卷四
道徳經論兵要義述卷之四，
道德經論兵要義述卷之四
咒
朝議郎。使持節、漢洲諸軍事、守濁州剌史。充威勝軍使、賜緋魚袋臣至真。上
治大國章第六十。
臣真述曰：治天下國家之人，皆似烹煮小魚也。當以安靜不撓爲本。既以安靜爲本，自然
不失其道。道既不失，隂陽大和，隂陽大和，則風雨時若。風雨時若，則百靈獲安。百靈既安，則妖精之徒，不能爲變恠之事，故曰其鬼不神。且明王在上，兵革不興，信順之人，天地福祐，是以聖神恊應，盛德交歸焉，不亦宜乎？
大國者下流章第六十一。
臣真述曰：此章極言王者常以謙下爲德也，豈以兵革强力而求勝負於其間㢤？夫大國小國之交，人事𠔥畜之義，考其情理，豈非各務其所欲耶？夫各求其所欲，必則大者宜爲下明矣。凡謙卑之道，皆損上益下，其用在上，不在下也。故易曰：以貴下賤，大得民也。其是之謂乎？
道者萬物章第六十二。
臣真述曰：聖人所以寳此道者，以其可保保養天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多，其可盡棄之耶？是以聖人立天子，置三公，務戢干戈，不用刑罰，美其言，尊其行，冀其遷善，理而化之，故爲天下貴。何拱璧駟馬，而欲較其優劣㢤？
爲無爲章第六十三。
臣真述曰：至道之君，端拱垂衣而治，故曰爲無爲也。偃武不爭，故曰事無事也。含道存神，故曰味無味也。夫萬國之心，兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟；王者之心，豈限大小，寧論多少，皆當以德綏之，俾無怨咎，故曰報怨以德。夫天下難事，必作於易者，言人君若有所慢易，則必有禍難之事生於其閒也。天下大事。必作於細者，言人君不矜細行，終累大德也。是以聖人防微以至於著，積小以成其大。若於巳著巳大而後爲之，則不及已，故曰終不爲大，乃能成其大。若故輕諾必寡信，多易必多難，理固然矣。又簡易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以聖人猶難之者，重慎之至，然後能於萬事萬機，竟無所難，故曰終無難。
其安易持章第六十四。
臣真述曰：此章全言成敗在人，始終有道，聖人以此，不敢妄動，以求速成者也。是以居安思危，故曰易持也。先天不違，故曰易謀也。忽有奸宄作難，必當乗其危脆之初，破之必易；接其細微之始，散之無難，故曰爲之於未有，理之於未亂。此皆以先見先覺，未萌未兆之前，欲早爲之，恐其滋蔓，即難圖也。又大𣗳生於纎毫，髙臺起於覆簣，逺行發於自邇，此三者皆明積小以至於大，由近以及其逺。若循涯而俟之，則必至之期也；若過分而求之，則欲速之累也。故師旅之事不可爲，爲者必當自敗也；千戈之器不可執，執者必當自失也。是以聖人無所爲，無所執，故無以敗，無以失，明矣。又世間之人，皆從事多疑，臨途好徑，行師守國，多於垂成而自敗之。此皆是失其本末，迷於始終者也。故曰慎終如始，則無敗事。是以聖人欲人之所不欲，故曰不貴難得之貨；學人之所不學，故曰復衆人之所過。盖欲輔𦔳萬物使自然，而成熟之，終，亦不敢專擅獨見，有所云爲者也，故曰以輔萬物之自然而不敢爲也。
古之善爲道章第六十五。
臣真述曰：此言古者之善爲道之君不教天。下之人使有智者，以其詐所藏也；將以天下之人愚之者，以其直所在也。故曰：人之難治，以其智多。又曰：以智治國，國之賊。何者？凡衆庶之徒，恒性淺劣，智慮未發，狙詐先行，怨讟豈辨於是非，逆順，寧知其撫虐？或蟻聚於州
黨，或蜂起於河山，一兇首謀，萬人隨唱，征伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國，即爲國之賊也，言其使衆庶之徒多智，即盡能爲國之賊害也。故欲使天下之人皆能守其愚直樸素者，乃所以爲國之福禄也。若國君常能知此兩者，即自爲楷模法式，是謂與天同德也。夫其玄德深矣逺矣，欲令人君則之象之，自然與萬物反其樸素，則天下之人必能至於大順，故曰然後乃至大順。
江海所以能爲百谷王章第六十六。
臣真述曰：此特引江海之爲諭者，盖欲其人君謙柔卑巽之極也。夫謙柔卑巽之極，乃得天下之歡心。得天下之歡心，然後得樂推而不厭。得樂推而不厭，則自然上下無爭。夫不爭之義，與天同德，美利萬物，不言善應；周流六虚，不謀善勝。且天下之人孰能與不爭者爭乎㢤？必不然矣。天下皆謂我大章第六十七臣真述曰：此章欲明三寳之要，先舉我大之文。夫大者，道之體也。下士不知，故謂似不。肖此欲其人君深詳三寳之義，保而持之，故先開用捨之端，以明慈儉之德也。夫言慈故能勇者，謂以一人之慈心而得天下之死力，非能勇而何？夫言儉故能廣者，謂以一人之儉嗇而得天下之富有，非能廣而何？是以三皇用之以剋九黎，五帝用之而去四兇，湯、武用之而以兵勝天下，成、康、文、景用之，而刑罰皆措。及其桀、紂捨之而國滅，幽、厲捨之而身亡，秦嬴捨之，而二代夷戮；項籍捨之而五體割分；漢武捨之而天下減半，曹公捨之，而吳蜀鼎峙。故曰：捨其慈且勇，捨其儉且廣。夫言捨其慈者，謂去其慈愛於人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲敵天下之仇讎，安可施其勇敢㢤？夫言捨其儉者，謂不知愛薔，厚其聚歛，奢其宫室，加其師旅，財穀皆空，君孰與足？又經曰：後其身而身先。又云：欲先人，必以身後之。是以聖人常不敢爲天下先，而終爲天下先矣。故自黄帝至于文景，用之之效也如彼，自桀紂至于曹公，捨之之驗也如此。故曰：夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
善爲士者不武章第六十八。
臣真述曰：夫體道之君，皆處無爲之事，行不言之教，奚武之所尚哉？又善戰者不敗，必以恬淡爲上。既曰勝而不美，猶以悲哀喪禮而處之，何怒之有㢤？又聖君德合天地自然無爭，故曰善勝敵者不爭。夫王者節用而愛人，使民以時，故用輔弼之臣，則比之股肱心膂；用將帥之臣，則跪而受鉞，行而推轂，此必先得其心，後用其力者也。故曰：善用人者爲之下，是謂不爭之德。不爭之德，可以配天立極，故曰古之極也。
用兵有言章第六十九。
臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者必以先舉者爲主，後應者過
客也。且聖人之兵，常爲不得巳而用之，故應敵而後起，應敵而後起者，所以常爲客也。進少退多者，是沉機宻用，重敵之意也。故雖有敵至，我則善師而不陣。善師而不陣，即自無征伐矣，故曰行無行也。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有㢤？夫有道之君，縱有兇暴之寇，妄動而來，我師告之以文詞，舞之以干羽，彼必聞義而退自然無敵，故曰仍無敵。敵既退却，干戈戢藏，故曰執無兵。兵既戢藏，𢙢其忘戰，故又戒之曰：禍莫大於輕敵，輕敵㡬喪吾寳。輕敵者，謂好戰於外，無備於内。與其無備於内，寧好戰於外。好戰於外，猶有勝負；無備於内，必至滅亡。夫聖人在上，誠無敵於天下，然以其時主理亂言之，則敵亦衆矣。何者？書云：撫我則后，虐我則讎。若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一郷亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣；公侯不侮於𩹌寡，即得百姓之歡心矣；卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣；士庶人不忘於修身，即得真實之歡心矣。夫然，乃可以全吾所寳矣。吾寳者，身與位也。故曰：抗兵相加，哀者勝矣。凡言哀者，慈愛發於哀，誠之謂也。若上存慈愛之心，不失使臣之禮，下輸忠勇之節，盡得事君之義，即何向而不勝㢤？故曰哀者勝矣。
吾言甚易知章第七十
臣真述曰：天下之利害，莫大於用兵，是以道君殷勤懇惻於此。前章巳極言用兵重敵之義矣，猶𢙢後之人不能曉逹，故於此章又特噐七云：吾言甚易知，甚易行。又曰：言有宗，事有君。宗者，根本之謂，君者，主守之謂，此謂吾之云。言皆有宗本，吾之叙事，皆有主守，而人但不能知、不能行爾，故歎曰：知我者希，則我者貴。則，法也。貴亦猶希也。今既不能見知於我，又不能法則於我，即是道德不行。道德不行，是以聖人見闇於外，藏明於内，處而不出之義也。故曰被褐懷玉。
知不知上章第七十一。
臣真述曰：夫有知其所知而不言其所知，此人之上也。盖有不知其所知，而强言其所知者，是人之病也。故知此妄知爲病，則不病也。至於用兵之機，尤在於此，唯聖與賢乃能知之也。
民不畏威章第七十二。
臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無
所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯
王無所畏，則甲兵至。又書云不畏入畏，同此
義也。又戒其爲人上者，當以寛大居心，無令
狹隘爲體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自
鄙薄，必重於治人，重於治人，人必樂推，人既樂推，又誰厭乎？故先爲不可厭之事，然後得人不厭，故曰夫唯不厭，是以不厭。夫聖人之明，固巳自知，安肯揚已露才以自呈見？聖人之仁固當自愛，安肯驕人傲物以爲尊貴？是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰去彼取此。
勇於敢則殺章第七十二。
臣真述曰：此章言人君若果敢而爲勇猛者，必好兵强於天下而殘殺其人也。若果敢而不爲勇猛者，必務道行於域中而全活其人也。故曰知此兩者，有利有害。夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之乆矣，今又言猶難之者，盖重戒之極也。夫聖人則天行道，無爲而立事，不言而設教，在天下豈有爭之者乎？既無所爭，則何從而不勝？故曰不爭而善勝。夫天從人欲，疾於影響，非善應歟？寒則夏至，熱則冬至，非自來歟？品物流形，各正性命，非善謀歟？恢恢之網，人君象法也。宥過無大，非踈而何？刑故無小，非不失而何？又書曰：天作孽猶可違，自作孽不可逭，亦同此義也。
人不畏死章第七十四
臣真述曰：夫窮兵黷武，峻制嚴刑，則人必無聊也。人既無聊，則不得畏其死明矣。既不畏死，如何更以罪罪之？民免而無恥，其在兹乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死。自然有恥且格。既有恥且格，而復有兇惡之徒，忽爲竒者，即吾得執而殺之。此謂用兵之徒，作竒巧詐僞而亂人惑衆者也，則吾得執持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰孰敢常有司殺者。司殺者，謂天網也。且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也，豈可寄情遷怒，濫罰無辜？故曰代大匠斵，希有不傷其手者矣。
人之饑章第七十五
臣真述曰：此章言人君役繁賦厚，稅重入多，由此凶饑，理固然矣。又言有爲者，是人君好爲兵革之事。夫一家有兵，以及一郷，一郷有兵，以及一國，一國有兵，以及天下，天下有兵，亂靡有定。於是耕夫釋耒而執千戈，工女投機而休織經。齊人編户，太半從戎。子弟父兄，隣里宗黨，同爲鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰云孔易，故曰難治。夫人之輕死者，爲君上營求之過厚，使下之人無聊，是以輕死。故歎曰：夫唯無以生爲者，是賢於貴生。賢猶善也。此謂好積財以貴其生者也，非保道以養其生者也。
民之生章第七十六
臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。臣愚竊稽其深意，都在於兵强則不勝之義。又下文云：木强則拱，强大處下，柔弱處上者，盖又切戒其兵强之患也。何者？夫兵者，所謂凶險之器，闘爭之具，所觸之境，與敵對者也。故兵强則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君御驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有㢤？故夏、商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州。項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅。符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宫。此數家之兵，皆多至數兆，少猶數億，無不自恃其成以取其敗，此皆强則不勝之明驗也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君，然後能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也，豈不信㢤！天之道章第七十七臣真述曰：此一章所引張弓之諭者，正在於損益之道爾。言侯王若能知此損益利害之要，則天下將自均平矣。易曰：何以聚人曰財，理財正辭，禁人爲非，曰義。且成財者，耕織之人也，破財者，軍旅之人也。夫成者寡而破者衆，此其所以長損不足而奉有餘也。若使化兵爲農，損上益下，則自然無偏無黨，平施大同，故曰孰能以有餘奉天下？唯有道者。此言理財正辭以佐佑人之義也。又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力，雖能生成萬物，不處其功，盖欲隂德潜行，不言所利，故曰不欲見賢。見賢，謂揚已伐善也。天下柔弱章第七十八。臣真述曰：此一章又特引水柔弱，能攻堅强。者也。甞試論之曰：且夫五行之用，土能制水，原其至極，土在水中，鑚石流金，無所不尅。萬
川朝海，四海宗天，孰云剛强而有勝此？故曰
其無以易之。是以道君深歎天下之人，不能
知此之妙用，勤而行之，故曰莫能知，莫能行。
復引聖人之言：受國之垢，與其不祥，此所謂
百姓有過，在余一人；萬方有罪，罪在朕躬。王者之心，誠兼此義，言之有似反倒，故曰正言若反。
和大怨章第七十九
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心，爭勝逐利，背正爲邪，大者相讎，小者相怨。天既愍之，𣗳君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得爲善也？故曰安可以爲善。是以聖人持德信之心，行不言之教，加恩於九有，恕罪於萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰執左𢍠而不責於人也。若人君不以道化天下，但齊之以刊，道之以政，即不得盡善之道，故曰無德司徹。徹者，有跡之謂也，言守其禮法之徹跡耳。又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇，必常隆其景祚也。故曰：天道無親，常與善人。
小國寡民章第八十
臣真述曰：此章言爲君之道，雖處大國之强，亦常須自爲卑小；雖有衆庶之力，亦常須自示寡弱。夫自爲卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃頼之尤，不失隄防之備。設使國中有什人之豪，百人之長者，亦不任用，以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安郷土，寧逺遷移。又饋餉不行，則舟車無所用；戰爭既息，則兵甲無所陳。自然人致太平，以復結繩之政，由是甘其食，美其服，止足存於衷也；安其居，樂其俗，風化行於時也。自然隣國對境，無相覬覦，詐僞不行，忠信爲寳，不相姑息，俱無聘問之私；不懷隱欺，自絶徃來之禮。故曰民至老死不相徃來也。
信言不美章第八十一
臣真述曰：此一章，道君自以爲親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月德合乾坤，弘大道先天而生，表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華，居斯厚實，是以
重標三節，將明兩端。此盖同出而異塗，言行
之深戒者也。夫誠信者，不務諂䛕，不矜捷給，
無甘巧之說，絶詭飾之詞，安得而美㢤？夫善
德善言，天之道也，聖人奉而行之，豈容辯僞
生乎其間。又曰：聖人不積者，此言聖人非無積也，但以其財積則能散之，德積則能行之，故下文又言天之道利而不害者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：聖人之道，爲而不爭。夫聖人所以貴之者，無爲也。今此乃言爲而不爭，何也？臣以爲此之一章，乃是八十篇之末章，此之一句，又是五千文之末句，故知言之宗，事之君，其義盡在此矣。此盖不言有爲與無爲，而直言爲者，欲其人君爲無爲也，又欲其無不爲也，其義
明矣。夫一家不爭，即闘訟息矣；一國不爭，即戰陣息矣；天下不爭，則征伐息矣。夫鬪訟息於家，戰陣息於國，征伐息於天下，此聖人之理也。故曰聖人之道，爲而不爭，其此之謂歟。
道德經論兵要義述卷之四，
大明萬曆供句七月者，奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
