1663道德真經集義卷十六，

1664道德真經集義卷之十六

讃五

銮崙常經玄以觀授然觀事劉恨承編集，

前衆炎柰文簿卷稻宻兊編發，易束校正。

載營魄章

黄茂材曰：載營魄抱一，能無離乎？營，動也。1665魄，隂也。隂屬形，形本不能動，氣載之而動。人能習使氣不離其形，是謂抱一。不言氣者，唯此爲可以生，無有二也。專氣致柔，能如嬰兒乎？能抱一矣，乆而自能忘形而專養乎炁，故不言形。凡人所以與物爭者，累1666於形也。能忘其形，歸於嬰兒，則無爭之之患，故曰致柔。柔者生之徒。滌除玄覽，能無疵乎？夫至此，併與形氣而忘之矣。洗滌其心，慮盡垢除，等於太空，豈復有疵？愛民治國，能無爲乎？夫學道而至於無爲，豈一日1667之積哉？抱一矣，致柔矣，玄覽無疵矣，然後可以至於無爲。儻未能是，而强欲至於無爲之地，夫是之謂坐馳，去道益逺。國譬則其身也，民譬則其神也。愛民治國，與其身同。天門開闔，能無雌乎？天門，顛門也。今嬰1668兒腦顖中開闔不住，修真至此，可以上通天道，故謂之天門。雌與牝同。明白四達，能無知乎？無知者，無所不知，猶人開眼而視，無所不見。何嘗曰吾有見焉？有見有不見，謂之眼病；有知有不知，謂之心病。自抱一1669凡六進而後至於無知。是以齧缺問於王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜，良有以也。生之畜之，至是謂玄德。經凡兩言此矣。前者所言道也，令之所言德也。道降而爲德，德之妙者，復與道合，故謂之玄德。

1670程泰之曰：載營魄抱一，能無離乎？一者總。

萬之名也，方喜怒哀樂欲發而未發，聦明

知慮欲形而未形，管萬爲一，精粹無雜，聊

由道出。一之初也，道一而已，本道而著諸

事，其可名以德者，則固異於道矣。由所得

1671之德而分仁義、禮智、信以名之，則原逺而末益分，向之著迹而全者，令遂列敵爲五，而五之支裔，又有不可勝數者馬。故老子薄之，而爲之言曰：失道而後徳，失德而後仁義、禮也。夫其謂失者，非亡逸之謂也，去1672卷轉遠，則命數愈多，益與一戾也。是以老子之所最貴，有存乎妙微混同之初，而伊尹自言其得，則亦屬乎德善克協之地也。稽合初終，率皆凖一以爲之則也。

列子之論多岐，悉華也，曰：惟反同歸一，爲無得喪。1673荘于曰德總乎道之所一，曰總曰歸，則皆從夫命復也。故此之體道，必以抱一爲首也。人之神氣爲魂，形體爲魄，月之質不受日光者，亦命之爲魄。此之營魄，即易之遊魂而對出者也。遊者能輕楊入出，而營魂1674之營，則如營舍屯聚然，有所拘制，而不能自主其運動矣。

故形神之或升或降，最爲一身機要也。神能載形，則趨向施爲，惟我所運，若神之不王，反爲形體之所屈伸，則衰矣。今也以神爲車，以形體爲物，車行而1675物乗其上，是其神已能載形矣。人而能此，則意之使形，如車運物，欲束而東，欲西而西，惟所欲之，有聽無拒，以之抱一，殆不難矣。

特不知其於載形而抱一也，能終不舍去以否焉耳。故乎之乎之者，疑之也。以疑1676辭審諗末者，使之衡以自省也。故莊子論衛生之經曰：能抱一乎，能無失乎？正此意。也。凢此章皆爲望道巳見而守之未堅者言之也。若抱一而能不離，致柔而能如嬰兒，直與道一矣。若使老子從此地寘言，則1677疑辭當爲决辭矣。凢此章下文設乎以示疑者，其義皆類此也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？列子之形容嬰孩也，曰：氣專致一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。言其生厚而未遷於物也。孟子曰：大人者，不失其赤子之1678心者也，言其雖已交物，而不忘其初也。合二者而言，故惟常德不離者，爲能復歸於嬰兒也。人之將有爲也，氣實奉志而行焉，其於致志，如風之暢達寒暑也。苟惟氣不他用，專以致柔，及其致之而至，則和不傷1679物者復矣，特不知其能及此否耳。

滌除玄覽，能無疵乎？玄者，窈深不测之謂也。玄扎、玄徳、玄同、玄覽，皆從窈深而形容其地也。覽者，以瞻視言之也。冥冥之中，獨見曉焉，是其見之窈深者也。是見也，人皆有之，惟1680其心源不清，隨物而往，則耳目之官且復蔽翳，而何曉之能見也哉？南榮迷之問老子曰：目之與形，吾不知其異也。而盲者不能自見。老子略舉性情之本以警之，趎遂有寤。於是退而就舍，召其所好，去其所惡，1681十日而復見老子，老子嘉其能自灑濯也。趎之問者，目力也，而老子所吿，則性情也。趎能灑濯其性情，則蔽翳自去得其本矣。故夫滌除玄覽者，非致力於目也，究其何以致翳，從而灑濯之，則凢其可以見曉者，1682還復其初矣。復初而其覽玄矣。

愛民治國，能無爲乎？愛民治國，必有具以行其意，乃能有成，則凢立政立事，皆其具也。旣以有具，而又戒其作爲者，莊子固嘗明之矣，曰：聞在宥天下，未聞治天下也。其在宥之說，1683則黜聦明，屏賞罰，順性命之情而安安之，從容無爲而萬物不累，焉有超乎紀綱法度之上者矣。此其所謂無爲者也。故夫務因循者則不能以有爲，而求治甚力，則常失諸多事，故此之致戒，猶曰：孰能愛民治1684國，而不至於出意作爲也乎？夫任理無作，則後章之治大如烹鮮者是也，是其所以得云無爲也。

天門開闔，能無雌乎？莊乎嘗指宇宙萬物生死有無出入之地，以爲天門，則是天之天門也。又嘗論道之不可言1685傳者，而曰：其心以爲不然者，天門不開矣。則又以人心爲天門也。天之天門，旣爲生化出入之地，故人之天門，亦其天機出入之所也。造物者之翕張隂陽，迭運生化也，是爲能制天門之出入者也。人之涉世，能謹存亡於操舍，審當否而迎拒，則一身之天門亦能制其開闔矣。存養至此，固已蓋天下而出其表，尚能當可而動，不爲物先，豈不益善乎？

明白四達，能無知乎？明則無所蔽障，白則不至黯闇。四達者，無門無旁，1686四皆通徹也。所謂遠在八荒之外，近在眉睫之間，介然之有，唯然之音，來于我者，我必知之，是明白而能四達者也。人之能及乎此也，患在銳於用智，無事則太察，遇事則太鑿也。若有得乎道，則不然矣。未嘗有1687見也，而見因物生，蓍龜之智，水鏡之明，皆其則也。苟其持養未及乎圠，則聦明睿智而是以守之，或能不暴其有也乎？

生之畜之，本無而翔有，故得云生如道，生一一生。二者是也。因其已生而堅凝之則爲畜，如1688以畜其德者是也。凡此章所指自抱一致柔已下，皆其執德而求復乎道者也。一柔元達之求以德言也。無離無疵之是冀，則求復乎道也。載專、滌除之類，所以致其德也。能致則能生矣。一柔元逹於我乎居，則1689其能畜者也。孝悌之生仁，可欲之生信也，皆其所謂生也。仁旣生矣，而有以樂之使不去；善旣信矣，有以充之而至實，則生而又畜之謂

也。生而不有，本無也，而我爲生之，顧不肯攬爲已有，此體道者之髙致也。前之生畜，以成德也。此之不有者，有而若無，賞而若虚，不居其成者也。爲而不恃，莊子所謂當而不自得，故不恃也。長而不宰，髙出其上而黙運之，不明施其宰制之方也。若眞付之不宰，則孰幹其柄，是謂玄德。前之八乎，而八疑者，慮其未能有及也。苟皆確乎能之，則其德備矣。備此八德，而又將之以不有、不恃、不宰，則其爲德窈然幽深矣。故揆諸衆德，而此獨爲玄也。德者，道之著乎事者也，非與道異也，謂失道而後1690德者，惡其迹之著耳。若上德不德，則其迹藏而深矣。故凡言玄德者，其名固不離德，而其深與道等

矣。莊子設爲孫扁問答曰：至人忘其肝膽，遺其耳，目芒然彷徉乎塵俗之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，1691長而不宰。今汝飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，何暇乎天之怨哉！於是從其掲日月者，對觀而反求之，則玄徳之地可想

矣。論後章之言，道生德畜也，又極諸不有、不恃不宰者，正此章之復出。1692而詳盡者也，而有異焉，此章道德之在人者也，後章則夫人交具也。於是老氏之言有及乎天地聖人者，或時不加别異，槩而言之，以示天人無二致也。此又其一書之

也。通例也，不可謂言天則專於天，言人則專

1693於人也。

朱紫陽曰：屈子載營魄之言，本於老氏，而楊雄又因其語以明月之盈缺。其所指之事雖殊，而其立文之意則一。顧爲三書之解者，皆不能通其說，故今合而論之，庶乎1694其足以相明也。蓋以車氶人謂之載，古今案世俗之通言也。以人登車亦謂之載，則古

文史類多有之。如漢紀云：劉章從謁者與

載，韓集云：婦人以孺子載。蓋皆此意。而今

三子之言，其字義亦如此也。但老子、屈子

以人之精神言之，則其所謂營者，字與熒

同，而爲晶明光烱之意。其所謂魄，則亦若

余之所論於九歌者耳。楊子以日月之光

明論之，則固以月之體質爲魄，而日之光

耀爲魂也。以人之精神言者，其意蓋以魂

1695陽動而魄隂靜，魂火二而魄水一，故曰：載營魄，抱一，能無離乎？言以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一而不相離，如人登車而載載於其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不溢，固長生乆視之要訣也。屈1696子之言雖不致詳，然以其所謂無滑而魂虚以待之之語推之，則其意當亦出此無疑矣。

其以日月言者，則謂日以其光加於月魄而爲之明，如人登車而載於其上也。故曰：月未望則載魄于西，既望則終魂于1697東，其邈於日乎？言月之方生，則以日之光加被於魄之西，而漸滿其東，以至於望而後圜。及旣望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至於晦而後盡。蓋月遡日以爲明，未望則日在其右，旣望則日在1698其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而成俗也。

三子之言，雖爲兩事，而所言載魄，則其文義同爲一說，故丹經歴術皆有納甲之法，互相資取，以相發明，蓋其理初不異也。但爲之說者不能深考，如河上1699公之言，老子以營爲魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。獨其載字之義，粗爲得之，然不足以補其所失之多也。

若王輔嗣以載爲處，以營魄爲人所常居之處，則亦河上1700之意。至於近世而蘇子由、王元澤之說出焉，則此二人者，平生之論，如水火之不同，而於此義皆以魂爲神，以魄爲物，而欲使神常載魄以行，不欲使神爲魄之所載。洪慶善之於此書，亦謂陽氣充魄爲魂，魄能1701運動，則其生全矣。則其意亦若蘇、王之云，而皆以載爲以車承人之義矣。是不唯非其文意。且若如此，則是將使神常勞動，而魄亦不得以少息，雖幸免於物欲沉溺之累，而窈冥之中，精一之妙，反爲强陽所挾，1702以馳擒於紛拏膠擾之塗，卒以陷於衆人傷生損壽之域，不自知也，其於二子之意何如哉？

若其說楊子者，則皆以載爲哉，固失其指。而李軌解魂爲光，尤爲乖謬。至宋貫之、司馬公始覺其非，然遂欲攺魄爲朏，1703則亦未深考此載字之義，而失之愈逺矣。唯近歳王伯照以爲未望則魂爲明所載，似得其理。旣而又曰：旣望則明爲魄所終。則是下句當曰終明，而不當爲終魄矣。以此推之，恐其於上句文義之鄉背，亦未免1704如蘇氏、王氏之云爲自下而載上也。大抵後人讀前人之書，不能沈潜反覆，求其本義，而輙以巳意輕爲之說，故其鹵莽有如此者。况讀楚辭者，徒玩意於浮華，宜其於此尤不暇深究其底藴。故余因爲辯之，以1705爲覽者能因是而考烏，則或泝流求源之一助也。

詹秋圃曰：載營魄至是謂玄徳，能爲章，謂人能有取於無知無雌，乃能終始相忘於無事也。廣推愛惠，以安民治國者，吾能使1706之不知其所自來。天玄也，雌，牝也。天門開閎，而能使之不爲，雖牝隨聲以相應和，此心己各明白四達，而能使之泯其知識，終始相安，是能無爲而無不能爲矣。

張沖應曰：載營魄，抱一至，是謂玄德。魂屬1707於肝，魄屬於肺，魂以天之烝而爲魂，魄以地之精而爲魄。人有此身，包載其魂，以營守其魄也。有能抱天地純一之糈炁，交感相生，不相垂離，則專氣致柔，而精化爲炁，隂消陽長，而魄寧魂清，寂然其中，神如嬰1708孩，塵垢除滌，無所操雜，耳聦目明，所覽玄矣，安有疵病其身哉？推而用之，以之治國，則屬我之精，生民之爲，而愛民治國，自有不可知之妙。反而行之，天門開闢，則百竅不塞，而雌魄化爲雄炁，雌魄不可得而亂；1709地户潜通，則不言而化行，明白四達，而道滿天下，人有不可得而知。故曰：生之畜之，謂之真炁。旣生，則加畜養之。又曰：生而不有，謂炁生矣，不可有虧耗之失。又曰：爲而不恃，謂精化爲炁，不可恃其已化而起影。1710害之心。又曰：長而不宰，謂之生，而必養之，養之而又加愛護之，毋容宰割其炁，以害其生，則其玄我得之矣，是謂玄德。

張靈應曰：人有此身，得天之一而有此元炁，得地之一而有此元精。子時而一陽初1711動，午時而一隂初生，把握得此精不失，炁不損，這我神如何得而不寧也？藏精養炁，工夫只在子午，一升一降時，抱負得穏，却從漸而入，自然日積成功。

白玉蟾曰：載營魄，安心抱一，能無離乎？1712甚處去來？專氣致柔，純清絶㸃，能如嬰見乎？混然一片，滌除玄覽，無心於事，無事於心，能無疵乎？身心如一，愛民治國，怡神養氣，能無知乎？無念無爲，無思無慮，天門開閹，心地開明，能無疵乎？一而不二，明白四1713達，一理燭物，氷融月皎，能無知乎？終日如愚。生之畜之，一心所存，包含萬象，生而不有，心同太虚；爲而不恃，智周萬物，長而不宰，泰然無我，是謂玄德。

廖粹然曰：載營魄，旣知其子，復守其母，抱1714一靜心，能無離乎？道不可須史離，專氣致柔，用志不分，乃凝於神，能如嬰見乎？返歸童蒙，無欲無爲，滌除玄覽，不見不聞，内外清虚，能無疵乎，故無病患。愛民治國，人主以道愛天下，吾亦愛神而守神，能無爲金，1715故不妄作。天門開闔，頂門擘破，陽神出入，能無雌乎？隂鬼自消，決無魔障，明向四達，神光洹赫，流盻八方，能無知乎？自然而然，不得而知。生之畜之，道自生我，德亦成我。生而不有，返本歸根，忘形忘我，爲而不恃，1716施恩於我，不望我報；長而不宰，長我成我，故無害我，是謂玄德。所謂有道徳自成矣。陳碧虚曰：載營魄抱一，能無離乎？道家以陽神曰魂，魂樂其生；隂鬼曰魄，魄好其殺。魂則遊，魄則静。白虎通曰：魂者云云也。營1717者，營營不定貌，故謂魂爲營也。舊說曰：載，乗也。營，魂也，又謂營護陽氣也。夫魂爲陽精，魄爲隂靈，陽精喜動逝，故仙書有拘留之術；隂靈喜浮惑，故仙書有制伏之法。使其形體常乗載陽精隂靈，抱守太和純一1718之氣，令無散離，来保長年矣。夫道之抱一，如鑑之含明，明豈離鑑乎？此教人養神也。今解曰：能無離乎者，老氏審問之辭也，猶如說戒曰能持否之例是也。夫人欲要抱一之術，當能心無散離乎？若無散離者，即1719是乗載魂魄，抱守純一之道也。能如嬰見乎，下皆以此義釋之。

專氣致柔，能如嬰兒乎？舊說曰：專，一也，任也。氣者，沖和妙氣也，又自然之氣也。夫人卓然獨化，禀自然沖和妙氣，氣降形生，自無染雜。若乃專任沖1720妙，知見都忘，使氣自純和，形自柔弱，不爲衆惡所害，是得嬰兒之全和也。此教人養氣也。今解曰：能如嬰見乎者，言人欲專氣致柔之術，當能如嬰兒純和乎？若能如嬰兒之純和，即是得專氣致柔之術也。

滌除1721玄覽，能無疵乎？舊說曰：滌，洗也。除，遣也，理也。淵覽，心照也。疵，瑕病也。夫人當洗滌塵垢，除遣五情，内外清虚，心照萬事，瑕疵之病，塋然不生。此教人修心也。自此上三事約人修身，自此下三事勸人治國也。經曰：1722修之身，其德刀眞。修之天下，其德乃溥也。今解曰：能無疵乎者，言人欲要洗心除垢，㝠察内外之事，當能旬省已躬，無有疵瑕。之病乎？若能無疵瑕之病，即是滌除玄覽之法也。

愛民治國，能無爲乎？舊說曰：愛民1723者，當愛民如赤子，臨政不可苛虐，賦役不可傷性；治國者，當務農簡事，使民各遂其業而安其生，斯無爲之化也。今解曰：能無爲乎者，言人君欲愛養萬民，令不傷天性，治國務農，使無繁細，當能清靜無爲乎？若1724能清靜無爲，即是愛民治國之術也。

天門開闔，能無雌乎？天門者，自然之門也。自然生太極，太極生天地，天地生隂陽，隂陽生萬物，死萬物，生死由之而往來，故謂之天門。開謂散施，闔謂歙歛，閑則生成，闔則衰1725滅。雖生萬物，而未見其生生者；雖死萬物，而未見其死死者，生生死死，而莫見其形，得不謂之自然乎？能體自然者，其唯大人乎？夫大人量包宇宙，氣含隂陽，所爲雌靜，則生死王衰，不入于胷中。雌靜者，自然之1726妙用也。此戒治身治國者，當以雌靜是守。舊說曰：天門者，北極紫官之門也。天有北極星，在紫宫之内，宫内又有五帝，迭相休王，故門有開闔也。開則爲泰，闔則爲否，故春時青帝門開，餘門皆闔。四時之例如此。1727且五運終始，曆數之變，興廢不常，唯聖人知天知命，常守雌靜，則不爲變動所傾，故永亨元吉也。或以治身論者，天門謂鼻口。也，開闔，謂喘息呼吸也。言人雌静柔和，則氣息深逺，綿綿微妙，致其精神，恬然自在，1728無爲也。今解曰：能爲雌乎者，言天門開闔，休王者，乃曆數之常，唯能雌靜謙下，故隂陽不能移，寒暑不能變也。

明白四達，能無知乎？舊說曰：明謂慧照也。治身者，雖有慧。照之心，聦明通達，若無見聞。治國者，其德1729明白，如日月之照，四達海肉，當塞聦蔽明，能如無知，使天下百姓日用不知，是謂有道。今解曰：能無知乎者，欲得智慧明白，四達天下者，先須收视反聽，當能常守無知乎？若能無知者，即是智慧明白四達之原1730也。

生之畜之至，是謂玄德。言修身治國，能行上六事，即如道之生物，不塞其原，任其自成而已。徳之養物，不禁其性，全其素分而已。夫萬物卓爾獨生，聖人豈有乎哉？羣類各自營爲，聖人何恃乎哉？且物自長養，1731聖人安所主宰乎哉？斯乃忘功忘物，洞入冥極，是謂淵德也。王弼曰：淵德者，有德而不知其主，出乎幽冥也。

謝圖南曰：載營魄至無離乎。書曰：哉生魄，指月十六日也。月自既望之後，魄生則明1732死，隂初長也。人之一身，魂爲陽而魄爲隂，當隂生之時，魄方營營求進，而能守一不離，則不爲隂所勝矣。一者，天之玄也，陽也。施之國家，則小人不得以勝君子，同一道也。專氣致柔，能如嬰兒乎？黄石公曰：柔能1733勝剛，弱能勝强。養身之道，以柔爲本，其氣不專，則强暴之陽得以間之，當如嬰见之未孩，柔之至也。人之多慾，必爲强陽所使，不可不戒也。滌除玄覽，能無疵乎？經曰：聖人雖有榮觀，燕處超然。則玄覽之謂也。垂1734旒蔽目，不欲目與物交，蓋外交乎物，則内心從之。修身之道，不見可欲，使心不亂，滌除其外，則接乎吾前，皆玄微矣。無疵者，人欲不得以間天理也。愛民治國，能無爲乎？

以修身所以爲治國乎，天下之本，內心清日，

1735不爲嗜慾所奪，則以之愛民，以之治國，可。以爲無爲，事無事矣。堯之非心，舜之恭已，皆此道也。天門開闔，能無雌乎？經曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。天門指在上乾宫也。雌，隂也。天門閘闔，貴有常度，而隂邪之氣1736不得以間之，則吾身理矣。施之國家，則闢四門而小人勿用者是也。

明白四達，能無知乎？視非以目，而以道，则明可四達，䟽通無蔽，而物來能名也。私欲間之，近在目睫，且不及見，而況於逺乎？能無知者，不求知1737也。不出户而知天下，不窺牗而見天道，此豈可以有知知之乎？關尹子曰：一情冥爲，聖人生之畜之，至玄德。人僞旣銷，天理自長，施之吾身，則積善在身，日加益而不自知者也。施之天下，無一民一物不在生育1738長養之内，而未常以功自居，此所以爲玄德。玄，天也。

宰，主也。蓋嘗論之，陽之有隂，隂之有陽，不能免也，而聖人常欲進陽而退隂，豈非陽爲君子，隂爲小人乎？隂在吾身則足爲吾身之累；小人在國家，則足以爲1739國家之害。治身治國，無二道也。是故無思無爲而不失赤子之心，不識不知而盡屏外邪之氣，則一身可以優游矣。推之天下國家，復何爲哉？茫然天運，窈爾神化，蓋有不知其所以然而然者，豈非玄德乎？

舜之1740天德出寧，文王之順天理物，其謂是乎？林盧齋曰：載營魄至是謂玄德。營，魂也，神也；魄，精也，氣也。此三字，老子之深意。載，猶車載物也，安一載字在上，而置營魄二字於下，如謎語然。魄以載營，則爲衆人，營以1741載魄則爲聖人。合而言之，則營魄爲一，離而言之，則魂魄爲二。抱者，合也。其意蓋曰：能合而一之，使無離乎？將離而二之乎？故曰抱一能無離乎？此六字意亦甚穏，正要人自參自悟也。

嬰兒未有聞見，則其氣專1742致者極也。柔者，順也。能如嬰兒專氣致柔，則能抱一矣，故曰能如嬰兒乎。此老子設問之語也。蓋曰人能如此乎？此下數句皆然。蕩滌瑕垢，而觀覽玄冥，則必有分別之心。無疵者，無分別也。雖蕩滌瑕垢，而有不1743垢不淨之心，則能抱一矣。有愛民治國之功，而有無爲而爲之心，則能抱一矣。隂陽闔關，有雌雄交感之理，而無雌雄交感之心，則能抱一矣。天門即天地間自然之理也。此亦借造物以爲喻，縁此等語，遂流入1744修養家，或有因是而爲邪說者，誤世多矣。

明白四達，無所不通也，而以無知爲知，則

抱一矣。生之畜之，言造化之間生養萬物

也。造化何嘗視之以爲有，何嘗恃之以爲心。能？雖爲萬物之長，而何嘗有宰制萬物之

1745心？如此而後謂之玄妙之德。此章之意，大抵主於無爲而爲，自然而然。無爲自然，則其心常虚，故以神載魄，而不以魄載神，此聖人之事。以魄載神，則着迹矣。老子一書，大抵只是能寶而虛，能有而無，則爲至道。1746從說横說，不過此理。

范應元曰：載營魄，抱一，能無離乎？營魄，魂魄也。内觀經曰：動以營身之謂魂，静以鎭形之謂魄。河上公曰：營魄，魂魄也。魂屬陽，塊屬隂。一者，道之一也。謂身載魂魄，抱道1747之一，頃刾無離。人能之乎？專氣致柔，至能無疾乎？專者，静定不撓之義。疵，黒病也。夫嬰兒氣專而和柔，謂不撓其炁以致和柔。俾常如嬰兒之時，人能之乎？心不虚則不明，不明則不通。謂滌除私欲，使本心精明，1748如玉之無瑕疵，鎡之無塵垢，則冥觀事物，皆不外乎自然之理，人能之乎？愛民治國，能無爲乎？謂抱一、專氣、滌除等事，旣以修身明心，可推充此道以及人物，即愛民治國之本也。循自然之理以應事物，莫不有1749當行之路，則何以智爲？愛民者，非區也愛之，但不害之，即愛之至也。治國者，非區區治之，但不亂之，即治之至也。人能之乎？

天門開闔，能無雌乎？天門者，以吾之心神出入而言也。心神本不可以出入言，然而應1750物爲出，應已爲入，出則開而入則閣，不可不如是而言也。莊子天運篇載：正者，正也，其心以爲不然者，天門弗開矣。成玄英註亦云：天門者，心也。雌者，言其主靜而和柔也。亦感而後應之義。河上公并蘇註皆作1751爲雌，一本或作無雌，恐非經義。蓋當經中有知其雄，守其雌也理，亦當作爲雌。謂吾之心即天之心，當於一動一静之際，常爲雌柔，使神氣和順，則隂陽之炁一開一闔亦和順矣。明白四達，能無知乎？明白，虚也。1752四達，通也。謂此心虚明坦白，四達皇皇，感而後應，而常虚無以私意爲之，人能之乎？蓋此心無爲而無不爲也。無爲是本，無不爲是末。然本末一貫，得其本，則以一行萬，而逐處皆是；通乎末，則會萬歸一而無時1753不中。但人當守其本，則末自歸一爾。生之畜之至是謂玄德。畜飬本也。盖謂萬物皆根於道而生，本於德而養，然生之而不以爲已有，爲之而不恃其功，至於長成而不爲之主，故萬物各得其所，而不知所以然1754而然，是謂玄德也。聖人體道而無迹，大而化之，是以百姓不知帝力，玄之德也。

薛庸齋曰：載營魄抱一，能無離乎？文玄先生曰：運載魂魄，抱守眞一，能不相離乎？至隂肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎1755地，兩者之交通也，然後運載日月之精華，呼吸天地之根蒂，子毋相守，猶魚在水。此長生乆視之道也。王褒謂聚精會神，得非有所知乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？專一飬氣，而致骨弱筋柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，1756能無疵乎？能玄覽萬物之化，而不能無瑕疵者，猶有玄覽在焉耳。若能滌除玄覽，則無瑕疵矣。愛民治國，能無爲乎？心，君也，身，國也，精氣，民也。君能無爲而治，則國以富而民以安，其或有爲，非徒無益而返害也。1757天門開闔，能無雌乎？天門開闔，元神所以出入也。若靜而有其靜，則神其窒也。明白四達，能無知乎？神室廓然，無一物，則明白四達矣。或有所知，其能明白乎？生之畜之至，是謂玄德。生畜萬物，不恃頼其功，成長1758萬物，不宰割而用，使萬物莫知所謝，豈非玄逺之德邪？老子之道，長於治身，除清靜無爲之餘，清深隱奥，莫之能恻者，其惟名神載營魄乎？古今解義，各不相師，論理性者譏其小，工修鍊者失之粗。殊不知此聖1759人之機要也。文人不能騁其辭，談士不能利其辩，會當耳授心聽，志勵力行，然後可與釋其義爾。

休休庵曰：載營魄至，是謂玄德。人之靈明宇之，曰心，曰神神，俗謂之魂，神氣曰魄。前。1760因妄爲勞，狎而氣衰，今知其非，息念寢機，營飬神氣，契合情冥大道，是謂抱一，能永無失乎？專一真氣而致柔順，能無念無欲，如出胎之瓔兒。又當洗滌玄妙，見解瑩淨，無一㸃瑕疵，乃見了事。修身齊家，治國平1761天下。能任無爲之道、無作之德者，内則心情氣順，外則民安國治也。天門開闔，能爲雌乎？天者，心也。門者，萬法由是而出。開闔者，放收也。雌者，柔也。玄機妙用，或收善柔和，而無剛利之官，履踐相應，微妙玄通，廓1762逹無礙，而不自矜自伐，兀兀然如無所知者。三才任道而生，萬物以德畜飬。雖然生之畜之，而不言有其功，爲造化之主而不恃其尊，萬物承恩，皆得生長，而不作主，任其自然，生長成化，是謂大道之得也。

1763禇伯秀曰：載營魄至是謂玄德。篇首載字，諸解難通。蓋以前三字爲句，抱一屬下文，與後語下類，所以費辭牽合。嘗深考其義，得之郭忠恕佩解集引開元詔語云：朕欽承聖訓，覃思玄宗，頃改正道德經十章，載1764字爲哉，仍屬上句。及乎議定，衆以爲然，遂錯綜眞詮，因成注解。此說明當，可去千載之惑。蓋古本不分章，後人誤以失之道哉句末字加次章之首，傳録又訛爲載耳。五十三章末非道也哉句法可證。今按玄宗道德經，亦1765之作戰以哉初解杜大庭义，以運栽子不魯離章作哉。不知郭忠恐集中所出，合以祜氏引用，姑存其說。定觀經云：動以營身謂之魂，靜以鎭形謂之魄。魂陽清而升，魄隂濁而墜，陽動隂靜，互成造化。二氣寄形推運，不能反歸其根日消月殺，葉去樹枯矣。聖人教1766使魂魄皆抱于一。一者，道之所生，爲數之始，爲物之元，在人則性初是也。魂魄抱一不離，則動靜兩忘，去道不逺，專守其氣，使無間斷，故能致極乎柔，不爲喜怒所動。守氣不專，則强陽得以閒之，遇觸而發，暴逸1767散蕩，氣非形有，神亦不能自存矣。可不慎諸！

如嬰兒，言其無知識喜怒，純然一團和氣而已。此是玄門祕宻工夫。世傳鍊氣調息法出於此，多流入旁門，罕得其正。道本乎夷，恬淡不離日用，虚心無為，道自居之。1768而學者多存玄妙之見，求諸寥廓之表，愈求愈踈，滌除去盡，歸其本初，道體自全，何雌之有？國以喻身，民喻神氣，能無以知乎？古本如此，後文以知治國國之賊，可證。天門者，萬物萬化，出入於斯，陽開隂闔，以神1769其用。聖人宻弘此道，必以雌静爲主，故燭理明而應物不勞，以至明白四達，能無以爲乎？古本如此，俗行河上本愛民下作無爲，明白下作無知，二宇正相反。無以爲，猶云無所爲，恐聦明妨道，故教令無爲。已上1770皆治身事。到此當以生物爲心，生而不有其功，爲而不恃其力，端居物長，不以宰制自尊，是謂深玄至妙之徳，非世人所能測識也。

牛妙傳曰：載營魄，抱一，能無離乎？載者，再1771也。營者，生也。魄者，月也。抱一者，月之始生也。夫魄消謂之月盡，魄載營謂之月一。蓋月之初生，始有一㸃之明，月能抱之，漸而增長，以至於圓滿著明也。由是觀之，月尚不能離乎一㸃之明，而常抱之，而況於他1772乎？此善言從微方成著，從一方到萬。夫一者，道也。凡天下事物，何莫由斯道也？孔子曰：道也者，不可須臾離也。夫人有道則生，無道則死，曰生曰死，在夫能抱一與不能抱一之閒耳。專氣致柔，能如嬰兒乎？專者。1773一也。氣者，體之充也。蓋人生天地間，呼吸往來，而爲命者不過氣。而已矣，夫所謂嬰。兒者，天理絊全，人欲未萌，及其既長，感物而動，人欲漸起，以失其固有之良心，遂致好惡無節於内，聲色知誘於外，由是衰相1774自見也。人能一其志，無暴其氣，則其體和而柔，輕而他，其猶嬰而處子也。列子曰：嬰孩也，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。此之謂也。

滌除玄覽，能無疵乎？滌者洗滌，除者蠲除。玄者，道也。覽者，觀也。疵者，1775瑕疵，謂過失也。言爲人之道，常洗滌身心，蠲除外慮，覽觀道妙，使爲窮理盡性之人，於天地之間，可以無大過矣，安有瑕衆之稱哉？庸常論天心，其猶鏡也，不滌除不明；道猶影也，不觀覽不見。是以道學君子，常1776加存養省察之功，使無少有間斷，則明徳常明，不復爲嗜欲所昏。如人之一日沐浴而日目沐浴，又無日而不沐浴，使其跡瀹澡雪之功無少閒斷，則身常潔清，而不復爲舊染之汚。則鑑明塵淨，心照道明，此則1777滌除玄覽之說矣。

愛民治國，能無爲乎？夫民爲邦本，本固邦寧，故治國者必先於愛民。愛民之道，在乎無爲也。無爲者，不撓也。如昔者唐太宗嘗謂侍臣曰：君依於國，國依於民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽1778而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常於中出。於是輕徭薄賦，選用良吏，自是之後，海内昇平，人民衣食有餘，外户不閉，行旅野宿，此非愛民治國，無爲不撓之說乎？

天門開闔，能無雌乎？天門者，口也。蓋1779口爲一身之門戸，人頭圓象天，故以口。爲天門也。開闔者，謂呼吸也。雌者，雌雄也夫。開闔呼吸雌雄，謂隂陽也。隂陽者，動靜也。易曰：一動一静，互爲其根。一隂一陽，是之謂道。能繼之者善也。此蓋言人熟能有呼1780而無吸邪？有靜而無動耶？故曰天門開闔，能無雌乎也。眞定經云：夫動二以爲隂，静一以爲陽，陽一則有變，隂一則守常。知常悟明，抱一契靈，坎離交固，變化自然。此論隂陽不偏枯，動靜等對，故云天門開闔，能1781無雌乎？

明白四逹，能無知乎？明者，聦察也。白者，明敘也。達，謂通也。夫聦察明敏之人，其能四通而八達，不出户可以知天下，不窺牗可以見天道，其幾謂之無知乎？夫知者，謂能察四方，咨四岳，知四民也。非明白1782四達之君，不能知之矣。如堯之闢四門，明四目，達四聦是也。夫君天下者，以四方之耳爲耳，而不私其耳，故能通天下之志，盡天下之情；以四方之目爲目而不私其目，則天下之明皆我之明也。是以明無不鑒，1783聦無不聞，其孰謂之無知乎？此明白四達之義也。

生之畜之，生而不有。生者，謂生成也；畜者，謂長養也。不有者，謂不自有其功也。且如天地也，天地生成萬物，而萬物未嘗以爲天下之功；如聖人也，聖人仁育天1784下，而天下未嘗以爲聖人之惠。非天地無功，聖人無惠也。蓋功深而形不露，惠博而體不顯，是以蒙其功而不知其功，受其惠而不感其惠。於此見天地、聖人之大矣。向使天地、聖人自矜以爲功，則非所謂生而1785不有也。經曰：天地不仁，又曰聖人不仁。此皆生而不有之說也。爲而不恃，至是謂玄徳。夫聖人者，爲人中之尊，然其未嘗矜以自恃，蓋聖人制世御俗，獨化於陶鈞之上，不牽乎卑辭之語，不奪乎衆多乏口，故爲1786而不恃，長而不宰也。然聖人未嘗自尊，而未曾不遵聖人之徳，念大愈小，愈髙愈下，愈明愈晦，此其所以爲聖人也，故云玄德。易曰：謙謙君子，卑以自牧也。非斯之謂乎？楊智仁曰：載營魄至，是謂玄徳。營魄者，魂1787魄也。當愛養之，喜怒亡魂，驚悸傷魄，安靖則壽命延長。人身如船筏屋宇，能包載其魂，以營守其魄，使之歸一，不可須更離也。出爲行，布爲德，專而無二之謂也。使一炁柔和，抱純素而守之，其性如赤子之慕慈1788母，若嬰兒之未孩。滌除心垢，不染一塵，善悪俱泯，心意雙亡，藏其器而待其時。愛民治國，喻一身也。治身者，愛無即身全；治國者，愛民則國安。其人之自性，輝輝朗朗，純清絶點，内則明徹，外則如愚。天者，本性也。1789門者，收放之謂也。明白四達者，天之明，無非日月輝光；人之明，一性湛然。雖然恁麽，亦有無知暗昧者。易曰：闔文謂之坤，闢户謂之乾。一閻一闢謂之變，徃來不窮謂之通。生畜之說，生隂陽而畜至精，向無中生1790有。爲而不自恃，長而不宰，是謂玄徳之妙也。

中庸曰：君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極髙明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其黙足以容。詩1791云：旣明且哲，以保其身。其此之謂歟。

喻清中曰：載營魄至，是謂玄德。福齋林氏曰：營，魂也，神也；魄，精也、氣也。此三字，老子之深意。載，猶車載物也，安一載字在上，而置營魄二字於下，如謎語然。魄以載營，則1792爲衆人，營以載魄，則爲聖人。合而言之，則營魄爲一，離而言之，則營魄爲二。抱者，合也。人能常合而一之，則眞精不散，不然，則一者離矣。故老子痛下鉗雄，而曰能無離乎，如說戒曰能持否之例是也。惟大人不1793失赤子之心，赤子之心，良知良能，其氣靜而專，又能柔順以致之，謂無暴其氣也，是能合而一之矣。滌除邪妄，觀覽玄冥，豈無瑕疵之可指？治國愛民，必如文帝躬修玄黙，是蓋傳黄老之清靜。外此則皆有作爲1794之勞。天門開闔，乃精氣出入之關，純陽用事，雌，隂也，能無雌乎者，盧隂氣以乘之耳。明白四達，固無所不通矣，不在乎察察以爲知也。毓之養之，生機流動而不有其功，事卒能應，而不恃其長，道心常爲一身之1795至，而無宰制羣動之勞，是謂之玄妙之德。此章是修心養性工夫，中有治國愛民之方。老子勉時君以無爲自然之治，故發爲能無乎之語，皆警省之言也。三代而下，惟文帝知之。說天門者，北極紫宫之門也。天1796有北極星，在紫宫之内，宫内又有五帝，迭相休王，故門有開闔。開則爲泰，閻則爲否。故春時青帝門開，餘皆闔。四時之例如此，或是一說，今並存之。

胥六虚曰：載營魄，抱一，能無離乎？人之形1797備載魂魄，猶車之衆物。經曰營魄，不曰魂魄者，蓋魂主動，動著能營運一切，故曰營魄也。内觀經曰：動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄。抱一能無離乎者，非别有箇一可抱，使之不離也。言其魂魄二義不一者。1798魂則變遊無定，魄則固凝不化，故教之抱持爲一，則魂魄無偏間之失。若然者，其動也一，其靜也一，無所往而非一，何離之有哉？

專氣致柔，能如嬰兒乎？夫精專氣浩，極致柔和，如嬰兒乎者，嬰兒終日不知不識，1799淳全横全，氣專志一，骨弱筯柔而握固也。滌除玄覽，能無疵乎？滌謂洗滌其嗜慾之心，除謂去其好惡之情。玄，天也。覽，照也。嗜好旣亡，天光自發照覽眞源，能使無一㸃之疵，則善矣。疵，病也。如或去之，有一㸃不1800淨，乃世世生生沉迷之病根矣。已上三節語，進志於道者之要己。次論國君愛民治國之道也。

愛民治國，能無爲乎？愛民治國，事分二義，一以無爲言者，蓋愛民以無爲則民安，治國以無爲則國寧。夫無爲者，非1801拱黙端坐也，謂因民之所利而利之，其愛博，因國之當治而治之，其治大，此能無爲也。通玄經曰：夫無爲者，不先物爲也。又曰：因即大，作即細。如欲以小惠爲愛民，以嚴峻刑法爲治國，其細也。夫

天門開闔，能無1802雌乎？天門者，天下之大本，吉凶治亂之所從出，造化自然之門户也。夫道有通塞，時有否泰，此造化自然之理，猶門戸之闢閽，不可得而度也。知者居雌，靜以俟之，則無不善，否則作雄作倡，多見其殆矣。明白四1803逺，能無知乎？人君聦明博識，無所不通，明白四達也。能韜晦其知，而委賢受能，端拱垂裳，國治而心不勞，壽長而天下泰。生之畜之，至長而不宰。人君牧民，任其自生自養，安於無事，故曰生之畜之也。雖寛之宥1804之，由其生養，亦不以爲有其恩，上下相忘。

民受其賜，故曰生而不有。凡所施爲，無非

澤利天下，及其功成事遂，不以爲已有，故

曰爲而不恃。君者，兆民之長也，居民之長

而宰制之，令不施，民知有其君而巳矣。優

1805哉游哉！故曰長而不宰，是謂玄德。玄，天也。君脩若此，是之謂與天同德也。

柴元臯曰：載營魄，身載魄，即車載物也。魄識好營擾，謹載之常防。覆身抱一，能無離。心不二用，則谷神活；專氣致柔，能嬰兒。氣1806不從鼻散，則胎息全。滌除玄覽，能無疵，神不從眼漏，則葱志圓。愛民治國，能無爲主宰，不爲形體役，則筋骨强。天門開闔，能無雌，闔闢無間斷，則不離母。明白四達，能無知精氣，不爲聦漏，則心識淵。生之畜之，善1807於保養。生而不有，至，是謂玄德。常存其體以制其用，則不矜而魄安矣，故養成聖德。蘇敬靜曰：載營魄至，是謂玄德。此章老子本意只在生而不有，爲而不恃，長而不宰着意，却以載營魄、抱一爲題。營，舍也。魄，氣1808也。魂，神也。載猶車之載物，營猶舍之居人。魄雖爲魂之營舍，然魂所欲行，則魄無不從，猶載之以車而行也。此爲魂魄合一，魂魄二者，當合而爲一，不當離而爲二。離而爲二，則有魂無魄，有魄無魂，人非其人而1809死矣。

老子遂設譬，言魂魄抱一，五事嬰兒，純一柔善，其氣專，其柔致，致極也，故能使魂魄合而不離，此純固也。滌瑕除垢，覽觀玄冥，則多索疵求。若滌除玄覽而不索疵求，則能使魂魄合一而不離，此無心也。愛1810民治國，而能以無爲而爲，則清靜自然，自能使魂魄合而不離，此清淨也。天門開闔。天理所従出也。雌雄交感，隂陽相配，有其理而無其心，則魂魄合一而不離，此無欲也。明白四達，而能若無知無識，則藏明於1811晦，自能使魂魄合一而不離，此藏明也。

大抵純固無心，清淨無欲，藏明則魂魄二者自能抱一。魂魄抱一，爲生生之源。天道以生養萬物爲心，而尤以人爲心，生之畜之者，天道也，而魂魄相離，則不能生。老氏以1812五事教人，而天地生物之仁爲無窮。然天道生而不有，何𠹉自有其生之之功？爲而不恃，何嘗自恃其爲之之功？雖爲萬物之長，而無主宰之心，是謂玄妙之德。以魂魄抱一爲生生之本，而以不有不恃不宰爲1813無容心生養之恩。天與聖人一而巳矣。

本一庵居士曰：載營魄至，是謂玄德。魂魄之義，先儒辯之詳矣。愚按記禮祭義，孔子曰：魄者，鬼之盛也。鄭氏注曰：耳目之精明爲魄。此語最爲簡切。朱氏謂營與熒同，爲1814精明光烱之意。是營魄者，形體之神靈也。夫人形生神發，耳目鼻口之精明，皆本於二性，釋氏所謂元依一精明，分成六和合者是也。惟其爲物所引，流蕩忘返，是以形弊於外，識亂於内，忽焉而死，魂升魄降，不1815可復合，欲其死而不忘，難矣。

故知道者收視返聽，廻光返照，以復一性之源。載者，安住而不馳之謂。抱者，保合而不失之謂。一則性也。釋氏所謂返流全一，六用不行，明不循根，寄根明發者是也。寄根明發，載營1816魄也。返流全一，枹一不離也。此復性踐形之要道，非眞修鍊形神，長生乆視而已。專，不雜也。致，至也。嬰兒無知思之誘以動其氣，故其氣也專；無物我之競以傷其柔，故其柔也至。人之持氣尚柔者，能勉於蹔而1817不能常，必如嬰兒，然後爲至也。此二者皆反之於有生之初，惟滌除玄覽，乃神聖之極功。蓋滌除塵垢，固真見所自出。外物有一塵之不盡，則明睿有一亳之未了。惟滌除之至，使吾心目朗然，則洞視萬物，淨者1818固淨，穢者亦淨，無所揀擇，不見瑕疵，是爲至也。

治身旣至，於是推而治世應物，愛民治國，其常也，天門開闔，其變也，易所謂一闐一闢，謂之變是也。爲雌者，和而不倡，後而不先之義。其處常也，無有爲之迹，其臨1819變也，無先物之心。蓋無將無迎，安乎自然而巳。明白四達而能無知，則所謂聦明睿智，守之以愚也。生之畜之者，德也。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是德之而無徳之之心，乃德之玄也。老子也，治身治國之1820道備矣。

拾遺陸曰：載，由天也，發語之端也。

石潭曰：載營魄，抱一能無離。營，古註以爲魂。蓋魂即月之明也，魄即月之魄也。月受曰：光以爲明，魄必載魂，則生而不死。抱一1821者，魄與魂合爲一，未嘗離也。專氣致柔，能嬰兒。人賦形氣以生，陽氣旣盛，不能自制，未免流蕩而失其真。惟能專守其氣而使之柔，如嬰兒之雖竣，而未嘗知牝牡之合，則善矣。即下文舍徳之厚，比於赤子之意。1822滌除玄覽能無疵，古說謂心覽於萬事，易於感物而動，故必滌除外欲，而無一毫疵病可也。愛民治國能無爲，古注謂治身者愛氣則身全；治民者愛民則國安。含此兩。意能無爲者，以治身言，則上章用之不勤1823也；以治民言，則所謂無爲而治也。但河上公本作無知，却與下段同意，當以無爲爲是。天門開闔能無雌。程泰之謂：莊子指宇宙萬物生死有無出入之地，以爲天門。雌者，安靜柔弱。能爲雌者，言隂陽閹閼，雖有1824生物之功，而未嘗自以爲能生物也，即生而不有之意。明白四達能無知，明白四達而能無知，蓋此心雖無所不知，而未嘗求其知，所謂不思而得，不慮而知也。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是誦玄1825德。上文載營魄，專氣致柔，滌除玄覽，專以治身言。愛民治國，天門開闔，明白四逹，則兼以及物言。此乃總下三句而言。生之畜之，萬物各得其所，而不知所以然而然，是謂玄德也，即百姓不知帝力之意。

1826道德真經集羲卷之十六

18271828