卷三
冲虚至徳真經盧齋義卷之三
冲虚至德真經盧齋口。義卷之三
尅三
鬳齋林希。逸
周穆王第三
周穆至時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虚不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極。旣巳變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娱之。
化人以爲王之宫室卑𨹟而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃爲之攺築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虚，而臺始成，其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄耳，衣阿錫，曵齊紈，粉白黛黑，珮玉𤨔，雜芷若以滿之，奏承雲六瑩、九韶晨露以樂之，月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍，然，不得巳而臨之。
居亡幾何，謁王同遊。王執化人之袪，騰而上者，中天，迺止。暨及化人之宫。化人之宫，搆以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納𠹉，皆非人間之有。王實以爲清都紫𢕄，鈞天廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宫榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年，不思其國也。
化人復謁王同游，所及之處，仰不見曰：月，俯不見河海，光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若碵虚焉。既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未聯。方微反。王問所從來，左右曰：王黙存耳。由此穆王自失。者三月而復更問化人。化人曰：吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？王閒恒疑蹔亡，變化之極，疾徐之閒，可盡模哉？
化人，有幻術者也。入水火以下，是變物之形；與穆王游帝居，是易人之慮。腥螻，皆狊氣也。娥媌，姿媚也。曼靡，窈窕也。阿錫，細織也。齊紈，齊整之絲紈也。芷，芳草也。若，杜若也。承雲，黄帝樂名也。六瑩，帝嚳樂名。晨露，湯樂名。玉衣玉食，言其珍美也。舍，音釋。不釋然，不樂也。不知下之據，言不見其基址也。望之若屯雲，言多也。清都，紫𢕄天宫也。鈞天，廣樂，天樂也。累塊，累土也。積蘇，積草也。言自上而下視其宫室微且小也。光影眩其目音響亂其耳，恐悸而不凝定，精神若丧失然。碩虚於虚無之間，墜而下也。酒以濃爲美，停久則稀清矣。肴未䎶，未敗也。黙存者，坐想也。此言須更之頃耳。葉法善與明皇遊玉橋，亦是此類。神游而形不動，此幻術者之事也。閒於恒見者而疑其蹔亡者，適之神游，蹔也，今忘矣。今之所見者，常也。間，異也。以其異於尋常所見而疑之也，以其常，疑其蹔，皆非真也。變化之有久近，豈可盡得而形狀哉？徐疾，久近也。模，形模也。蹔亡與忘同。
王大恱，不恤國事，不樂臣妾，肆意逺游，命駕八駿之乗，右服嗣音華。騮而左緑耳，右驂赤驥而左白𣙤。音義至車則造父爲御，离齊𠜦合爲右。次車之乗，右服渠黄而左踰輪，左驂盗驪而右山子。栢夭主車叄百爲御，奔戒爲右，馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之塗以洗王之足及二。乗之人巳飲而行，遂宿于崑崙之阿、赤水之陽，别冃升崑崙之丘，以觀黄帝之宫而封之，以詒後世。遂賔于西王毋，觴于瑶池之上。西王母爲王謡，王和之，其辭哀焉。延觀曰：之所入，一曰行萬里。王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎！穆幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以爲登假焉。
此事詳見於穆天子。韓退之作徐偃王廟碑亦引用之。左氏有或如金、或如玉之詩，亦是此事。𦽊騮，即驊騮也。白樂商𡱈渠黄踰輪盗驪山子、栢夭，皆馬名也。柳子厚所辯八駿圖，其形又怪異，此亦未知其孰是孰非孰實也。巨蒐氏之國，亦崑崙、赤水之類，以鵠血爲飮，以牛馬之乳濯足。今北虜以馬乳爲酒，亦是此類。二乗，乃王之二車也。别，日又一曰：也。封，猶封禪也。賔，見也。觴，宴之以酒也。王母所謡，白雲詩也。曰之所入，弇山也。不盈于德，言其行有慊也。諧者，足也。德有悚而其樂自足，恐後世追數以爲吾過。祁招所謂形民之力而無醉飽之心，亦此意也。以此樂其終身，至百年而後殂。世以爲登假，言世人以爲死，其實不死尅三四也。此章之意，蓋言世外空闊，猶有無窮之樂，雖帝王之居，未足羡也。人但以耳目所見而有歆羡富貴之心，不知天人視之，其爲富貴者甚幑耳。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之状，盡幻也。造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死，窮數逹變。因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，徯須學哉！
此章之意，盖謂人世變幻之術，與造物死生變化之理，其技一耳。
老成子歸，用尹文先生之言，染思三月，遂能存亡自在幡校四時，冬起雷，夏造氷，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。
老成子雖不得其術，但深思而自悟，亦能從容變化於有無之間，故曰存亡自在幡尅。校者，翻覆檢校也，變幻之意也。幡校四時者，變易隂陽之節也。冬起雷，變隂爲陽也。夏造氷，變陽爲隂也。飛，陽類，走隂類，故飛者輕，走者重。今能變易其隂陽，所以飛者走，走者飛也。其術無所著見，故世莫得傳焉。
子列子曰：善爲化者，其道宻庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡，智勇之力，或由化而成，孰測之哉？
宻庸者，黙而用之，人不得見也。其道雖不可見，而其功用實與人同。五帝、三王之所以化，亦猶老成子、尹文之所以幻也。言其不可知之神也。
覺有八徵，夣有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰爲，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徴，形所接也。
周禮之有六夢，此亦言六夢，却先以覺之八徵言之。故者，事也，言人間百事也。爲者，曰：間所作用也。得、喪、哀、樂、生、死，有形者之所，同。故，曰：形所接也。接，應也，感應之應也。
奚謂六候？一曰正夢，二曰、蘁夢，三曰、思夢，四曰、寤夢，五曰、喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。
六候之夢，與周禮同。人心之中，虚靈知覺。事有兆联，見於夢者，正也，正夢先兆之夢也。蘁者，夢中驚蘁而覺者也。思者，因所思而成夢也。寤者，夢時見覺時事也。喜者，因有所喜而夢也；懼者，因有所憂懼而夢也。懼與蘁不同，周禮注中却無分别。此皆在我之神爲之，故曰神所交也。交者，交於外尅六。境界也。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至，則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虚消息，皆通於天地，應於物類。
物我之所感，自有變幻，故曰感變事者，八徴是也。所由然者，言皆由心而生也。人惟不知感變之由，皆自一心而始，故有所疑惑，有所驚怛。知則不惑，則無怛矣。盈虚消息，皆是一理，故曰一體。我之盈虚消息，天地亦然，萬物亦然，故曰通於天地，應於物類。語曰四十而不惑，亦此境界。
故隂氣壮則夢渉大水而恐懼；陽氣壮則夢涉大火而燔焫。隂陽俱壮，則夢生殺。
此三句，醫書中亦有此類之語。以此而言，
可見夢自吾心而出。焫，火盛貌也。生，陽也；殺，隂也。
甚飽則夢與，甚飢則夢取。
與，予人也；取，取諸人也。此是意有所欲而夢也，如渴之夢飲然。
是以以浮虚為疾者則夢揚，以沈實爲疾者則夢溺，
此心病也。
藉帶而寢，則夢虵，飛鳥衘髮，則夢飛
帶與飛鳥，覺時所見也。夢中又變，
將隂夢火，將疾夢食。
處暗則思明，故將隂而夢火也。胃氣不足，故將疾而夢食，皆自此心生也。
飮酒者憂，歌儛者哭。
夢飲酒者，或有憂惱之事；夢歌儛者，或有哭泣之事，夢覺常相反也。占夢書中多有此類。
子列子曰：神遇爲夢，形接爲事，故晝想夜夢。神形所遇，故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不逹，物化之徃來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虚語哉！
書有所見，形遇也。夜有所夢，神遇也。凝，定也。神定則無想，無想則無夢也。若髙宗夢說，孔子夢周公，則非想夢也。信，真也。真覺者，不語，黙而靜也。真夢者不逹，不逹於理，則以夢爲真也。物化之徃來，即夢覺是也。人惟不知此理，故以古之真人覺自忘，寢不夢爲虚語，豈知真人之事哉？其覺也如忘，無所着於世也。心無所着，則虚則一，則其寢安得有夢？釋氏所謂夢覺一如，此語極好。大慧答書中有說髙宗夢得說、孔子夢周公，佛夢金皷一篇，其講明夢覺一如處甚好。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。隂陽之氣所不交，故寒暑亡辯曰：月尅三。之光所不照，故晝夜亡辯。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。
古莽之國，亦寓名爾。無隂陽、無曰：月，其民不衣不食而多眠，其眠五旬而一覺，故以夢者爲實，而覺者爲妄。此亦間於常而疑蹔亡之意。蓋言人若常夢，則覺之蹔者反爲妄矣。
四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其隂陽之審度，故一寒一暑，昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持，其所云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見妄。
齊，中也。中國亦曰齊州。此段言中國人又
以覺爲實，以夢爲妄。審度，謂度數審的也。分察，謂察别分明也。
東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，强弱相藉，貴勝而不尅三九。尚義，多馳歩，少休息，常覺而不眠。
阜落之國，亦寓言也。曰月。之餘光更互而照之，故其國不瞑。唐志所言熟羊脾而曰：又出者，世間恐亦有此等國土，未可知也。曰月。常照，故其人常覺而不眠。蓋謂中國之人但以書覺夜夢爲真爲妄，而不知六合之間，又有如此國土，不可但以耳目之所接者爲是也。凡此皆欲廣世俗狹小之見而已。
周之尹氏大治產，其下，趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤，晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐，精神荒散。昔者夢爲國君，居人民之上，緫一國之事，游燕宫觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役人，有慰喻其勤者，役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾書爲僕虜，苦則苦矣。夜爲人君，其樂無比，何所怨哉？尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔者夢爲人僕，趨走作役，無不爲也；數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友，友曰：若位足榮身，資財有餘，勝人逺矣。夜夢爲僕，苦逸之復，數之，常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？尹氏聞其友言，寛其役夫之程，減已思慮之事，疾並少間。
昔者，夕也，言夜則夢爲國君也。鍾，聚也，聚其思慮以營家業也。啽囈，寐語也。並者，皆也。間者，安也。言寛其役夫工程，自减其已思慮，二人之病遂皆少間。此段以夢覺形容苦樂之事，其言甚有味。
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之斃之，恐兙十人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜，俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉。順途而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿，而不知其處，吾今得之，彼直真夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主，𠁊旦案所夢而尋得之，遂訟而争之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿，今據有此鹿，請二分之，以聞鄭君。鄭君曰：嘻！士師將復夢分人鹿乎？訪之國相，國相曰：夢與不夢，臣所不能辯也。欲辯覺夢，唯黄帝、孔丘。今亡
黄帝、孔丘，孰辯之哉？且恂士師之言可也。
駭鹿，驚而走者。御音迓，迎也。遽而藏之隍中，汲汲藏之，恐人見也。蕉，草也。順塗，㳂塗也。詎有薪者，言豈有薪者之夢，只是汝自夢見薪者言之爾。汝今之夢，乃爲真夢矣。不厭，不甘也。𠁊旦，天明也。仞與認同。夢認人鹿，無人得鹿，言汝以爲初無薪者，無得鹿之人，但爲夢也。士師復夢分人鹿者，言未能别白其真妄，亦如夢而巳。國相乃曰：惟黄帝、孔子知辯之，謂非知道者不能定真妄也。恂與徇同，且從士師之言，爲之中分也。此段亦是以夢覺言真妄之不可定爾，其說自有味。
宋陽里華子，中年病，忘朝取而夕，忘夕與而。朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今，闔室毒之。謁史而卜之弗占，謁巫而禱之弗禁，謁醫而攻之弗巳。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子以居產之半請其方。儒路。生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶㡬有瘳乎。於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然而之方宻傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日從之，莫知其所施爲也。而積年之疾，一朝都除。華子旣悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無，今頓識旣徃，數十年來，存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緖起矣。吾恐將來之存亡得失、哀樂好惡之亂吾心如此也，須㬰之忘，可復得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎！顧謂顔回記之。
毒之、苦之也。卜。巫、醫三者之事，今人亦有之，以見古今人情不相逺也。弗占不入，卦兆也。弗禁，以爲祟而弗能禁止也。攻之弗巳，不可治也。自媒自薦，以爲能治此疾也。化其心，變其慮者，謂此心病，非他方法所可療也。求衣、求食、求明，是求其心猶有知覺也。獨與之居，而不令人見，故不知其所以治之者何施爲也。旣悟而怒，以世事感觸能累其心，不若不知而忘之也。蓋以世人憂樂得失、存亡好惡能亂其心，非有道者樂而忘之，則不如病忘之爲愈也。末後却不肯說盡，但云非汝所及。此又是一機軸。
秦人逢氏有子，少而惠及，壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黒，饗香以爲朽，甞甘以爲苦，行非以爲是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無不到錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一郷，一郷之迷，不足傾一國，一國之迷，不足傾天下，天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色、臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之𨜚者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
此以迷疾之說，又翻前段病忘之意。傾，動也。一家之人不因一人之迷而傾其家，一鄉之人不以一家之迷而傾其郷，盖言迷者少，而不迷者尤多，則不得而惑之也。若天下皆迷，則不迷者反爲疾矣。其意蓋謂今世之人皆迷於利欲而不知道，反以有道者爲迷也。𨜚與尤同。迷之𨜚者，言迷之。
甚也。榮，棄也。費也。言莫枉汝資糧也。
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國，過晉國，同行者誑之，指城曰：此燕國之城。其人愀然變容，指社曰：此若里之社。乃喟然而嘆，指舍曰：此若先人之廬。乃消然而泣，指壠曰：此若先人之冢。其人哭不自禁。同行者啞然大𥬇曰：予昔給若此晉國耳。其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更𢕄。此段盖言人心無真見，則或以妄者爲是而真者爲非也。微，無也。悲心更微，言反不。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
