖居至滿之勢，亦不驕其盈，常自謙虚，故其用也永無窮困之厄。又直於其人，曲於其已，故曰若屈。藏其機微，用其質樸，故曰若拙；際其文詞，絶其給佞，故曰若訥。且此上文數節，詳其大歸，終本於清靜之德，故引躁靜相形，寒𤍠相勝之義以證之。夫清靜者，無爲也，無爲者，亦謂無爲於兵戰之事，乃可爲天下之長也。又經曰：我好靜而人自正，又曰：不欲以靜，天下將自正。皆此類也。天下有道章第四十六。臣真述曰：夫去奔走之馬，糞荆棘之田，非有道歟？四郊多壘，戎馬生於其間，非無道歟？是以人君恣可慾於心，則天下之人皆得罪矣；嗜慾至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣。又人君所欲盡得，則天下之人悉罹於殃咎矣。必也上之人能知足之爲足，則天下之人孰不常足矣。
不出户知天下章第四十七。
臣真述曰：夫人君則天效地，恭己正南面無爲於上，垂拱而巳，無不爲於下，各有司存。自然百度惟貞，萬物咸若，何必行而後知，見而後名，爲而後成也。
爲學日益章第四十八，
臣真述曰：爲學者，謂傳習前王禮法，政令滋章，故曰日益也。爲道者，謂善閉七門，克持三寳，故曰日損也。夫天之道，損有餘，補不足故。曰：損之。聖人之道，損有餘奉天下，故曰又損之。能用此道，自然以至於無爲矣。夫聖人少思寡欲，偃武修文，自然無所云爲也。又天下之利，知無不爲，故曰而無不爲也。又聖人爲君，常無爲無事，以百姓心爲心，乃可以取天下之心也。及其有事也，則以賦稅奪人之貨財，及其有爲也，則以干戈害人之性命。夫如六是，則親離衆叛，國滅人危，又何可以取天下之心㢤？故曰不足以取天下。聖人無常心章第四十九。臣真述曰：聖人以百姓心爲心者，盖所謂以欲從人之義也。人之不善，吾亦善之者，謂亦以道德教之，使之爲善，故經曰：人之不善，何棄之有是也。又人之不信，吾亦信之者，言我信不足，使人不信，亦以道德教之，使之有信，故曰德信。又在猶察也。聖人察天下常惵惵然不停不息，而爲渾同其心，皆使去惡從善，是以百姓悉傾注其耳，目而視聽聖人之恩意，而聖人咸子愛之，故曰皆孩之。旣孩撫天下之人，則爲人之父母明矣。豈有人之父母肯以千戈刑罰而欲害其子乎？必不然矣。
出生入死章第五十
臣真述曰：動出爲生，休入爲死。十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流，九竅者，嗜慾之門户。源流則動靜存其節，門户則啓閉有其時，順之所以長生，逆之所以致死。又存生者莫過於養，養過者復傷其生，噐故曰夫何故？以其生生之厚。善攝生者，謂聖賢也。伏以道君謙不自言，故曰盖聞也。夫聖人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋猟，而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵，而求殺其敵，是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，調養元氣，存綿綿之道，得生生之理，故曰：夫何故？以其無死地。又末世用兵，置之死，欲求不死，其可得乎？
道生之章第五十一
臣真述曰：夫乾道無情而生，坤德無情而畜，是以物得流形，勢得化成，故萬物莫不尊道而貴德。道尊德貴皆自然，受天之爵祿也，其孰能有封建者乎？於是王侯則而象之。言王者當宜生畜長育成熟，養覆萬物，而不失其時，仍不有其功，不恃其力，絶其宰割，息其闘爭。夫如是，乃可謂合入之德也。故曰玄德。天下有始章第五十二。臣真述曰：道始有名，乃爲天下毋。王在域中，故象其子。既知其子，復守其毋，言王者必當守道育物，塞聦蔽明，則永無勤苦危殆之事。又能見其微細之萌而防杜之，乃可曰明。又能守其柔弱之道，必終得其强大矣。用其光，言耀德於外，歸其明，謂體道于中，治國治軍，無害於物，何殃之有？故曰襲常。襲猶宻，用也，言王者常當宻用斯道也。巳。
使我介然章第五十三。
臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然獨知，行於大道，唯所施爲之事，正當，最可畏慎爾。言其大道坦然甚平易，而人不行，但好趨其斜徑，以求捷速之幸，益欲速，必不逹，故噐深戒之。又言朝廷公署，雖甚掃除修潔，然而田野亦甚荒蕪，倉廪亦甚空虚。而戎臣武將，不限有功無功，皆被服羅紈，橫帶刀劒，屬厭飲食，多藏貨賄，專取不足之人，奉有餘之室。此誠所謂盗賊之矜誇，豈可謂大道也㢤？此盖道君深歎衰困之時，天下若此之過，故立此章以切戒之也。
善建不拔章第五十四
臣真述曰：善建者，謂創業之主，以德昇聞，故一立而不可拔也。善抱者，謂繼體之君，以仁守位，故一持而不可脫也。此一章盖明其全用修德行仁，以傳萬祀之福，都不在麿數時運，千戈强力以取之也。故經曰：取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。又曰：天道無親，常與善人。且自古天皇以降，至于五帝，子孫承繼其位者，多至數萬年，少亦數千歲。暨于三代，雖有辟王傷之，猶得八九百年，然後分崩離析，以喪其國。由是而言，豈有曆數時運，干戈强力者耶？必不然矣。又文王之詩曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。又曰：文王器九孫子，本支百世。故經曰：吾何以知天下之然㢤？以此豈不謂然乎？
舍德之厚章第五十五
臣真述曰：此言德厚之君，必精全氣和，有如赤子之狀，無機無慮，自誠而明，是以物莫能害。夫毒蟲、猛獸、攫鳥者，喻兇惡賊害之人。言兇惡之徒，雖有猛銳鴆毒之氣，終亦不能傷於德厚之君也。又引號而不嗄，和之至者。夫五常畢備謂之和，故曰知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃謂之祥。言君人者，當宜曰自。損戒其身心，必令柔弱慈哀，不能使氣任力，故爲强梁。傳曰：一鼓作氣，再而衰，三而竭，明其使氣者不可乆也。又强者爲壯，壯者則老，師老爲曲，義亦在兹，故戒之早止，令勿復行也。
知者不言章第五十六。
臣真述曰：夫以道用兵，則知者必不言其機。也，言者必不知其要也。故曰知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門者，兵之深機也。挫銳解紛，和光同塵者，兵之至要也。並不可得而言
也，是以謂之玄同。故聖人之師，以戰則勝，以守則固，非天下之所敵也，然而不敢輕天下之敵，是以逺近者不可得而親踈，惠怨者不可得而利害，等夷者不可得而貴賤，故爲天下之所貴重也。
以政治國章第五十七
臣真述曰：治國者以政，政者，正也。君率以正，孰敢不正？用兵者以竒，竒者，權也。權與道合，庸何傷乎？以無事取天下，無事者，無兵革之事，故曰吾何以知其然以此。又曰天下多忌十諱者，以其漁猟竭澤，禁止多門，財不足於人，利不流於下，下之彌貧，固其宜矣。又使天下之人皆得肆其權謀，操其利器，非昏而何？昏，猶亂也。民多伎巧，竒物滋起，必蕩上心也。法令滋彰，盜賊多有，人不畏死也。是以聖人云：我無爲而人自化，言無爲兵戰之事，則人安而從化也。我無事而人自富，言無賦役之事，則人理而日富也。我好靜而人自正，言歸根復命而人自正也。我無慾而民自樸，言不爲嗜慾所遷，則自樸矣。
其政悶悶章第五十八
臣真述曰：夫爲君之道，必當隱其聦明，寛其教命，常悶悶然，則民自樸素矣。若上有苛察之心，則其下之人必欺違苟免，不誠不信矣。叉福𠋣禍中，禍藏福内，唯人所召，因事而生。徃來勝負之場，追隨寵辱之際，將迎或異，休戚必同。自身及家，自家及國，以至于天下，無大無小，所宜畏慎，唯此𠋣伏爾。又凡人之情。但欣福來，罕憂禍至。且處禍之時，萬慮思福；居福之地，一不防禍，故曰孰知其極。矧乃以正爲邪，以善爲袄，故曰人之迷，其曰：固乆。是以聖人自居其方，亦不裁割於人；自守其𤎉，亦不穢鄙其俗，屈已伸人，故曰直而不肆；藏明用晦，故曰光而不耀。
治民事天章第五十九
臣真述曰：嗇，猶愛也。言王者治人事天，必當以仁愛爲宗，故曰莫若嗇。夫仁愛之道行焉，則天下早服。天下早服，故謂之重積德。重積德者，以戰則勝，以守則固，故曰無不剋。無不剋，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長乆。母，謂道也。謂王者守國有道，自然根蔕深固，以享長生乆視之福也。
道德經論兵要義述卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
