1358道德真經集義卷十，四

1359道徳真經集義卷之十四，

讃三

蔢太師常德路玄妙從墨觀劉葉黎，前朝奉圶太亦寺簿飛蜜所第藹鏖。

持而盈之章

考異：河上公作運爽章，趙實菴作觀退爲進義章。

1360唐明皇疏：前章明至人善行柔弱，故無尤；此章明凡俗溺情憍盈，故有咎。首標持盈揣銳，示其難保；次云金玉富貴，戒在貪求，結以名遂身退，令忘功而不處也。

杜光庭曰：前章舉水爲喻，顯明修學之行；1361此以持盈爲首，更彰貪滯之非，欲使忘功退身，以符至人之美爾。

張沖應曰：夷者，謂太空虚明而無采色，人不可得而窺之也。人之運通，雖如太空虚明，益使夫人不得而窺之，則藏其神而不1362害其身矣。

持而盈之，不如其己，揣而銳之，不可長保。令玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

考異：威、遊、楊字王弼並同古本。

1363河上公曰：持而盈之，不如其巳。盈，滿也。巳，止也。持滿必傾，不如止也。揣而銳之，不可長保。揣，治也。先揣之，後必棄捐。金玉滿堂，莫之能守。嗜欲傷神，財多累身，富貴而驕，自遺其咎。夫富當䞁貧，貴當怜賤，而反驕1364恣，然必被禍患也。功成名遂身退，天之道。言人所爲功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀生。王輔嗣曰：持而盈之，不如其巳。持，謂不失1365徳也。既不失其德，又盈之，勢必傾危，故不如其巳者，謂乃更不如無徳無功者也。揣而銳之，不可長保。既揣末令火，又銳之令利，勢必摧衂，故不可長保也。金玉滿堂，莫之能守，不若其巳。富貴而驕，自遺其咎不。1366可長保也。功成名遂身退，天之道。四時更運，功成則移。

唐明皇曰：持而盈之，不如其巳。執持盈滿，使不傾失，積財爲累，悔吝必生，故不如其已。巳，止也。踠持，執也。盈，滿也。巳，止也。言人1367心貪愛，求取無厭，執守保持，更令盈滿，積財爲累，悔吝必生。故聖人戒云：不如休止。揣而銳之，不可長保。揣，度也。銳，銛利也。揣摩銳利，進取榮名，富貴必憍，坐招殃咎，故不可長保也。踠，揣量度也。銳，銛利也。尺情1368滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛銳欲心，以撖人怨，坐招殃咎，故不可長保也。

金玉滿堂，莫之能守。此明盈難久持也。䟽假使貪求不巳，適令金玉滿堂，象既有齒而焚身，雞亦爲儀而斷尾，且失不貪之寳，坐貽致1369冦之憂，以其賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。富貴而憍自遺其咎，此明銳不可揣，憍由心生，故咎非他與也。疏富則人求之，故便欺物；貴則人下也，故好凌人。憍奢至而不期，殃咎來而誰與？因憍獲咎憍自心生，1370故云自遺爾。此覆釋揣銳也。

功成名遂身退，天之道。功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道，盈虚有時，則無憂患矣。䟽此舉戒也。夫滿則招損，謙便受益，惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者虧。欲求長保，未聞斯語，當須忘功與名，退身辭盛，如彼之天道，不失盈虚，則無憂責矣。杜光庭曰：持而盈之，不如其巳。持盈之喻，凡有四義：一者、堅持欲心，至於盈满；二者、保持世財，至於滿盈；三者、執持惡行，至於1371盈滿；四者、持權恃禄，至於盈滿。大凡知進忘退，不念善道，執滯不迴，以至盈滿者，皆當有報。欲心盈滿者，得羸疾傷生報；世財盈滿者，得攻劫侵奪報；惡行盈滿者，得刑厄殘害衆；權禄盈滿者，得傾覆淪滅報。所1372以老君戒之：不如休止。不休不止，斯報必驗。

揣而銳之，不可長保。夫王者銳於開疆拓土，則人怨國亡；人臣銳於貪利圖名，即身危禍及，縱或苟得，安能長久？況進無所補，退有憂患，故云不可長保。佥玉滿堂，莫1373之能守。假令明能揣度銳解，仒求金玉珍竒，滿堂潤屋，必致攻奪之害，豈能保而守之乎？況人生有限，情欲無厭，阮不救其死亡，豈得保乎？

金玉象有齒而焚身者，春秋襄公二十四年，晉范宣子爲政，諸侯之弊1374重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西，以告宣子曰：子爲晉國，四隣諸侯，不聞令德，而聞重弊，憍也，惑之。憍聞君子長國家者，非無賄之患，患無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳；若吾子頼之，1375則晉國貳；諸侯貳則晉國壞；晉國貳，則子之家壊，何没没也，將焉用賄？夫名，徳之與也，徳，國之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。詩云：樂只君子，邦家之基，而有令徳也。夫恕思以明徳，令名載而1376行之，是以逺至過安。無寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒，以焚其身，賄也。宣子恱，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晉，爲重弊故也。

雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傳篇：孟適郊，見雄雞自斷其尾，歎曰：1377犧牲之用，存乎全而肥碩。今自斷其尾，使已不全，冀免爲犧之用。雞之保其身也如此，沉於人乎？貪利而忘其身，志不及雞矣。不貪之寳者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寳也，將以獻之。子罕曰：汝以玉爲寳，我以1378不貪爲寳，我若取玉，俱喪寳矣，不如兩全之。遂不受玉。

致冦者，易解卦九三詞曰：負且乗，致冦至。負者，小人之事也。負檐於物合，是小人；乗者，君子之器也。今小人捨負檐而乗車，是小人而乗君子之器矣。故竊1379盜之人思奪之矣。富貴而憍自遺其咎。財多曰富，故人求之；位髙曰貴，故人下之。滿而不溢，所以長守富也；髙而不危，所以長守貴也。諺曰：富貴不與，憍奢期憍奢自至，憍奢不戒，凌侮於人，人以報之，禍將及矣。1380遺，與也。咎非外來，由自巳憍慢致之爾，故云憍自心之生也。若能貴而不危，富而不溢，人無咨怨，災害不興，安國修身，斯爲至矣。憍，矜也。

功成名遂，身退，天之道。禦災除患曰功，富貴尊榮曰名。功既成矣，名既遂1381矣，而不知退者，鮮不及禍。夫何故哉？寵則有辱，盛則有衰，亢極則悔，髙鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，大夫種固位而喪身，此之謂矣。日中則異月，滿則虧者，徃即寒來，春榮則秋1382落，天道然也。人能體盈虚於天道，忘成遂之功名，子房絶粒以優游，疏廣解印而髙尚，固無上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位，而臨億兆之人，光宅萬方，廊廡四海，而不守持盈滿堂之戒乎？

1383宋道君曰：持而盈之至，不可長保。盈則溢矣，銳則挫矣。萬物之理，盈必有虧。不知持後以處先，執虚以馭滿，而湛溺滿盈之欲，是増傾覆之禍，有不如其巳，物之變無窮。吾之智有盡前識者，道之華，愚之始也。揣1384物之情而銳於近取，則智有時而困，可長保乎？金玉滿堂，至自遺其咎。金玉富貴，非性命之理也，外物不可恃而有者也。寳金玉者，累於物，累於物者能勿失乎？莫之能守。富貴而驕，則害於德，害於徳者，能免於患乎？故曰遺其咎。聖人不拘一世之利，以爲已私分，不以王天下，以爲巳處顯，夫豈金玉以爲寳，富貴之足累乎？故至富國財并馬，至貴國爵并焉。其貴無敵，其富無倫，而道不渝。功成名遂身退，天之道。功成者1385隳，名成者虧，日中則呉，月。盈則食，物之理也。聖人睹成壊之相因，識盈虧之有數，超然自得，不累於物，無復驕盈之患，非知天者，孰能與此？故曰：功成名遂身退，天之道。四時之運，功成者去之，是天之道。知進而1386不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。

王介甫曰：持而盈之，不如其巳。抱持其器之盈者必易覆；揣而銳之，不可長保；揣摩其物之銳者，不可長保。金玉滿堂，莫之能1387守。堂者，虚而受物者也，金玉满之，則是盈矣，故不能守富貴而驕，自遺其咎。夫富貴不期於驕，而驕自至，所以遺咎患也。功成名遂身退，天之道。夫聖人功既成，名既遂，則身退之者矣，此乃天之道也。夫天之道，1388髙者抑之，下者舉之。又曰：天道虧盈而益謙。書又曰：謙受益，滿招損之謂也。

蘇頴濵曰：持而盈之，至不可長保。知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折，而以揣先之，不如揣之不可必恃。1389也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有銳？無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。金五滿堂，至身退，天之道。日中則移，月滿則虧。四時之運，功成者去之。天地尚然，而況於人乎哉？

1390吕吉甫曰：持而盈之，不如其巳。持，所以防溢，而盈之則重溢也。如欲勿溢，則如勿滿；揣而銳之，不可長保。揣所以慮失，而銳之則重失也。如欲勿失，則如勿銳。金玉滿堂，莫之能守。滿而不溢，所以長守富也。持而1391盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。富貴而驕，自遺其咎。髙而不危，所以長守貴也。揣而銳之，則富貴而驕，自遺其咎矣。功成名遂身退，夭之道。然則何以免此患哉？法天之道而巳。盖功成名遂身退，天之道，此所以1392無私而成其私也。封人之告堯曰退巳，其法天之道之謂也。

王元澤曰：持而盈之，不如其巳。持而盈之，有意於有，所以失之。唯忘有有之爲有，而有之以無有，則無失無溢矣。揣而銳之，不1393可長保。揣者巧於度情，銳者利於入物。且事物無盡，而吾持一身以遇其變，則持銳之工有時困矣，豈可長保乎？故聖人因時

於乗理而接之以無我，則其出無方，而可應

不窮也。金玉滿堂，莫之能守。寳外物而守1394之，所守非所有也，豈能外乎？富貴而驕，自遺其咎。驕生於恃外，恃外之人，何足筭乎？四者皆以有物，與爲驕者何異？然自持盈而下，每失彌甚。功成名遂身退，天之道。寒暑相推，物極則反，隂陽代運，天道固然。而1395世之愚者，一遭其變，一犯其名，則終身有之，詔以爲巳，曽不知造化之宻移，吉凶之倚伏，故終至於坐蒙憂患，無以自存。惟聖人不然，藏金玉而不寳，居富貴而不榮。凡物之來寄者，如隂影集身，窅然不知其在1396彼耶，在我耶？然則豈持盈以爲愼，揣銳以爲工乎？苟非無我之妙，其何以與於此？天之道大矣，而莫尚乎是。

劉巨濟曰：持而盈之，不如其巳，言力持而滿之，求必富者也。滿而能虚，則何所事持？1397有不勝，持則覆矣，故曰不如其巳。巳，止也。揣而銳之，不可長保，言情度而入之，求必貴者也。銳而能銳，則何所事度？有不勝，度則數矣。不可長保，非謂可以幸保，謂雖得之，必失之也。金玉滿堂，莫之能守，此申不1398如其巳之義。堂奥足以藏金玉而守者也，其害在滿，苟非天殃，必有人禍。富貴而驕自遺其咎，此申不可長保之義。富貴則慢生，慢生則過生，以驕與人，則以名自與矣。功成名遂身退，天之道。利人曰功，聞譽施1399身曰名。功譬則富貴之實也，名譽則富貴之華也。功欲就，名欲逹，夫富貴功名，聖賢之不免，然而不傾敗。其苟滿，非以其時得也，其利入，非以揣得也，而又能虚守之，不驕保之，則身退是巳。盖據功成名遂之基，1400衆人以此進，而聖賢以此退，則非體天道者，能若斯乎？日月代明，四時代叙，天之道也。前章言上善若水，則可以處富貴，故次以此篇章也。

劉驥曰：持而盈之至身退，天之道。大。道甚1401夷，而民好徑，以其貪生之厚，惑於有爲，以要近功，不知自然之妙用，執持以致其盈，盈則虧矣，故不如其巳。揣度以成其銳，銳則挫矣，故不可長保。金玉滿堂，累於物也。累。於物則欲之者多，故莫之能守。宫貴而1402驕，害於徳也。害於德則攻之者衆，故自遺其咎。聖人處富貴之極，而無盈滿之累者，以其功成名遂而身退也，豈持其盈而揣其銳乎？日月代明，四時代叙，功成者退，天之道也。聖人法天之道，所以難進而易退，1403捨諸人而求諸已，故次之以載營魄。

趙實庵曰：初四不居四一，非至虚之道，持而盈之，不如其巳。一身不難治，大道不難窮，不難者，在乎識心而巳。心者本無也，始也因愛而生身。四大之所聚，五藴之所集，1404血氣依倚，百體互成，皆因妄念而有也。仐既識心，百骸九竅、六臟骸而存焉，吾誰與爲親？詔而有之，皆惑也。以心執妄，惑則生焉。以心識虚，妄自破矣。聖人知其然，則曰：我既有身，身巳是妄。外物儻來，我忘外物，1405身與外物，二者兼忘，誠忘之中，天光内發，不知物之忘我，我之忘物，虚室生白，道自來矣。鳥覩所謂持盈者耶？持盈則有物也，有物則去道逺矣。經持而盈之，盈則器之滿也，持則乎之用也。無中取有，以實充虚，1406傾之則不忍，執之則不忘。其行也，歩不能揚塵，其坐也，身不敢側視。勞神苦心，在於一器。物木有損，身巳焦勞，妄計偏執，有如此者。盖不以身觀之，身本無身，物舄所寄，我自忘我，物奚爲焉？舉其親者，踈者可知。1407能已之者，是名解脫。

二銛利自傷，揣而銳之，不可長保。性欲静，不靜則吉凶悔吝生；氣欲平，不平則憤怒愛欲起。敵物之心，必務求勝。不動則不獲，欲其獲，則靜者起而爲爭矣；不利則不入，欲其利，則平者銳而1408致銛矣，傷廉而得，豈能保乎？盖知靜者則息爭，不爭則與物無傷，和平則自寧，自寧則與神爲守，不以利累形，不以養傷身，抿大卻，導大竅，與一世而得淡漠之中，此古人存生之徳也，豈可覲锟小利，𦍕狠狼貪，1409見利而忘身，貪權而取竭，坐取危亡之道哉！不知此者如彼。晁錯削諸侯之地，國未富而身亡；鄧艾起東吳之征，議未及而先死，皆銳之傷也，可不戒哉！

三、非性固有，金玉滿堂，莫之能守。善求道者求諸已，善守1410徳者得所得。不求道則無以爲徳，不立徳則無以明道。顛沛於是，造次於是，則外物不可得而入也。道德既亡，所保在外，山節藻梲，峻宇雕墻，非金玉以實之，則不稱其善矣。金玉者，純陽之精也，世所寳爲，凡得1411此以爲富者，非可久之道也。徒能潤屋而不能潤身，能致盜而不足致福。故好利爲膏肓之疾，致富爲豪縱之由，儻來之寄，何所必哉！

四、君子戒輕富貴而驕自遺其咎。洪範五福，一曰夀，二曰富，而終不言貴，監1412富則貴可致矣。莊子曰：至富國財并馬；至貴國爵并馬，能致富貴亦隨之。彼千金之子，坐不垂堂，雖欲不驕，其可得邪？勢使之馬爾。若能於富貴而先之以禮，施之以仁，行之以義，雖富貴亦何足以累徳邪？有良1413貴者勝之矣。驕所以害徳，害徳者能免於患乎？子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。彼范氏之儻見辱於丘開，而終以自沮，虞氏因腐鼠而中俠客，誤以致傷，斯皆素有驕人之色者也。

後畨其退一大名，無久居功成。名遂，聖人之於事，毎每思之至也。當其有大物而持盈之，持終日戒，不如無物而不戒，故持而盈之，不如其巳。無爲者易，有爲者難，有爲不免智慮先焉。智慮所出，焉能1414與物無敵？爲敵則求勝，我勝則彼敗矣。揣而銳之，是豈長保之策邪？於金玉而不累心，處富貴而不驕物，皆人之難能者也。是有之不若無之，爲之不若巳之二。體天而行，身退天之道。日吳之離不鼓缶而歌，則1415大耊之嗟凶。與天爲徒者，功成名遂耶，退矣，彼曰烏得而累邪？

邵若愚曰：持而盈之至，身退，天之道。居髙名厚利，如持而盈滿之器，常懷傾吳之愛；不如其已，則無太過之累。由不滿則易持1416也。揣而銳利之勢，不可長保，金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕生，驕慢則過起，此非天殃，自遺其咎，然何以免此患？是以聖人觀四時之運，如春生化，功成名遂，至夏則身退不居，此天之道也。

1417王志然曰：持而盈之至身退，天之道。形而上者謂之道，形而下者謂之器。制之形器之内，有盈必有虧，有盛必有衰，持而守之，常恐其自盈，自盈必有傾覆之禍。所以古人爲之於未有，治之於未亂，雎盱戰兢，唯1418懼失所以修省之方。禮義廉恥，四維之，常居其實，不居其華，每處其厚，不處其薄。易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙之爲美，至矣哉！其本在此，其末在彼。執古之道，1419未甞不貴其謙，要其極致，戒之在溢。所謂持而盈之，不如其巳。故持盈不如保盈，揣銳不如挫銳。

揣者，度物之情，銳者，入物之利，銳不可利，利不傷物。孟子所謂函人唯恐傷人，矢人唯恐不傷人，此其所宜揣而1420挫之，不宜揣而銳之者也。其進銳，其退必速，其可長保乎？亦其義也。外物不可必，人或認爲己有，故聖人引而闢之。且富與貴是人之所欲，金與玉是人之所貴，苟知積而不知散，知馭而不知與，是亦與大盜積1421者也。至有横一已之私，卒世無厭，忘性命本源之養，反害乎身，死而弗覺者多矣，何愚之甚！老子特言之曰：甚愛必大費，多藏必厚亡。所以達人知富貴果不足以全吾生，不拘一世之利爲已私分，不王天下爲1422處顯，至富，國財并焉，至貴，國爵并焉，霄壞異分，小大由之，而身貴富之地，而心泊然，未甞以一物芥啻胷次，雖金玉滿堂，未甞驕吝，動與吉食，何咎之有？

有身之患，固亦大矣。視履考詳，所貴無咎。既無咎，則凶、悔、1423吝何自有焉？夫知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能無悔乎？功名苟遂，而或自驕自恃自矜自伐，天下孰不與之爭功者矣。易曰：知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？皇天無私，唯徳是輔，天地1424隂陽，造化萬物，四時行焉，歳功成焉。功成者去，天何言哉！人能體此，則與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，天且弗達，而況人乎？故經曰：功成名遂身退，天之道也。學者其敢不勉之1425哉？

黄茂材曰：持而盈之，至不可長保。道無執也，而欲其虚，持而盈之，其可乎？道無體也，而欲其圓，揣而銳之，其可乎？此皆在於非道，非道早巳，又安能長保？金玉滿堂，至自1426遺其咎。金玉如所謂彼褐懷玉，非世閒金玉也。富貴如所謂知我者希，則我貴矣，非世間富貴也。古之人有所得於中，天下事物不足以動其心，重内而輕外也。貴己而賤物，故巳至於驕。晉嵇康之徒，相與清談，1427崇尚玄妙，非無得於道，而以陵人傲物，卒致於禍，宜乎老氏以爲戒也。功成名遂身退，天之道。功者無功之功，非世所謂功也。名曰無名之名，非世所謂名也。功成名遂而身退，觀諸四時之序，亦可以見天道。老、1428莊、列子、范蠡、四皓、安期生、東方朔，古之有道者也。史皆不載其所終，豈非道成而退，人莫得而知耶？

程泰之曰：持而盈之，不如其巳。功名富貴，極其分量，是之謂盈。盈之上不可復加，則1429有覆溢而巳耳。與其兢兢執持，引而上之，求致其極，何如泯滅此念，留餘地以舒盈溢也？故曰不如其巳也。揣而銳之，不可長保。以禄位不盈爲念，則進取惟恐其彧鈍，故先事揣度，有見焉，則銳於有爲。人之趨1430操及此者，豈不或遂？然揣在我，中在彼，億而屢中，其中者，幸也。中雖屬，而有不可屢者存馬，是不可必而強必之者也，奈之何欲以其每揣而幸中者之爲常也，故曰不可長保。

金玉滿堂至身退，天之道。貨財已1431聚，不能保而有之者，以滿而驕，驕而敗也。察盈虚之相襲，棄功名而不有，是與天爲徒者也。不驕不足以言之。論四時之運，成功者退，此即老子之謂天道也。然世人聞之如不聞者，利成功之可居，而不見虚盈1432之實理也。齊景公顧戀國邑之富，以死爲悲，晏子笑之曰：使古而無死，則太公、威公常守之，君將被襄笠於壠畒，何暇念死乎？以其迭處之，迭去之，而至於君也，而獨流涕，是不仁也。

夫其爲此言也，是推四時之1433運，遞相盈虚者，而致之生死得喪者也。故列子極論生化之相催也，曰：生者不得不生，化者不得不化。又言損盈成虧之相對也，曰：物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。夫化者不得不化，爲方生者之無以生1434也。此之盈成，若無取於彼，而彼必虧損者，不彼之損此，將何所資藉以致其盈成也？由此言之，迭去迭處，正老氏之論謂功成名遂而身當必退者也。

且夫功名者，職業之有成者也；富貴者，爵禄之所聚焉者也。1435合天下論之，一世之爵禄固有定數，則職業之託乎人，亦不出乎此世之人也。若使有才有智者常得而專之，則師師藹藹者，將無地以受其來也。故方來者至，而巳成者退，正四時之不容不相代謝者也。是以1436道家之於天下，其初固不肯輕任人責，而其終亦不肯久居成功也。如張良、園綺之徒，至能下视蕭、韓之禍辱而竊笑焉，則皆有見於此者也。若夫坐之而爲聖人，則又大矣。曰與天地合其徳，與四時合其序，進退存亡自不失正，則又非畏盛滿而求安全者可得而匹矣。

詹秋圃曰：持恧盈之至，身退天之道。運夷章。運，用也。夷，平也。持而極於盈溢，揣而極於尖銳，金玉廣積而滿堂，富貴奢靡而自1437驕，皆非平夷之道，皆取禍敗之由。安平亦在運之而巳，是必功巳成，名巳遂而身即勇退，揆之天道本如是，不可知進而不知退也。

張沖應曰：持而盈之至，身退，天之道。日盈1438則吳，月盈則闋，暴雨則不可以終日也。天道猶此，而況人乎？人知夫天道，惡盈而持謙，挫銳而勿長，故所持諸巳者盈矣，則疾爲自止之思，而每進貪財位，以取傷神害身之禍；所揣諸人者銳矣，則速爲挫銳之1439思，而勿長惡害人，以招報怨陷身之危。忘盈而不知止，則金玉滿堂，適爲召害，莫能守矣；富貴驕縱，揣而銳之，適遺咎矣。此石崇所以不能守金玉以受刑，張華所以不1440能保富貴以王法。形分淨散，精炁何劫復聚？人身難得，因此不還，皆盈銳之失耳。故三佐天下而有功，立此身而有名，世皆竒之矣。又當反其竒易生怪，信易生疑，樂易生悲，退其身以避之，此隂陽升降之道也，故曰天之道。

1441白玉蟾曰：持而盈之，無欠無餘，不如其巳，放下身心，揣而銳之，貴欲無爲，不可長保，謹而勿失，金玉滿堂，儉視儉聽，裕然有餘，莫之能守，終日如愚。富貴而驕，潜心勿用，自遺其咎，寂然不動，何咎之有？功成名遂，1442月到天心處，風涼水面時，身退天之道，退有餘地。

廖醉然曰：持而盈之，爲道之人，不能自滿，莫如其巳，莫若守已。自有長策，揣而銳之，不得妄起念頭，須要一刀兩段，不可長保，1443免致後患。金玉滿堂，不貴外財，惟愛自寳，莫之能守。若能保守，豈不妙哉？富貴而驕，不貪奢華，榮華自至自遺其咎，我若無爲，何咎之有？功戌名遂，以道守己，水到渠成，不得執著，身退，退藏於宻，天之道，乃合天1444道。自然而然，從前到家人，不曽莅一步。陳碧虚曰：持而盈之，不如其巳。盈，滿也。巳，止也。夫執持滿盈之物，而不知謙損者，必見其傾覆矣。慎其傾覆之禍，不如早圖其休止也。此垂誡也。嚴君平本作殖而盈之，1445謂積其財寳也。揣而銳之，不可長保。揣，度也，又治也。銳，銛利也。言人但知銛利欲心，而貪趣富貴，殊不揣度妄情，思治憍恣，禍患之來，不可長保。嚴君平曰：富貴之於我，猶登山而長望也；名勢之於我，猶奔電之1446忽過也。言不可長保也。

鴻烈解曰：白公勝得荆國，不能以府庫分人。七日石乞入曰：不義之得，又不能布施，患必至矣。不能與人，不若焚之，無令人害。白公弗聽也。九日葉公入，乃發太府之貨以與衆，出髙庫之1447兵以賦民，因而攻之，十有九，日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故曰：持而盈之，不如其巳，揣而銳之，不可長保也。1448金玉滿堂，莫之能守。此明盈難反持，理之必然也。夫金玉滿堂，徒爲潤屋。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，雖有智者，莫之能守。故象有齒而焚身，雞畏犧而斷尾。禽獸尚如此，人何不思之？富貴而驕，自遺其1449咎。遺，與也。富則人求之，故便欺物；貴則人下之，故好陵人。欺陵日恣，殃咎必來，非自與而何？

嚴君平曰：金玉之與身，而名勢之與神，若冰若炭，勢不俱存。故名者，神之穢也；利者，身之害也。養神之穢，積身之害，損1450我之所成，而益我之所敗，得之以爲利失。之以爲害，則彼思慮迷而趣舍悖也。又曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身。患生於我，不由於人；福生於我，不由於天。

陸希聲曰：持大器而滿盈，雖懼之不如早止；居1451大位而亢極，雖憂之，不如旱退。揣勢利而銳意，雖得之不可永保；貪金玉而滿堂，雖有之，不能長守。貴而驕則得其禍，富而驕則益其過。驕生乎心，咎自於已，豈可怨天尤人乎？功成名遂身退，天之道。此結義也。1452夫大功既成，顯名巳遂，而不知休退者，何人哉？且髙鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵狗烹，勢使然也。惟體天道之盈虚，知進退存亡者，至人哉！

謝圖南曰：持而盈之，至，不可長保，甚哉滿1453盈之念，一毫不可萌也。易一盈而四損，一謙而四益，天地人鬼之心，亦可見矣。持者，持守其在内者也；揣者，揣摩其在外者也。在內有盈溢之忘，則易以驕人，盈者必虧，故不如其止；在外者有芒銳之未去，則易1454以傷物，銳者必折，故不可長存。此聖人之所以不爲大、不爲髙也。金玉滿堂，至自遺其咎。金玉至寳，人誰不愛，然積不能散，所喪必多。富之與貴，人誰不欲，然驕泰輕人，讎者必衆，咎誰執乎？功成名遂身退，天之1455道。人生斯世，用功不能及物，君子恥之；没世而名不稱，君子恥之。功既成矣，名既遂矣，則能事畢矣。奉身以退，知止不殆，天道代謝，自然而然者也。盖嘗論之，天有四時，功成者退，名亦造物之靳予。既成且遂，不能全身逺害，退處暇佚，貪榮冒寵，禍將尋之。是盖未知有消息盈虚之理，進退存亡之道。陽亢則悔，隂窮則戰，乾坤不免，而況。於人乎，黄帝所以屈廣成之問，子房所以從赤松之遊，是或一道也。

1456林慮齋曰：持而盈之至，身退天之道。此章只言進不如退，故以持盈揣銳爲喻。器之盈者必溢，持之則難，不如不盈之易。持已者勿盈之意也。揣，治也。銳，銛也。治器而至於極銛極銳，無有不折，不若不銳者可以1457長保。富而至於金玉滿堂，必不能長保；居王公之位，而至於驕盈，必遺其咎。故欲全其功、保其名者，必知早退，乃爲天道。功成名遂，是隨其大小而能自全者，故曰成曰遂。若不知自足，則何時爲成耶，何時爲遂1458耶？

范應元曰：持而盈之至，不可長保，滿則溢矣。欲持而固之，不如其止，銳則挫矣；欲揣而利之，豈可長保？金玉滿堂，至自遺其咎。貪財而輕命，則物在而身亡矣；富貴而驕1459奢，則丧身而殃後矣。河上公曰：富當拯貧，貴當憐賤，而反驕恣，即禍患也。功成名遂，身退，天之道。隂陽運行，功成者退，天之道也。人當效天，故自古及令功成名遂而身不退者，禍毎及之。老子之言，萬世龜鑑，如1460子房者，乃合天之道也。

薛庸齋曰：持而盈之，不如其巳。宥坐之器，滿則覆，雖持之無益也；不若巳其所持而使中且正也。揣而銳之，不可長保。人之圭角不假磨礱，則動必有傷，雖揣之不可保1461也。金玉滿堂，莫之能守。石崇臨市曰：奴輩利吾財耳，莫之能守也。富貴而驕，自遺其咎。韓信有多，多亦辨之對，而復示王於齊，是自遺雲夢之禍耳。郭汾陽二十四考中書令，富貴夀考，哀榮終始，人臣之道無缺1462焉，復何咎之有？功成名遂身退，天之道。范。蠡、子房固知其道矣，大夫種、李斯豈知其道乎？

休休庵曰：持而盈之至身退，天之道。持盈揣銳，逺士不爲也。持守待滿足者，當知盈1463必有虧，徒費心力，不如且止。揣磨。待銳者，銳必有折，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。光隂有限，無常迅速，人間富貴，皆夢幻爾。或處富貴，當深思猛省，乗時進道修徳，入聖超凡。若或無知，恣情驕奢者，自昧其道，1464自取其咎；功成名遂者，早宜保身退歩，結果收因，乃可合天之道。從赤松子遊者，張良也。

禇伯秀曰：持而盈之至身退，天之道。持物而盈滿，喻貪進不止，故戒以不如巳而勿1465爲。揣摩其銛銳爭利冐。患，故告以不可長保無傷。奔競之徒，忘生殉利，至于金玉滿堂，寧不蹈爲富不仁之轍。凡久處宫貴，無禮以防之，則驕奢蠱其心，淫縱敗其性，人非鬼責，將無所逃。是皆始於盈不知止，長1466惡稔禍，終於滅身。郿塢金谷之事可鑑。然則持者勿使盈，盈者不必持，可也。愚夫知而弗戒，甘蹈禍機。君子於此，則權其重輕，爲之進退，亦未嘗舍功名而弗爲。但當明天理之倚伏，察人事之可否，知其功成名1467遂，有物忌之，退身藏宻，以畜其德，斯有以見天爵之尊，回視世閒利禄，不足凂矣。四時之運，成功者退，儻違是理，錯亂天經，況人事乎？竊觀古今英豪不少，而保晚節難，可爲太息。惟見幾知足之士，乃能免患生1468前，流芳身後。先哲有云：若無舉鼎拔山力，争得回頭冷處看。信哉！

牛妙傳曰：持而盈之，不如其巳。持，謂誡也，如所持之物，盈滿則必溢也。由是觀之與。其滿而盈溢，曷若誡而已之，處天中庸，則1469自不至於盈溢也，故云不如其巳。昔者孔子觀於魯桓公廟，有歆器焉，問守廟者曰：此何器也？守廟者曰：此名宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虚則欹，中則正，滿則覆。古先明君以爲至誡，斯非不如其巳之謂1470乎？

揣而銳之，不可長保。揣者，試也。銳者，剛強也。試之而見其剛強者，必不仁也。孔子稱不仁者不可以久處約，不可以長處樂，是也。古人有言曰：與善人交，如霧露中行，雖不濕人，時時有潤。與惡人處，如刀劒之1471中立，雖不傷人，時時有害。且衣冠不正，人尚若將凂焉，望望然去之，況剛強之人，而可與之長保哉？孟子曰：舜有天下，選於衆舉皋陶，不仁者逺矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者逺矣。盖不仁者知不可典其1472長保守，故云揣而銳之，不可長保也。

金玉滿堂，莫之能守。金玉者，天下之重寳也。雖滿堂屋，彼自貴耳，於我何益於事功哉？此即莫之能守之義也。天尊曰：世人以富貴外物爲真寳事，一旦五天使者，無常殺鬼，1473執其魂去，華堂邃宇，不復居處，髙車大馬，豈得相隨，金玉珍寳，乃爲他玩。此即莫之能守之說也。

富貴而驕，自遺其咎。富晋者，尊榮也。驕者，傲慢也。遺，自取也。咎，悔吝也。古人有言曰：富滑者驕入乎，貧賤者驕人1474乎。諺言富貴不驕人，其驕自來傲。孔子曰：君子秦而不驕，小人驕而不恭。且不安泰處，即是悔吝也。書曰：盤樂怠傲，是自求禍也。禍福無不自已求之者，斯非自遺其咎之說歟？如昔者周家仁厚，故成八百年之1475治。隋、楊肆行驕奢，海内怨叛，盜賊蜂起，天下大亂，旋至滅亡，非自取而何耶？太上曰：禍福無門，惟人自召。此之謂也。

功成名遂身退，天之道。如身在廟堂，名書竹帛，其可謂功成名遂者矣。其知求退，掛冠不仕，斯1476名身退也。夫身退不盈者，乃天之道也。如張良事潢，髙位列侯，不敢當三萬户，但云封留足矣，既而不仕，從赤松子遊，非身退而何耶？范蠡事越王勾踐以覇，乃曰：大名之下，不可久居。乃解相印，泛海而行。此二1477子者，其可謂功成不居，名遂身退，得天道不盈之說，可不賢哉！

楊智仁曰：持而盈之至身退，天之道。持而盈之者，日盈則異，月盈則虧。修真學道亦然。九三陽長，二八隂消，鉛汞産成至寳，火1478候炁足，退而不行，若不知止，必有大辱，故不如其巳。盖持滿則盈，不如止也。其或未然，必有貪心，揣而銳之，何可長保。金玉滿堂，莫之能守。富說而退藏，乃合天道也。䟽廣謂受曰：吾開足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道。宦成名立，如此不去，懼有後。悔，而驕嗜慾，必傷神氣，是自遺其咎也。功成而不恃，名遂而不彰，道備。

喻清中曰：持而盈之至身退，天之道。滿招損，謙受益，時乃天道。政此章之意也。器之1479滿者必覆，善持者莫若知止，器之銛者必折，又從而揣磨之，終不可以長保。借物爲喻，所以欲人之知進知退也。金玉滿堂，可以巳矣，又從而貪多務得焉，雖有此金玉，莫之能守。熏天富貴，宜知止矣，又從而驕1480矜自肆焉，是自遺其咎也。日中則吳，月盈必虧，天地盈虚，與時消息，功成名遂此身。知退豈非順天道之自然乎？范蠡覇越而扁舟五湖，魯仲連下聊城而辭千金之謝，却帝秦而逃上爵之封。張子房顛嬴蹶項，1481而飄然從赤松子遊，皆足以髙出秦漢人物之上，此功成而不居其功者也。易曰：君子見幾而作，不俟終。日數。子有馬

胥六虚曰：持而盈之，不如其巳。天下之事，執持而極其滿，亦必有傾覆之患，故勉之1482曰不如其巳。巳，止也，謂不如及早止之則善矣。權勢尤甚，揣而銳之，不可長保。夫道，求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。今用心揣度，銳志進圖，縱獲所欲，非道徳仁義之所致，去古人育益冷得1483逺矣。不可長保，不亦宜乎？金玉滿堂，莫之能守。金玉天地至寳，天下共愛之，雖堆滿華堂，其貪心未足者，誠莫之能守也，夫豈知爲大盜積者乎？富貴而驕，自遺其咎。侯王，天下之至富至貴者，能以謙卑自牧天1484禄長享，若以驕矜天下，自與其身爲禍害也，又誰咎歟？功成名遂，身退，天之道。功名，古今聖賢之重大者，唯成遂而知退，乃能保之。此有大徳之務，豈區區小知之所能乎？故曰：身退天之道，如春生夏茂，秋實冬1485落，而復退歸于根矣。

柴元皋曰：持而盈之，不如其巳，持久必厭倦；揣而銳之，不可常保，進銳必退速。金玉滿堂，莫之能守，有聚必有散。富貴而驕自遺其咎，驕傲必招禍。功成名遂身退，天之1486道。盈虚消息，天道之常，知足者斯合天道。蘇敬靜曰：持而盈之至，天之道，四時之運，成功者退，此天道也，正以四時不容不代謝也。此章老子本意在功成名遂早退著。意滿盈必溢，銛銳必折。器盈而持，不如已1487之而勿執；錐銳而揣，不可保其久不折。揣者，銛之使愈銳也。金玉滿堂，盜賊之招，不能保守富貴驕傲，禍咎乃至理之必然。老子爲此言，盖欲人知足不辱，知止不殆。人空世間，不過欲圖功名而巳。功既成，名既1488遂，身便可退，此天道惡盈而好謙也。不然，持盈揣銳，富貴而驕，不知止足，殆辱必隨之。

本一庵居士曰：持而盈之至天之道，盈則必溢，銳則必折。慮其溢而以力持之，不如1489不盈之不必持也；慮其折而以手揣之，不如不銳之不必揣也。盈以勢位言，銳以才智言。金玉滿堂，以才智言。富貴而驕，以勢位言；功成以勢位言，名遂以才智言。夫金玉可喜可慕之物，藏之室猶懼難保，而況1490於堂？寘之堂且不可，而況於滿？如是，雖視以離朱，衍以賁育，亦將爲盜所奪矣。喻人之才智，矜滿衒露，必將爲物所敗，此盛名之所以難居也。富貴易危，難安之也；謙退自處，猶懼不免，況重之以驕縱。是孽非天1491作，禍不外來，一一皆巳自遺耳，此大功之所以難保也。惟智者於功成名遂之時，則身退，所合於天之道也。退兼二義，自勢位言，則爲閉退，自才智言，則爲謙退。天道，即易所謂虚盈、益謙之類，傳所謂四時之運，1492功成者退也。晉入謂林公可謂金玉滿堂，亦指才智而言。世以守財釋之，淺矣。後章聖人被褐懷玉，豈亦真玉耶？諸子旁證文子、老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身；不能爲人，又無以自爲，可1493謂愚人。無以異於裊愛其子也，故持而備。之不如其已，揣而銳之，不可長保。

石潭曰：持而盈之，不如其巳，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎，功成名遂身退，天之道。矜持自滿1494不若止也。揣摩而有圭角，不可以長保也。金玉滿堂，有時而去，不可以爲長守之物也。富貴而驕自遺其咎，位髙則謗生，家富則盜窺也。故功成名遂，身必先退，則可以無咎。盖盈者必虧，息者必消，天之道也。易1495之謙曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。書曰：滿招損，謙受益，時乃天道。即此章之意。先儒曰：老子得易之謙，信矣。

道德真經集義卷之十四

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