1497道。德具經集義於十五

1498道德真經集義卷之十五：

谈四

凝大常德玄妙觀提宻觀事劉冬樂，

前朝太大太摩薄兼樞宻院爲尊曼鍪。

載營魄章

考異：河上公作能爲章，趙寶庵作消息至真義章全。

唐明皇踠：前章明縱欲溺情，憍盈故有咎；此章明養神愛氣，不雜故無疵。營魄以下至滌除，戒修身，所以全徳；愛人以下至明白示德全，可以爲君。結以生之畜之，表玄功之被物也。

1499杜光庭曰：此章明抱一之利，以表前揣銳之非。抱一則神全魄安，揣銳則盈而必覆。至於致柔玄覽之妙，愛人理國之規，同大道生畜之功，顯注益玄深之徳。

張沖應曰：第五章既關示精氣出入之門，1500而此章又分示精化爲氣之說，故曰能爲者，謂精能化爲氣也。

載營魄，抱一能無離。專氣致柔能嬰兄。滌除玄覽能無疵。愛民治國能無爲；天門開闔能無雌；明白四達，能無知。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是爲玄德。

考異：致本云：載營魄抱一，能無諭乎？專氣柔，能如嬰見乎。涤除玄覽，能無疯乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能無雌乎？明白四逹，能繇知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。蘇營魄，一作哉，見諸本已辨之於下。能無雌乎，一本或作無游，恐非。經莪蓋當經中有知其雄，能無爲乎，一作無以爲乎。又一茶作愛。1501民理四，能無知乎？明自四達，能無爲乎？

河上公曰：載營魄，營魄，魂魄也。人載魂魄之上，得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，腐人肝肺，故魂静志道不亂，魄安，得壽延年也。抱一能1502無離，言人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道始所生太和之精氣也。故曰一布名於天下。天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲正平。入爲心，出爲行，布施爲徳，緫名爲一。一之爲言，志一無二也。專氣致柔，專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。能嬰兄，能如嬰兒，内無思慮，外無政事，則精不去也。滌除玄覽，當洗其心，使潔淨也。心居玄㝠之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。能無疵，不滛邪也。淨，能無疵病乎？愛民治1503國，治身者愛氣則身全；治國者愛民則國安。能無爲治身者，呼吸精氣，無令耳聞也。治國者，布施惠徳，無令下知也。天門開闔，天門謂北極紫微宫，開闔，謂終始五際也。治身天門謂鼻孔，開，謂喘息，閣謂呼吸也。1504能無雌，治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，和而不唱。明白四達，言達明白如日月，四通滿於天下八極之外，故曰視之不見，聴之不聞。彰布之於十方，煥煥煌煌也。能無知，無有能知道滿於天下者。生之畜之，1505道生萬物而畜養之。生而不有，道生萬物，無所取有。爲而不恃，道所施爲，不恃望其報也。長而不宰，道長養萬物，不宰割以爲器用，是謂玄徳。言道行徳玄冥，不可得見，欲使人知道也。

1506王輔嗣曰：載營魄抱一，能無離乎？載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賔也。專氣致柔，能如嬰兒乎？專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能1507若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。滌除玄覽，能無疵乎？玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵其神乎，則終與玄同也。愛民治國，能無爲乎？任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，1508猶絶聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。天門開闔，能爲雌乎？天門，謂天下之所由從也。開閎，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰天門開闔也。雌應而不唱，因而不爲。言天門1509開闔，能爲雌乎，則物自賔而處自安矣。明白四逹，能無知乎？言至明四逹，無迷無惑，能無以爲乎？則物化矣。所謂道常無爲。侯王若能守，則萬物自賔也。生之不塞其原1510也，畜之不禁其性也。生而不有，至是謂玄徳。不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何爲之恃？物自長足，不吾宰成。有徳無主，非玄而何？凡言玄徳，皆有徳而不知其主，出乎幽㝠。

唐明皇曰：載營魄抱一，能無離乎？人之始化曰魄，既生魄，陽曰魂。魄則隂虚，魂則陽滿。言人載虚魄，常須營護復陽，陽氣充滿則爲魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，則無離身乎？䟽載，初也。營，護也。言人受生始化，1511但有虚象，魄既生，則陽氣充滿虚魄魄能運動，則謂之魂，如月之魄照，日則光生矣。故春秋子産曰：人始化曰魄，既生魄，陽曰魂。言人初載虚魄，當營護陽氣，常使充滿，人則生全。若動用不恒，則散陽氣，復成虚1512魄，而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虚魄，使復陽生全也。抱守純一，不令染雜，無離乎身，則生全矣。此教養神也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。跡專，專一也。氣，沖和妙氣也。人之受生，沖和爲本，若染雜塵境，則沖氣離散，神不固身，故戒令專一沖和，使致柔弱，能如嬰兒，無所躭著乎？此教養氣也。滌除玄覽，能無疵乎？玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能無疵1513病乎？疏滌者，洗也，除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之沈染，爲起欲心，當須洗滌除理。使心照清淨，愛欲不起，能令無疵病乎？此教人修心也。愛民理國，能無爲乎？愛卷萬民，臨理國政，能無爲乎？當自化矣。自上營1514魄，皆教修身，身修則徳全，故可爲君也。䟽愛民者，使之不暴卒，役之不傷性；理國者，務農而重榖，事簡而不煩，則人安其生，不言而化矣。此無爲也。能爲之乎？

天門開闔，能無雌乎？天門，曆數所從出，開闔謂理亂。言人君應期受命，能雌柔守靜，則可以永終天禄矣。又解云：易曰：一闢一闔，謂之變。言聖人撫運，應變無常，不可以雄成而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙矣。䟽修德可以爲君，爲君雖承曆數，即天門者，帝1515王曆數所從出也。開謂受命，閦謂廢黜，天降寳命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉，故云能爲雌乎。

明白四逹，能無知乎？人君能爲雌靜，則萬姓樂推其徳，明白如日四照，猶雖忘功不宰，故云能無知乎。䟽帝王既1516受曆數，臨御萬方，若能守雌靜，則其徳明白如日之照，四達天下，功被於物，不以爲功，所謂忘功，若無知者，故云能無知乎。生之畜之。䟽下經云：道生之，德畜之，此云生之畜之者，謂人君法道清淨，令物得遂其生成，效徳弘濟，令物各盡其畜養，故云生之畜之。

生而不有，至是謂玄徳，令物各遂其生而畜養之。遂生而不以爲有，修爲而不恃其功，居長而不爲主宰。人君能如此，是謂深玄之徳矣。䟽物得遂生，聖忘功用，1517遂生則生理自足，忘功則功用常全，斯乃無私而成私，不宰而爲宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以爲巳有也。爲而。不恃者，令物各得動爲，而不自負恃爲巳功也。長而不宰者，居萬民之上，故云長。不1518恃其功，故云不宰也。如是，是謂深玄之德矣。

杜光庭曰：載營魄，抱一，能無離乎？載營，載也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，車載物。西昇經云：身者，神之車也。既1519以喻車，固當運載矣。虚魄者，隂氣有象，人之形也；陽氣無形，人之神也。形之具矣，而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木；陽氣既降，即能運動。故以形爲魄，魄屬隂也；以神爲魂，魂屬陽也。凡人有纎毫之陽氣未1520盡，不至於死；有纎亳之隂氣未盡，不至於仙。所以鍊隂氣盡，即超九天而爲仙，仙與陽爲徒也。鍊陽氣盡，則淪九泉而爲鬼，鬼與隂爲徒也。故當保守陽魂，營護隂魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道爲1521基，令人守道拘制，能無離乎？

虚象者，形質始具，謂之爲象。象，似也。如月之魄，照日則光生者。天元經云：月本隂氣，有象而無光日者。太陽之精，常循黄道而束行一日一夜行一度有竒，一度二千九百三十二里。月者，太隂之精，其狀也圓，其質也清，禀日之光而見其體日所不照，則謂之魄。常循黄道東行，或出黄道表，或入黄道裏。行有遲疾，其極遲日行十二度十九分之二，平行一十三度三十七分，極疾日行十四度1522九分度之十三。遲則渉疾，疾則復遲。二十七日五十二分，日則四百一十七分，則遲疾之終也。終而復始。每月朔與日同度，謂之合朔。月疾而日遲，故三日哉生魄。三日之外，其光漸生。二弦之日日照其側，人觀1523其傍，故半明半魄。晦朔之日日照其表，人。在其裏，故不見月。月望之日日月相望，人居其間以觀其明，故形圓而光滿。月望而晨見東方，謂之側行，遲也；月晦而夕見西方，謂之曉行疾也。

天對曰衝其光，如日日1524光不極，謂之暗虚。暗虚值月則月。蝕，值星則星亡。日月朔望行於中道，則值暗虚而蝕。日月各周圓三千里，徑一千里也。人始化曰魄者，春秋昭公七年，初，鄭伯有爲政，駟帶殺之，鄭人相驚曰：伯有至矣。鼓夢伯有介曰：壬子余將殺帶。明年殺段。於是壬子駟帶卒。明年，公孫段卒，鄭人益懼。或問子産曰：伯有猶能爲鬼乎？子産曰：人生隂曰魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。匹夫匹婦強死，而魂魄猶能憑依於人，以爲淫厲。1525況伯有三世執其政柄，而強爲鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之胄，子良之孫，子耳之二子，故曰三世。子産立其子良止以撫之，乃分止。近死之心，莫使復陽

者，莊子齊物篇之之詞也。以其利患生禍，陽結遂志，有如此者1526也。盖南郭子綦答子游天籟之旨爾。淳一以者，淳和也。不離者，除垢止亂，無令雜也。老君明此營魄守二之㫖，以教人養神也。上清隱書有鬱儀奔日，結璘奔月之道，存日月中各有五帝，呼日月内諱，想五帝形服，1527來降於已，乃吞日月之華。得其道者，與日月同夀。

又有拘魂制魄之道，常以月三日十三、日二十三，日存心中赤氣變化，而呼三魂之名，胎光爽靈幽精，乃宻呪拘魂。又以月朔、月望、月晦之，日存鼻端白氣變化，1528而呼七魄之名，尸狗伏矢，雀隂，吞賊除穢，臭肺非毒，乃宻呪制魄。各有存念，呪術具上清品中。久久行之，可以輕舉。此太上營。護虚魄，度世，長生之道也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？嬰兒未知孩偶，答對專係涼和之氣，外無染雜，内無思慮，隨氣柔弱，故沖和不散。守道之士，當如嬰兒，無染雜思慮，使神不離身。西昇經曰：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，舍神不如守真，守真長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神。1529是以老君教人養神養氣也。

滌除玄覽，能無疵乎？心之照也。通貫有無，周遍天地，因機即運，隨境即馳，不以澄淨制之，則動淪染欲。既滯染欲，則萬惡生馬；萬惡生，則疵病作馬。老君戒令洗滌除理，翦去欲心，心1530照清淨，則無疵病。西昇經曰：生我者神，殺我者心。故使制志意，還思慮者，是謂教人修心也。

愛民理國，能無爲乎？生民者，國之本也，無爲者，道之化也。以無爲之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則爲暴矣。賦重役繁，則傷性也；使之不以時，則妨農也；不務儉約，則賤榖也。此教以理國也。爲君之體，以道爲基，以徳爲本。失道喪徳，何以君臨？此老君教以理國之要也。

天門開閣，能無雌乎？修愛民理國之事，爲垂衣南面之1531君，猶須恭巳奉天，以順曆數。曆數者，謂受命之暦，五運之數也。舜命禹曰：天之暦數在爾躬，天禄永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寳命自天而授，故，謂受命於天。易繫曰：聖人之大寳曰位是也。1532天門開，則降非常之瑞，或黄星動彩，赤㐲表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，大電繞樞。然復禀嶽降賢，誕星命輔，以佐佑之，故應天順人，拯物除害，而承曆數以有天。下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，衆叛親離，1533兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，曰霄天開，山崩川竭，災凶蜂起，而國亡矣。是天門闔也。一闢一闔之謂變者，易繫云：謂開閇相循，隂陽遞至，倚伏之義

也。虧盈而益謙者，易謙卦：虧，謂減損盈滿，而増益謙退。1534若日中則異，月盈則虧，其盈也。盈既虧減，謙則受益，𠋣伏之勢矣。老君戒人君既受命臨人，當以雌静柔和，無爲清簡之政，順膺天數，以牧萬方矣。又易繫云：闔戸謂之坤。坤，隂也。闔，閑藏也。凡物先藏而後出，若1535室之開闔其戸，故云闔户也。闢戸謂之乾。乾，陽也。闢，吐生也。在陽則舒，陽能吐生萬物，若室之開其户也。亦解閣爲暗昧，闗爲昭明也。不可以雄成者，莊子大宗師曰：不逆寡，不雄成。謂不恃其成而處物先，常守雌靜以化

也。明白四逹，能無知乎？明白，惡照也。慧照之心，照無逺近，煥然四逹，無所隔礙。其照如此，當思念念心，不滯於見，猶若無知。或務其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以御四海，其政察察，民1536凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦猶蟲纊寒耳，以閉其聽，冕旒垂目，以杜其明

也。生之畜之，道以通生萬物，故云生之；德以畜養萬物，故云畜之。帝王法道體天，任物生畜，各遂其邠，各逹其情，咸得所宜，物無失1537所矣。法，則也。效，學也。生而不有至，是謂玄德。人君抱守淳一，洗心内照，愛人理國，動法天時，雌靜平和，收視反聽，體道生物，順德養人。生物而不有其功，爲政而不恃其力，視聽四逹，功成不居，此理身理國兼愛。1538之逆順，天之德也。玄，天也。

道筮曰：載營四，若，隂也，麗於體而有所止，故老氏於魄言营。魂，陽也，託於氣而無不之，故易於魂言道。聖人以神御形，以魂制魄，故神常載魂而不載於魄。如車之運，百物載焉；如歳之行，寒暑往焉。心與天遊，六鑿相因，外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也，豈復滯於鰓哉？

抱一能無離乎？天一生水，於物爲精，地二生火，於物爲神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神爲一，則1539精與神合而不離。以精集神，以神使形，以形存神，神全而不虧，精用而不竭，形生而不弊，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。切嘗申之，人之生也，因精集神，體象斯具，四逹並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。而世之愚者，役巳於物，失性於俗，無一息之湏，內存其神，馳無窮之欲，外喪其精，魂反從魄，形反累神，而下與萬物俱化，豈不惑哉！

聖人則不然，載魄以遊，抱一以守，1540體神以靜，形將自正其神，經乎太山而不變，處乎淵泉而不深，孰知其所始，孰知其所終？故曰聖人貴精。專氣致柔，能如嬰兄乎？易曰：乾，其靜也專。揚雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不暴之謂柔。嬰1541兒居不知所爲，行不知所之，不藏是非美惡，故專氣而致柔。孟子曰：蹶者趨者，是氣也，而反動其心。心不足以專氣，則氣有蹶趨之不正，而心至於債驕而不可係。聖人虚已以遊世，心無使氣之強，則其靜而不1542離，和而不暴，與嬰兒也奚擇，故曰能如嬰。兒乎？孟子曰：其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則曰致柔，何也？至剛以行義，至柔以復性，古之道術，於是乎在。

滌除玄覽，能無疵乎？聖1543人以此洗心，則滌除萬行而不有；以此退藏於宻，則玄覽妙理而黜之。若是，則體純素而不累，過而不悔，當而不自得也，何疵之有？愛民治國，能無爲乎？以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無爲1544也難矣。聖人利澤施乎萬世，而不爲愛人，功盖天下似不自巳，故無爲也。用天下而有餘，

天門開闔，能無雌乎？經曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。聖人體天道之變化，卷舒啓閉，不違乎時，剛柔幾彰，惟其所用，然未1545甞先人而甞隨人，未嘗勝物而甞下物，故天下樂推而不厭，能爲雌乎？於是乎在，明白四達，能無知乎？聦明聖智，守之以愚，與此同意。生之畜之至，是謂玄徳。聖人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可1546者。生乏以遂其性，畜之以極其養，無愛利之心焉，故曰生而不有，無矜伐之行焉，故曰爲而不恃，無刻制之巧焉，故曰長而不宰。芳是者，其徳深矣逺矣，與物反矣，故曰是謂玄徳。天道升於北，則與物辯，而玄者，1547夫之色也。聖人之於天道，降而爲德，非玄不足以名之。

王介甫曰：載營魄。營，止也。載，釆也，如易之下乗剛也。精氣爲物，遊魂爲變。魂陽也，故常動；魄隂也，故常靜。隂者陽之配，亦陽之1548賊；魂者魄之輔，亦魄之寇。惟其魂動而魄常至於止，故使魂常載於魄，而陽常勝於隂，則全其天守矣。盖魂能營魄，魄能載魂。而不載於魂者，有爲嗜欲之蔽，魂雖在而有心始死矣。

抱一能無離乎？一者，棈也。魂魄既具則精生，精生則神從之。專氣致柔，能如嬰兒乎？志者氣之帥，氣者適喜惡之馬，氣之所作，志使之然。今專守其氣於内，而致極其柔，能如嬰兒乎？言如嬰兒之柔弱也。夫嬰兒者，終日號而乃嗌不嗄，終日1549視而不瞬。目孟子言其氣，則謂至大至剛，塞乎天地之間。老子乃謂專氣致柔，何也？孟子，立本者也，老子，反本者也，故言之所以異。

滌除玄覽，能無疵乎？滌除，洗心也。玄覽，觀妙也。如月之明，如珠之瑩，能無疵乎？1550愛民治國，能無爲乎？愛民者以不愛，愛之乃長；治國者以不治，治之乃長。惟其不愛而愛，不治而治，故曰無爲。夫無爲者，用天下之有爲，有餘者用天下之不足。然老子方言其反本，而曰愛民治國者，何也？盖老1551子爲言其反本遂自道而起教，所謂吉凶與民同患也。易曰：聖人以此洗心，退藏於宻，吉凶與民同患是也。不惟老子之言若是，凡古之聖人皆如此也。

天門開闔，能無雌乎？夫萬物由是而出，由是而入，故謂之1552天門。有開闔則有動靜，有動靜則有雌雄。惟其守雌以勝雄，守靜以勝動，故曰天門開闔，能爲雌乎？生之畜之，生之道也，畜之，德也，是謂玄徳。道之在我者，德也。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。三者歸1553於無我，故謂之玄德。

蘇頛濵曰：載營魄，抱一，能無離乎？魄之所以異於魂者，魄爲物，魂爲神也。易曰：精氣爲物，遊魂爲變。是故知鬼神之情狀。魄爲物，故雜而止；魂爲神，故一而變，謂之營魄。1554言其止也。盖道無所不在，其於人爲性，而性之妙爲神。言其純而未雜，則謂之一，言其聚而未散，則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不爲物遷，雖以魄爲舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困於聲色、鼻口，勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蔕，1555長生久視，其道亦由是也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？神不治則氣亂，強者好鬭，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神，虚之至也；氣，實之始也。虚之極爲柔，實之極爲剛，純性而亡氣，1556是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。

滌除玄览，能無疵乎？聖人外不爲魄所載，内不爲氣所使，則其滌除塵垢盡矣，於是其神廓然，玄覽，萬物，知其皆出於1557性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。愛民治國，能無爲乎？既以治身，又推其餘以及人，雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。

天門開闔，能無雌乎？天門者，治亂興廢1558所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，衆人貴徳而患失，則先事以徼福；聖人循理而知天命，則待唱而後和。易曰：先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先者必蚤，後者必莫，皆失之矣，故所謂能爲。雌者亦不失時而巳。

明白四達，能無知乎？内以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四逹而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未甞有能知之心也。1559夫心一而巳，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則巳矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。生之畜之至，是謂玄徳。其道既足以1560生畜萬物，又能不有，不恃不宰，雖有大徳，而物莫之知也，故曰玄德。

吕吉甫曰：載營魄。夫人之有其身久矣，而欲退之以體天之道，而不爲功名之累者，豈不難哉？然亦有道矣。人生始化曰魄，魄1561與精爲一，則寂然而巳。既生魄陽曰魂，魂與神往來，而魄旁精出入，則魄隙而不營，離而不抱矣。載者，終而復始之意也。營者，𤨔而無隙之謂也。抱一能無離乎？雖已爲人矣，而載營魄抱一，湛然無爲，如其生之1562始化，則能離矣。專氣致柔，能如嬰兒乎？能無離，則專氣而不分，致柔而無忤，而能如嬰兒矣。滌除玄覽，能無疵乎？能如嬰兒，滌除悔吝，玄覽觀妙，凡動我之微，我必知之，而能無疵矣。天門開闔，能無雌乎？内之滌1563除玄覽而無疵，外之愛民治國而無爲，則天門當在我而能雌矣。明白四逹，能無知乎？不將不迎，應而不藏者，則明白四逹而能無知矣。道至於無知，則真知也，所以人貌而天，夫何功名之累哉？是謂玄徳。生之1564畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰者，乃其所以爲矣。玄德無他，天德之謂也。

陸農師曰：載營魄，魂爲陽，陽爲動；魄爲隂，隂爲止。魄者神之佐，其動有變而無化；魄者，精之輔，其止有化而無變。故魂言遊，魄1565言營。遊魂以言其變，營魄以言其止，能無離乎？載營魄所以外運，抱一所以内守也，故曰載營魄抱一，能無離乎？載魄所以致運，抱一所以致守，而内外常合而無離矣。然後可以專氣致柔，能如嬰兒。專氣致柔，1566能如嬰兒乎？盖内守者，氣之所以致專；能運者，氣之所以致柔。其守致專，其運致柔，而其德比於赤子，則然後其心可以疏瀹，其神可以澡雪，而照之於天，萬法俱空，而無一法之累也。故言專氣致柔，能如嬰兒1567乎。而繼之以滌除玄覽，能無疵乎？滌除玄覽，能無疵乎？滌者言其洗心，除者言其刳心。洗之而無不淨，刳之而無不虚，超然坐視，萬法俱空，然後可以因空而立法，而與民同吉凶之患，故言滌除玄覽，能無疵乎。

愛1568民治國，能無爲乎？其於民也以不愛愛之，其治國也以不治，治之，道無不爲矣，然後可以寂然不動，感而遂通天下之故，故常不得巳而後起，求而後應也。故言愛民治國，能無爲乎。而繼之以天門開闔，能無雌1569乎？天門開闔，能無雌乎？天門者，無有也。精神往來，一闔一闢，萬物皆出於此，皆入於此，而其變無窮也。天門開闔，與衆雌而無雄矣，然後可以圓覺普照，大通四闢，其徹至於無障，黜，縱其㝠，至於無知覺。故言天1570門開閣，能無雌乎？而繼之以明白四達，能無知乎？明白四逹，能無知乎？載營魄抱一，能無離乎？愛民治國，能無爲乎？此聖人也。天門開闔，能無雌乎？明白洞逹，能無知乎？比神人也。

1571王元澤曰：載營魄。魄隂物，形之主也。神之爲物，廣人通達，而不自了。者神常載於魄，故神反拘於形體，此廣者所以狹，通者所以滯也。欲學此道者，常先廓其志氣，勿累於形體，使神常載魂而不載於魄，則可以1572抱一而體神矣。竊嘗論曰：人之既死，有升沉之異，良由滅神徇形，以神從魄，故至於淪乎幽隂，化爲異物也。若夫神完之人，雖魄之隂滯，精與神爲一，而無所不之矣。聖人之死，曰神不從魄也，其始也亦載魄而1573巳。抱一，一者精之數，不言精而言一者，守一則精不揺矣，

能無離乎？學道歸乎復性，復性歸乎體神。所以不能神者，由逐末忘本，以物易巳，故喪精失靈，沉爲下愚也。隂陽之靈曰魂魄，魂陽，故遊而止我身者，以1574魄爲之配也。魄隂，故營營止也。故學者必先寧其志氣，使精魄靜一，魄止則魂定，精一則神全矣。一生水，水爲精。人之初生，因精集神，本自渾全而不能了。者，常至於離柝隳散，其名曰罔兩。罔者神不明，兩者精1575不一。莊子曰：無揺汝精，抱一之謂也。盖精神水火之象，火無常形，因膏顯照，神則廓然無體，不可致王，但當存精而巳，如増膏而火明，培根而葉茂也。

魂魄精神旣不虧耗，然後心強氣順，不爲物使，靜則體道，作1576則契理，炒而極之，則神爲一，更絶四名矣。此學者之至妙。萬世聖賢，皆由此義。求不在外，當由心得也。專氣致柔，能如嬰兒乎？人生有三，曰精，曰神，曰氣，精全則神王，神王則能帥氣矣。神衰而不足以帥氣，則神。1577作不常，使人陷於非道。孟子曰：志者，氣之帥也。揚雄曰：氣者所適，善惡之馬歟。師懦而衆悖，則師必亡；馬怒而御疲，則車必敗。神不能專氣，則喜怒哀樂惟氣所爲，流陷越佚，理固然也。古之士無不曉此，苟未及1578此，則當清心以防之。孔子所謂三戒，皆防氣也。門人獨顔回能專氣，故曰不遷

怒。氣之暴在陽，而陽之發者，莫暴於怒，於怒可以無遷，則非專氣而何？人生本具聖質，氣佚而不能專，故曰壯以往，離道彌逺。能抱1579一則神王，神王則氣柔，氣柔則真全，所以與嬰兒同專者，有而擅其權之謂。滌除玄覽，能無疵乎？此專氣則性定，性定則智明，智明則以蕩滌除去，而玄覽至妙矣。既燭其理，則世間萬態同爲至妙，倘觀一疵，則1580非識理也。愛民治國，能無爲乎？如上所說，為巳之道盡矣，然則可以其餘及人也。老子之言，專於復性，有爲則非所以使民安性，故雖愛治而不尚有爲，此道之至也。

天門開闔，能無雌乎？聖人無心於作，精神出1581入，皆應而不唱，莊子所謂有物采之者。老子於四時當秋，其徳生金，靜一復性者也，故其尚如此。至於易，則先天後天，無非道者。明白四達，能無知乎？理無足知，知以應物，既知至理，則自常無知。惟能無知，故無1582所不知也。如昭然有知，則是不知無知之妙，何足謂知也？切嘗論之，聖智下愚，本無殊品，因愚顯智，乃有聖名。聖人本心何甞自聖，故明白四達，而初無所知，乃聖人之知也。

生之畜之，道備如上，則造化在我，可1583以生畜萬物矣。生而不有，道生萬物，物之與道，常爲一體，誰有之者？爲而不恃，不得巳而爲之，於已然之時，雖有爲爲之功，而超然自喪，豈復矜悖哉？長而不宰，道如上文，則可長天下以無爲矣，雖在物上，如標1584枝，豈有分割之功乎？是謂玄徳。玄爲妙體，德之至也。昔舜在側微，書稱玄徳。盖至徳常在於無思無爲。此篇之義，主於無爲，故雖爲長而徳尤稱玄。此篇自爲士，以至於體神入聖，修身之序盡矣。

1585劉仲平曰：抱一致一，所以精義；抱一所以應變，反一所以入神。故君子之道，始於致一，用於抱一，藏於反一，專氣致柔，能如嬰兒乎？人之生在嬰兒，則氣專致一，真之至也；及其長則情生，僞之至也。惟其知道者，1586營名則失其真，爲利則流於僁，是謂能復者也。天門開闔，能無雌乎？天門開閣，能爲雌乎？開閣者，變化之用也。易曰：乾以美利利天下，不言所利，大矣哉！謂乾道以大爲用也。夫然，以乾道而變化者，亦用乎大而1587己矣。守其雌者，盖言吾所自守云耳。夫能守其雌，則其用也必大。明白四逹，能無知乎？夫欲明白四逹，而汲汲乎以事平和者，不亦小乎？故有知小而無知之知矣。

劉巨濟曰：載營魄。人之生，諸陽爲魂，諸隂1588爲魄，各有名象，而藏於肝肺之間。下士知之，上士見之。精與神相依以生，而並精出入者，魄也；與神往來者，魂也。此篇言載營魄，營即魂是也。黄帝曰：動以營身，謂之魂。易曰：游魂爲變。莊子曰：其魂不疲。皆爲魂1589主，經營動作，爲一身之運爲𨪈則並精出入，生化成變而巳。今百骸九竅，具吾形者。魄之屬也，使非魄以營之，則與行尸何以異乎？魄不可以無魂，猶月不可以無日魄，待魂而成營，月待日而生光。此言魂之用1590而曰營，言魄之體而曰魄也。載，謂以形載也。形，車也。魄與魂，車之積也。世固有載魂不載魄，載魄不載魂，有魂魄兩載之者。載魂不載魄，上士也；載魄不載魂，下士也；兩載之，中士也。上士全陽，清以浮仙；下士浮1591仙，濁以沉鬼，中士則修其形者也。

抱一能無離乎？載營魄者，其事在乎抱一而巳。道生一，一生水，水生精，精者，一之物也。抱一則與精合，脫一則與精離矣。精至而氣全，氣全而神全，神全，可以制魂馬魄，爲上士1592矣。夫精者，天地萬物所由以生成也。然精常嗇人，而人常費之，竅瀉無度，至於中乾以死，則其離也，非精離之，人自離之耳。莊子曰：不離於精，謂之神人。故曰能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？專氣謂氣不柔，致1593柔謂極和，此嬰兒之天也。學道者能如此，則氣全矣。黄帝曰：所謂生氣之原，謂十二經之根本，謂腎間動氣也。盖人鼻口。所出入，手足所動作，皆五穀所養，五畜所益，五果以助，五菜以充，醪醴以滋，芳草石藥以1594補瀉和調，灑練入脉以爲榮，慄疾滑利，循皮膚以衞，皆生氣之別使而巳。其母則守於腎間，萬三千五百之息，襲此母故也。流於知欲，則此氣不專而柔。喜怒哀樂形其中，少壯死老形其外，七尺之軀，猶糞壞也。1595嬰兒未知牝牡之合，則氣可謂專矣。終日號而嗌不嗄，則和可謂極矣。盖人委浪和以生，而所由以乖戾者，不能專氣而反暴。之故也。全氣之妙，理故如此，所謂大人不失赤子之心是也。

滌除玄覽，能無疵乎？心1596藏神，心譬則鑑也，神譬則谷也。窮天下之理於一照者，心而巳。然能以神照者，其晦㝠深眇，宜有道焉，故曰玄覽。人心本自玄覽，孰垢使之不明，孰礙使之不曠哉？惟不能勝物，則精離氣衰，而神去之，神去之，則1597昏厥中。物之皆垢也，物之皆礙也，如人夜行，一無覩若。此其明也，亦自洗之；此其曠也，亦自去之耳。然則玄覽之病，非由外至也，盖惟聖人能不假滌除，而神照自然，非學道之事也。莊子所謂逹之入於疵也。此1598章以全精、全氣、全神爲學道之根，故無離以言養精如嬰兒，此言養氣，無疵，以言其養神也。

愛民治國，能無爲乎？莊子曰：道之真以治身，其緖餘以治國家。愛民，仁也。治國，政也。王侯之事，不能無爲，視以芻狗，則1599得之。天門淵闔，能無雌乎？成人事者，必因天道，故此言天門。莊子曰：天門無有也。萬物出乎無有。易曰：一闔一闢謂之變。蓋天道主變，愛民治國，因諸天而巳，何事於雄成乎？不得巳，則亦應焉而巳。明白四逹，能1600無知乎？明白，知也。四達，無不知也。知自爲與爲人，則可謂知無不知也。不退於宻，能無知以舍其聦明，則魂魄將恐無以載，而精神氣將恐無以全，庶幾千二百歲而形不衰，可得乎？

生之畜之，生之道也。畜之，徳1601也。謂如上言，則非體道徳者不能故也。生而不有我，生之不我有之，不我有之，則我生非我有也。爲而不恃，生而不爲，則生理絶。雖爲矣，從而恃之，則復喪所爲焉。長而。不宰我生我爲，足以長物矣。無我有長之1602至也，是謂玄徳。以玄爲徳，安能不有之、恃之、宰之哉？能不有不恃不宰，故謂之道也。旣爲既長，則道降爲德，故謂之玄德也。玄徳者，上足以該道者也。前章言身退之事，而冀親乎身，故次以載營魄。

1603劉驥曰：載營魄至，是謂玄徳。魂，陽物也；魄，隂物也。一隂一陽之謂道，偏隂偏陽之謂疾。隂者陽之配，亦陽之賊，故以魂載魄而營之，使其隂陽調和，兩不相傷，而徳交歸焉。然豈他求哉，一以致之而巳。一之爲物1604不二，其生物不測，非隂非陽，不離隂陽，可以調和隂陽，故載營魄抱一，能無離乎？聖人抱一不離，心無一物，渺渺溟溟之内，其間守神，杳杳凝凝之内，其神自真，專氣而不雜，致柔而不暴，所以如嬰兒也。嬰兒居1605不知所爲，行不知所之，終日視而目不瞬，

終日號而嗌不嗄，和之至也。聖人以此洗

心，退藏於宻，則滌除萬念，而玄覽妙理，何

疵之有？此老氏方言其反本，而繼之以愛

民治國，何也？盖一身之設，一慢象也。聖

1606人以心爲君，以身爲國，以氣爲民，無爲而尊君之道也。心無爲而尊於上，萬氣自行，百體自治。保氣所以愛民，全形所以治國。無爲也，則用天下而有餘，有爲也，則爲天下用而不足，故愛民治國，能無爲乎？無爲1607則無不爲。天門自開，地戸自閉。天門者，精神往來之所。天門開闔，則神能出入，可坐於一席之間，神遊於無方之境。然神遊不巳，則神有所不及，所以欲其靜而與隂同德也，故能爲雌乎。元神既靜，真性自明，可淺易。以鑑天地，可以照萬物。然用智不巳，則智。

有時而困，故明白四逹，能無知乎？所謂聦明聖智，守之以愚也。慧而不用，實智若愚，定慧相資，知恬交養，與天地同其體，與造化同其功，其道可以生萬物，其徳可以畜1608天下，故曰生之畜之。生之而不有其功，爲之而不恃其爲，長之而不爲之宰，此經所謂功盖天下，而似不自巳，化貸萬物而民不恃也。

趙實庵曰：初起根宗，金火奪形，載營魄，識1609天時之有限，知外物之無常，去彼取此，有長生之道焉，故繼之以載營魄。易曰：立天之道，曰隂與陽。隂陽者，相求之物也。一身之神，曰魂與魄。魂魄者，相交之道也。魂爲陽，魄爲隂，魄資陽而生，魂因魄而立，魂滿1610而魄生，魂消而魄入，乃日月往來之數，隂

陽消息之期，兹天之常也。書曰：哉生魄，謂

月也。生明於東，哉魄於西，謂一月三十日

五六之數也。後晦三，日前朔三日除，六日

也。上下二弦，四六二十四也。前後六日，合

1611三十日也。自初生至上弦，有滿之漸，則曰魂；自十六轉巽位，有缺之漸，則曰魄。漸缺幾晦，魄乃亡也。是時太隂在良與日合氣，震來受符，以錬生魄，至于三日，哉生庚地，此乃載營魄也。雖謂之魄，其實魂也。謂其1612有質，質自陽來仐。謂之魄者，月屬金也。金主肺，肺主魄，從其體言，止云魄也。方其生明於西而望東，是金奪火也。東方木，木主震，木生火，火爲陽，木爲肝，肝者，陽中之隂，肝主魂，爲陽，陽屬火，是金得火而成形。自1613初三至望，魄中魂滿，乃具乾體。乾之六位皆言九。九，陽也，陽火也，月之圓也，乃具乾體。金奪火形，即四九生金，九居離位，虚以象月，故離爲中女，女乃象隂。又震受庚符，西方之坤，一變成震，三日當初九也。八日1614出辛，再變成兊，乃九二也。至十，日乾體既成，滿甲東方，乾主六甲，飛龍在天，九三之位。盖隂陽消長，見於月也。

一月三十日三百六十時，應一年之數也。煉丹必先火候，火有從天而得，故卦爲天符，火記，取易爲1615准。六十四卦，乾坤坎離不預焉。止六十卦，朝屯暮蒙爲首。前十五日進至大壯終焉，退十五，日自晉至未濟終焉。火候之進退，氣候之推遷，以日爲准，見乎太隂之圓缺也。上弦則進，下弦則退，經載營魄，爲虎龍1616交合，嬰婉奪神，錬成玉液，藥苗初新，初九進火，慎護之時，不可差失，故抱一也。脫之則亡，失之則死，使確乎不可拔，至于陽胎下投，其息自任道乃成也。故經不言數而言數，不言藥而言藥，鉿汞之理，盡在此矣。摩次甲亟養六一，馴致金虎，抱一能無離乎？六易者，道也。易之字日月合體，未合則無隂陽，既合則配水火，此天地自然還丹也。自然還丹天地固有，不抱亦不脫。此言抱者，謂人不得同天地之自然，以水、火、金三1617物託於易象，以奪自然之氣，運變爐鼎，修成至藥，故法天地。自然以人言之，故抱一能無離乎？是未許之詞也。凡人言抱一，孰爲一邪？以一爲有數，或者曰：麗乎數也。一爲有迹，或者曰：泥乎迹也。當滅其一，以證1618湛靜。此皆滅法，而非生生變化之道也。故太上曰：能知一，萬事畢；不能知一，無一之可知。此妙言也。

以數言之，因一有二，因二有三。以氣言之，一爲始氣始即先天與道。爲體與人爲命，欲立命本，非一而何？一虚1619無形，散乎萬物。今之抱一，乃抱陽也，性命由此而生。馬列子曰：易無形乎？謂之抱虚而非虚，象不可欺；謂之抱實而非實，道本無情，此有無不能以自存，乃道之妙也。由是則知一即道也，道即易也，易即隂陽也。1620故一隂一陽之謂道。又曰：生生之謂易。隂陽相生，變易不窮，如彼日月離合，有度消息。自然於是月之初生，奪火爲養，一變而九，九即九陽，故抱一而不可離也。

火記曰：天有象日月星，地有象水火。金月雖爲1621金，金豈有形，乃西方之氣也。神和子曰：西方無金，元借氣。北方之氣爲水，水亦無形；南方之氣爲火，火亦無象。此真水真火也。故仙經曰：黒鈴水虎者，天地妙化之根，無質有氣；紅鉛火龍者，是天地之妙用，發生1622之氣，有氣而無質。盖人以有形之軀，虚一心而奪天地自然之氣，取金於月，互用水火，水火鍊金，乃成丹也。則知易爲隂陽之體，一爲水火之原，乾體是金，資火爲養，欲奪其氣，非一不全。謂太隂初生，即魄也，非1623魂不致其明。魂爲火，非抱一不足以取太陽之氣，又以金水兩半而圓滿。今不言水而言火，以運言太陽水也。火記曰：星因日月而生，金因水火而成，故藉三光以明至道之用，非徒得象，就亦忘形，兹其妙乎！

二、1624喜怒爲戒，專氣致柔，能如嬰兒乎？一者，陽之始生也，如子在母胎，以柔守之，故謂之專氣，所謂聽之以氣也。經曰：綿綿若存，用之不勤。此專氣之道也。盖陽之初生，以有剛性，當慎其初，方復之時，專以柔御，浸而1625剛長，過則失中，乃所以致之也。致，取也，取柔以御剛，不欲以失其和也。月之既望，金水兩半，上弦如繩平而直也，不可差勝。和理出於性，性與情合，隂陽之道，爲金之得火，體變爲乾，乾轉巽方，變體歸坤，五能養1626一，母立牝基，經所謂而貴求食於毋，不可不致柔，是故如嬰兄，無蹷暴之理也。

三、深明色空，滌除玄覽，能無疵乎？心化而爲性，利欲之情，泯迹而不見；性隱而心生，妄想之縁，觸塗而擁底。欲窮道要，深察天機，外1627境未忘，邪心愈勝。盖大道在虚心而得，天機斯瑩淨而明。原夫一自無生，匪凝然而無由索隱；乾從坤變，須智𢓹而可以觀微。句嗜欲之昏理，乃天機之蹇淺。滌除二字，務在刳心；玄覽之功，必先忘己。所以水澌1628流動，海瑩天空，澡雪精神，䟽明究竟，非玄不覽，惟道是從。此榮趎問衛生之經，顔回契心齋之妙

四字，言治道愛民治國，能無爲乎？經之大㫖在治身、治家、治國治天下。疏之所歸在性宗、命宗常道，輪貫玄顯，單1629修齊修，不能會之則分流，以理逹之則一致。此篇初言載營魄，其理在日月往來交合火候、藥物進退，次以專氣致柔，滌除玄覽，皆原性命之本。至此忽言愛民治國，言渉世法，何支離邪？不然，以一身之言，心爲君也，血氣猶民也。心淨神和，神和則榮衞周流，而血氣條達，隂陽四時自得其序，不馳不驟，是猶愛神貴氣，一心融和，而致無爲之道也。靈樞曰：天地潜㝠六元自經。此大之自然無爲以至治世之道，以民爲本。1630愛之則子來，利之則麕至，誠而服之，恱而。使之不淫其性，不遷其德，陶陶焉居仁夀之域，豈有爲哉？所以與隂陽合用，天地同功，其於治道又何間焉？

五調御剛氣，天門開闔，能無雌乎？柔者不能剛，雄者不能雌，1631性也。能柔能剛，知雄守雌，道也。一於性而不合於道，非聖人也。聖人動與道合，用與道同。莊子曰：天門者，無有也。以無有爲開闔，則不見爲雌之義。夫天門者，乾也。乾以六氣言之，至巽己爲天門。以八卦定位言1632之，戍亥爲天門，巽爲地戸，即坤也。乾至己爲純陽，可謂雄也，而居坤位，是不離於雌也。當剛之時，與柔合徳，豈不曰能爲雌乎？戍亥乾之位，自午分六氣，亥爲純坤，乾居坤位，得非爲雌乎？此乾坤自然之

理。故東1633南巽，陽氣所出，天門開也；西北乾，隂氣所入，天門闔也。又自東辟至巳，巳乃未也。未爲人門，所以巽爲地户，非特正未是也，至於人用之亦然，尺言能與不能化性而入道也。盖營魄爲月，坤主月也，非鍊四象而1634入中宮歟？盖道能生物，雄則獨陽不生，託乎隂陽，以生爲義，故取其母。經曰：有名，萬物之母。是爲法則。隂陽以月爲准。一月之内，自朔旣晦，乾坤互體而成其道。月之初，三日再生震，震受庾符，坤一變爲震，八日1635變丁，坤再變成兊，十五日變乾，十六日轉巽。乾之一變，十六日出辛，二十三日乾再變良，平明出丙，三十日甲地喪明，三變坤没乙。至于晦，陽德以虧，會陽於良，資隂以養。日月煉形，隂陽相奪。月得魄而生庚，具1636得魂而告朔，俱自良始，良爲門闕。莊子曰：入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。夫乾坤者，畫卦則顯象，不畫卦則象安。在

焉。六陽爲乾，氣之變也；六隂爲坤，時之行也。乾復變坤，乾何有也？坤復變乾，坤何1637存也？不一其形，且何定位？一出一入，物自乗之。故萬物出乎無有，無有一無有，聖人藏乎是

六。脫落知見，明白四逹，能無知乎？智者，自知也；見者，自見也。自知者有所悟，因知而發天光；自見者有所明，因心而探1638妙本。見無所見，洞然通照，非徒無法也，而法法無遺焉。隂陽之變化，日月之交合，乾坤之互用，出入之有無，了乎一心，曲盡其妙，則可謂明白矣。夫智以自知，在内而不在外也；見以自見在已而不在人也。若以1639智爲謀，所謀在物，非盜機也；以明爲見，所見在事，非了。知也。當用其光而復歸其明，豈可昭昭然如揭？日月雖自知自見亦不可以知見自知也。楞嚴曰：知見立知即無明本解脫知見即爲真如。聦明其可不詘1640乎？言辯其可不忘乎？則知至人之心，知之而不言，而言者不知矣。

後緫言妙用，用一功用，在物生之畜之。道者，天地待是而後生日月者，萬物待是而後作。陽唱於始，易曰首出庶物是也。隂成於終，無成有終是1641也。萬物由之以生以化，故道爲物之母，生之也。德有成之理，畜之也。非道無以生，非德無以畜。畜，養也。物在天地之中，道乃涵養之也，又曰畜以聚之。然一性之大，道以具矣，非徳成之，性或虧矣。此篇自載營魄，1642以至抱一專氣，滌除愛民，皆自有爲而至無也。何哉？天地有自然還丹之道，人法金火，修成自然之道，故以無爲終之。又天門開闔，獨守其母，不浮不動，若無知者，則道盡於此矣。

魄營則生之，成，魄則畜之爲。1643而至於不爲，知而自爲，不知則還。今之道，生而不有，爲而不恃，長而不宰，有無爲功爲。夫無爲，則道之妙也。二、不居其功，生而不有，爲而不恃，長而不宰。此三句義重明。

一、無知字也。夫學道者，初貴乎忘物，次貴乎

1644無心，所謂金丹之道，與天同功，雖存師法，而畢竟執天之行，不可拂其自然之理也。然不可不知，不可不爲，知其至要，則反乎無知。始於有爲，終合無爲，金奪火也，豈有取之之心？取猶不取也。故生而不有，爲而1645不恃者，存乎隂陽之妙用也，豈以其功有所恃邪？此道雖用之以隂陽，而其運機也，隂陽不可測。長而不宰，言月之初，及其圓成也，何加手爲？楊雄曰：聖人以不手焉，聖人宜與於斯乎？三、牒前言。不有其徳，是謂1646玄德。是謂者，牒前也。緫結一章之義，讃嘆其微也。謂前文露天地還丹之㫖，乾坤愛鍊之機，不測其淵，徒爲世法，豈知藥物備具，火候無差，造化不能隱其微，體用無以出乎此。隂符曰：知之修鍊，謂之聖人，乃玄1647德也。

邵若愚曰：載營魄至是謂玄徳。心無定名，隨處而立。心動則著物，著物便見心。心動則屬陽，其名曰神，又名曰心；心不動則屬隂，其名曰精，又名曰性。心向外也，爲視爲1648聽，其名曰魂，又名曰情；心向内也，收視反聽，其名曰魄，又名曰意。皆隨處立名，緫名曰心。乃知心者，載身之主，無不經營。本言魄者，爲魄屬隂，隂以靜爲法，制心爲内，靜則精魄住，精魄住則神魂住，精神魂魄混1649融，相合爲一，謂之抱一。抱一雖能治二悉於黄道，㑹二性於元宫，攅簇五行，合和四象，此長生之術，未極於道者，縁心著一故。也。老子嘆曰：能無離乎？離有入無，令心廓徹清靜，始曰無爲。此名真心，乃大道也。如1650專氣致柔者，既言專氣，使是用心，有心則不得致柔，能比如嬰兒無心乎？若滌除萬境，一心覽玄，如玉有疵，能有心執玄，能無瑕疵乎？夫愛民治國之心，經營天下之政，事彰於跡，有跡則有憂，而能顯諸仁，藏諸1651用而無爲乎？天然機解之門，心也，開闔應務之際，能隨順物情而爲雌乎？心本淨明潔白，四方通達，縁染知見，情解至礙，不能虚靜，能無知見乎？夫一者，攀縁之本，生滅之根，既有一繫著，即非無爲之道。能離抱1652一之跡，方合於玄徳。玄徳者，生育之，畜養之。夫生之者道而不見其有；爲之者德而不見其恃，至於長成而不爲主宰，是謂玄徳。故莊子曰：通於一，萬事畢，若無心得一而鬼神報。此之謂也。

1653王志然曰：載營魄至，是謂玄徳。至人以體性抱神爲入道之序，以寂然至無爲體道之用。夫載營魄者，以雌靜爲體，柔伏爲用，控適制御，必待陽魂爲之配。魄則依形而能靜，不能動者也；魂則載形而能動，不能1654靜者也。離合自然，唯神是主，亦猶車之有輪，轂輻雖具，何因自行？當其無車之用，方其用也，是須臾不可得而離之，故曰抱一，能無離乎？

嘗試論之，神不一之謂罔，精不一之謂兩，由物而之於罔兩，何靈之有？盖以人之有生，不明此道，自喪已靈，殆其將啓手足之際，精華耗散，魂魄悠揚，魂必隨識而散於空，魄則隨屍而沉於地，舉皆不得其歸真之趣，與夫靜曰復命之說不可同。日而語施肩吾曰：精住則氣住，氣住則1655神住。莊子：精全則氣全，氣全則神全，神全則道全。三者既全，所謂形精復，形神俱妙，與道合真，心志久寧，天光自發。

學者所患乎有學道之心，無學道之質；有學道之質，無學道之心爾。畏所失者，失其所以治心1656養性之本，故老子設問曰：專氣致柔，能如嬰兒乎？喜怒不形乎色，好惡不入乎心，諸境對忘，不立一塵，何疵之有？身猶國也，國猶身也，未聞身治而國不治也，國治而身不治者也。始於有爲，終於無爲，外雖從於1657有爲之末，内必保乎無爲之本，故曰愛民治國，能無爲乎？

大易以乾坤爲門户，谷神以玄牝爲門户。天地隂陽，卷舒啓閉，出入開闔，不失其時。人之有身，不失其爲天地隂陽之用，每順乎天，未甞違天，毎下於物，1658未甞先物，故曰天門開闔，能無雌乎？聦明智慧，大丈夫之能事，達則兼濟天下，用之則行，舍之則藏，不遷怒，不二過，盛德賢貌終日如愚。孔門弟子顔淵，一人而巳。黜聦明，墮肢體，離形去智，同於大通，大白若辱，1659明道若昧，故曰明白四達，能無知乎？

若然，則衆徳妙行，大備於我，是將爲造物者同功。道生萬物，其在我也，生之畜之，何難之有？生之以遂其性，畜之以極其養，無私愛私利之心，故生不有；無自矜自伐之心，故1660爲不恃；無小智小巧之心，故長而不宰。利澤施乎萬世，不爲愛人，功盖天下而似不自已，孰得而稱之？偉哉！道足以利物，徳足以利人，行足以利巳，而又能不自有不自恃，不自宰，所謂人貌而天天德，深矣逺矣。1661廣矣，大矣！人侔於天，而不謂之玄徳而何？

道德真經集義卷之十五

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