卷二
冲虚至德真經庸齋口義卷之
冲處王德真經盧齋口。義卷之二
尅
盧齋林希逸
黄帝第二
黄帝即位十有五年，喜天下戴巳，養正命，娯耳目供鼻，口。焦然肌色皯鋸按黣，昏然五情𤕤惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黢媚，回昏然五情𤕤惑。黄帝乃喟然讃曰：朕之過淫矣。養一巳，其患如此；治萬物，其患如此。於是放萬機，舍官寢，去直侍，徹鍾懸，減厨膳，退而間居大庭之舘，齋心服形，三月不親政事。書寢而夣逰於華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而巳。其國無帥長，自然而巳；其民無嗜慾自然而巳。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親巳，不知踈物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟音。癢。乗空如履實，寢虚若處牀。雲霧不硋與礙。其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而巳。黄帝旣寤，怡然自得召天老、力牧、太山稽告之曰：朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，㡬若華胥氏之國。而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。
此言華胥之國，亦與莊子山木篇建德之國，其意一同。盖言黄帝之治天下，始於有心而終至於無心，始於有爲而終至於無爲也。正命，性命也，以性爲正，音之訛也。肌色焦然，言其皴黒而瘦也。昬然，言其五情𤕤亂迷惑而昬也。五情，喜怒、哀、樂、欲也。讃，合作嘆。淫矣者，言其巳甚，如水之浸淫然。注家以淫當作深。直，侍者使令之人也。懸，鍾架也。大庭，猶大内也。服形，猶今人言服氣也。淮南云：正西曰弇州，西北曰台州。此言九州之外，猶佛言西渠泥、南閻浮也。斯，離也。齊國，中州也。斯齊國，言去中州千萬里也。自然，無心也。無向背逆順，言其心無取舍也。入水不溺，入火不熱，無入而不自得也。斫撻無傷痛，指擿無痟癢，言其雖有形，猶無形也。硋，與礙同。神行者，其行無迹也。天老、力牧、泰山稽、黄帝三臣名也。登假者，猶言登遐也。假當作遐。莊子中多有此意。以此列子比莊子，人謂勝之，恐亦未然。列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖爲之臣；不畏不怒，原慤爲之使。不施不惠而物自足，不聚不歛，而巳無愆。隂陽常調，曰：月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年榖常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
此段之語，多與莊子同，其意只形容無爲之治而巳。心如淵泉者，言如止水也。不偎，不偎，曲也，與不愛同。不畏不怒，言其和也。不施不惠，無所與也；不聚不歛，無所取也。物既自足而我無所愆。愆，欠闕也。字育，禽獸生育也。札傷，疾瘧也。物無疵癘，無疾痛也。鬼無靈響，言無妖異也。靈恠影響，皆鬼之妖也。與莊子逍遥篇同。
列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。尹生聞之，從列子居，數月，不省舍，因間。請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不巳，又往從之。列子曰：女何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子，今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎！姫將告女所學於夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也。三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而巳。五年之後，心庚念是非，口。庚言利害，夫子始一解顔而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口。之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殻，竟不知風乗我邪？我乗風乎？今女居先生之門，曽未浹時，而難憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之節節，將地所不載，履虚乗風，其可㡬乎？尹生甚作，屏息良久，不敢復言。
不省，舍，言不歸宿也。懟，怨恨也。以十請而尅二四不告，欲辭歸也，不命之退，聽其自去也，又往從之，去而復來也。章戴，尹生之名也。姬，音居，聲之訛也。夫子指老商是也。若人，指伯髙子也。三年而心無是非之念，口。無是非之言者，以靜黙自守，恐自動也。庚者，更也。向也去是非利害之念，絕是非利害之言，今復有之，而此心巳定，無不出於正也。從，聽從也。所念所言，皆聽其自然，而無容心於是非利害之間，是心與理，一無復決。擇也。横，縱也。縱心所念，不涉思惟也。縱口。所言横說竪說皆可也。放縱自由不復知有是非利害，則心與理化而忘之矣。此四節正學道工夫次第也。在内旣與理化，則動容周旋之間，亦與俱化，故曰内外俱進矣。至如眼耳鼻口。無不同者，此化而忘之之時也。釋氏謂之六用一源，亦是此意也。幹，身也。幹殻，即蟬身之殻也。木葉幹殻，言不知有其身也。忘其身而後可以乗風也。汝之對憾如此，是身心之累未忘，則片體一，即，天地且不能受載沉渾身乎？此章蓋言其御風之學，必至於視身如無而後可也。此非虚言，唯學道者方知此語之爲實也。
列子問關尹曰：至人潜行不空，𮛫火不熱，行乎萬物之上而不慓。請問何以至於此？關尹。
曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬魚語女，凡有貌像聲色者皆物也，物與物何以相？逺也，夫奚足以至乎？先是色而巳，則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而蔵乎無端之紀，游乎萬物之所終始。一其性，養其𪸓，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？
關尹名喜，見老子者，此非師友相傳之言，則是借其名以爲說。𨵿尹子自有書，雖其書爲後人所雜，而中間絕到之語，非諸子所及也。潜行不空，言行於空中，如實地也。萬物之上，言其髙也。純氣之守，今養生之學者亦如之，守以無心則可，非智巧所及，非果敢之勇所能也。莊子達生篇亦有此語，此是其一宗學問相傳之語，却是一件大條貫。姬，居也。魚，吾也，音之訛也。像貌、聲色，有形之物也。若皆囿於有形之間，則何以相逺？惟無心則超乎萬物之上也。先者，造化之始也，奚足以至乎先，言囿於有形，則不足以知造化之始也。前言貌像聲色，此只言是色而巳，四字之中，只掇一字文法也。不形者，未見氣之先也。無所化者，造化未萌之始也。造者，物之所自出也。止者，在也。若未知不形、無所化之妙，但以得於尅。物者而窮之，焉得爲至到之見乎？正者，極至之謂也。不深之度，謂只在面前，至淺近而人不見也。無端，無始也。度，法也。紀，統也。言此即目前之法，而却不知所始也。蔵，隱而不知也，如夫子以我爲隱也。萬物之終始，物之所造，皆造化也。一其性，養其氣，含其德，只是純一静定而巳。以理言，則爲性。以生言則爲氣，以得之於巳者則爲德。其天守全，言其純一者不汨也。無退郤者，定也。純一而定，則外物皆不得以動之，故曰物奚自入焉。
夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胷，是故還物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人蔵於天，故物莫之能傷也。
此𢿙語與莊子同。犯害，即墜也。乗車之時與墜車之時，皆醉而不知，無所恐懼，故其神全。惟其神全，雖有所傷，而病亦不至死。迷物，不爲物所迕也。不慴，不懼也。蔵於天，無心而忘已也，故以此喻之。此數語極爲精宻。
列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措盃水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也，當與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦冦伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！
此段與莊子田子方篇全同。引之盈貫，開弓而至滿也。前手直而持平，可以𦤺一盃水於其肘上，言定也。發，射也。適，去也。沓，重也，又也。矢方去，而矢又在弦上，沓於弦上者，纔去，而方來之矢又寓於弦上矣。此言一箭接一箭，如此其神速也。象人，木偶人也。背逡廵者，言面向髙山，背臨深淵，退而未巳之意，故曰逡廵。三分其足，一半在岸。二分垂於虚處，可謂危之至，而伯昏能之者，即所謂純氣之守也。讦地而射，射之常也，故曰非不射之射也。觀能守一，則雖上闚青天，下至黄泉，揮斥多八極，其心亦無所變動。若於險夷境界，怵猶然而恂其目則，是未知至人之學也。以此爲射，而欲求中的之精義，亦難矣。故曰：爾於中也，殆矣哉！怵，懼也。恂，動也。恂，目動目也。殆，難之意也。
范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右，目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，强弱相淩，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。
禾生子伯，范氏之上客，出行經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜禾生，子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乗軒，緩歩闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黧黒，衣冠不檢，莫不眀仍吏反。之。既而狎侮欺詒，儻止兩反。祕必結反。挨𠋣海及枕，勇主反亡所不爲。商丘開常無愠容，而諸客之枝單憊於戲笑，遂與商丘開俱乗髙臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骩骨無爲。
范氏之黨以爲偶然，刖詎恠也。因復指河曲之淫隈曰：彼中有寳珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，旣出，果得珠焉。衆昉同疑子華昉，令豫肉食衣帛之次。
俄而范氏之蔵大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多。少賞若商丘開，往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：
吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道？商丘開曰：吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者，亡亡。者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不逺而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而物亡，迕者如斯而巳。今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！
自此之後，范氏門徒路遇乞兒、馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼，仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，横六合而無逆者，豈但履危險，入水火而巳哉！商丘開信僞，物猶不逆，況彼我皆誠哉！小子識之。
此段形容箇誠字極精切，看得此意盡，則可以學道。私名，私㒒也，浙江人謂之私身是也。口。所偏肥，言惡而咀嚙之。晉國視其好惡而升黜其人智鄙智愚也。傷破，争競，有所傷損也。一國之人，當時以此成俗。禾生、子伯二客，名也。坰外，野外也。田更，野老也。三老五更，皆老者之稱。衣冠不檢，言其破碎不整也。眀輕視之意。攩秘挨枕四字，皆戲侮而推打之也。單憊，言戲侮之力罷盡也。漫言，等閑說也。骩骨無爲，無所毀傷也。淫隈，水盤渦處也。昉，始也。始令其同客。尅二衣帛，食肉也。埃不漫烟，埃不能眯，迷之也。吾誠之無二心，言信而不疑也。不知形體之所措，忘其身也；不知利害之所存，不知世之有患害也。其心旣一，則物無迕於巳者。今旣知子黨之言爲欺誕，則内之疑慮巳生，外之觀聽巳惑，回思前曰：之蹈水火，幸而不焦溺爾。此意蓋言心纔盡，則利害禍福皆不足以動之，有一毫計慮之思，則難矣。禪家有滲漏三字，極佳。乞兒馬醫，其心苟誠，皆可學道，所以見之必下車也。此亦圎覺經不輕初學之意。至信即至誠也。信，僞，謂信人之僞言以爲誠，猶且若此，而況真誠者乎？
周宣王之牧正，有役人鿄鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴。雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之鿄鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也。且一言我養虎之法，凢順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？
皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養巳者，順也，故其殺之逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也。故遊吾園者，不思髙林𭧥澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
牧正，掌牧之官也，役人其使令者也。慮其。
術，不傳，使之教。毛，丘，園也。不言養他獸，而言養虎者，舉其大者也。不敢以生物全物與之，恐其怒心之萌也。虎雖與人異類，而食養之者莫不媚愛之，以其能順其性也。此數語與莊子人間世篇同。吾豈逆之使怒，亦不順之使喜？喜之復也必怒，怒之復也常喜。此數語形容得亼情物理極精。不中者，言皆不中理也。心無逆順，即無心也。無心則能與物相忘。此意蓋不過發明無心之理，極是一段好說話。
顔回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可？能游者可教也，善游者數能。乃若夫没人，則未嘗見舟而謖操之者也。吾問焉而不告。敢問何謂也？仲尼曰：𧮒！吾與若玩其文久矣，而未逹其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也。善游者之數能也，忘水也。乃若夫没人之未嘗見舟也，而謖操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬物，方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？
尅。
觴深，淵名也。游，拍浮者也。善游，熟於浮者也。没人，能入水者也。謖，起也。譖與噫同。玩其文，玩其外也。實，内也。言見道未深也，而固且道與。而，汝也，汝且以是爲道與？謂末見道之内，方見道之外，便以爲道歟？輕於。
水者可教，以其不畏水也。忘於水者，數數學之，則能矣，以其熟於水也。若没人則不學而起操舟，以其視水如平地也。萬物之或覆或却，雖陳於前而不能動其心，則何所往而不自得？此又緫言理也。心者，神明之舍，不得入其舍，即不動其心也。
以瓦摳者巧，以鈎摳者憚，以黄金樞者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱内。
此數語與莊子逹生篇同，但莊子以爲注，此以爲摳，字異而義同。摳，投也，莊子以爲。
輕内，此以爲拱内拱者，拱揠之也。鉤，帶也。鉑重於瓦，金重於鉤，謂射者之巧，於心本一，纔有所顧惜，則所重在外，而内心則有所扞格，而憚而惛也，雖巧亦拙矣。
孔子觀於吕鿄，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲似有苦而欲死者也，使弟子竝流而承之，數百歩而出，被髮行歌，而游於棠行。孔子從而問之曰：吕鿄懸水三十仭，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子竝流將承子。子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。
吕梁，地名也。懸水，瀑布也。水沫之流，其廣三十里，大也。竝流，讼流而捄之也。承，接也。棠行，注云：合作塘下，是也。齎，莊子達生篇作齊，乃水之旋磨處也。齎字亦誤也。汩，湧處也。出入，隨水上下也。從水之道而不容私，是順水之勢而無容心也。生於陵則安於陵，長於水則安於水，皆隨其自然而不知所以然。故性命三字初無分别，但如此作文耳。若以生長字雖求意義，則誤矣。孟子曰：言性則故而巳矣。即此故字。
仲尼適楚，出於林中，見痀瘻者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月，纍皃，諳二而不墜，則失者錙銖，纍三而不。墜則失者十一，纍五而不墜，猶掇之也。吾處也若橜株駒，吾執臂若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不測，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。其痀瘻文人之謂乎？文人曰：汝逢衣徒也，亦何知，問是乎？修汝所以，而後載言其上。
此段與莊子逹生扁同。承蜩，持竿而粘蟬者也。累丸於竿首，自二至五而不墜，則其凝定入神矣。郭象注莊子下兩箇停審字，亦自好。橛株駒，今所謂木椿也。橛，椿也。株，木之名也。駒，定也。想古時有此三字。不反不測，止是凝定也。當承蜩時，其身如木，輙而不動，其臂如槁木然，其心一主於蜩，而。
不知有他物，純一之至也。用志不分，其志不貳也。凝於神，凝定而神妙也。此雖借喻以論純氣之守，而世間實有此事。今世亦有之，但以爲技，而不知道實寓焉。痀瘻者，背曲也，逢衣，儒者之服也，能修汝今曰：之。
所以言，而後可以更言向上之事。此言其道之妙，不止於此也。載言，更言也。上語上之上也。其他與莊子同。碧，莊子作九，疑莊子作凝字，從莊子爲是。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥。
游漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明曰：之海上漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲無爲，齊智之所知，則淺矣。
漚與鷗通用。百住而不止，言其往來之多，不止於百數也。舞而不下，疑之也。盖謂此心稍萌，則其機巳露，豈能與物我相忘哉？以此喻無言之言，無爲之爲，不知之知，意極親切。蓋無爲、無言、無知，皆無容心而巳。至言則無言矣，故曰至言去言；至爲則無爲矣，故曰至爲無爲。人不知其所不可知，而皆以其所可知者爲知，其所見淺矣，故曰齊知之所知。齊，同也，猶皆字也。此三句與莊子達生篇同。
趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫。
百里有一人，從石𨐧中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物火過，徐行而出，若無所經渉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也，氣息音聲人也。問：奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？𮖠子曰：而向之所出者石也，而向之所渉者火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，踏水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說。
藉芿，藉草也。躝藉其草，燔燒其林，以火獵也。奚物謂石，奚物謂火？此亦不知之知之喻。渉火之說，亦與商丘開處同意。和者大尅二十六。同於物，此和字，造化也。胷中與造化爲一，則物無不同，初無傷礙。刳心去智，即不知之知也。試語之有暇，試嘗也。言亦專講明此之久矣。夫子能之，能不爲，便是。黄檗與異僧度水，黄譬以爲興妖捏恠。彼僧回首而謝曰：大乗法器，我所不及。正此論也。
有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生仔亡，禍福壽夭，期以歳月旬曰：如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸，以告壷丘子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與女旣其文，未旣其實，而固得道歟。衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。
歳月旬，曰：或逺或近也。神巫，相者也，其言皆驗若神。棄之而走者，畏其言之驗也心。醉者，心服也。旣其文，盡其外也。未旣其實，未盡其内也。而，汝也。汝未嘗盡見其實，固以爲能得道乎。固字有未得謂得之意，當以語勢思之。有雌雄而後有所生。卵，生也。过十七無雄，人奚卵？言無心則無迹也。此一句是喻其心未能化，故可以形見之意。抗，髙也。自以其道爲髙於世，而欲人必信之，此便是有迹處，便是未化處，故神巫得以相汝。明日，列子與之見壷子，出而謂列子曰：譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見恠焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衿，以告壼子。壷子曰：向吾示之以地文，罪合作萌。乎不誫合作不止，是殆見吾杜德幾也。
濕灰者，言其生氣將盡，如灰巳濕而欲滅也。地文者，此猶禪家脩觀之名。罪合作萌，萌乎若生而不生之意。不誫，即不震也。不震，不動也。不止合作不正。不正者，不可指定言也。此不正字便與孟子必有事焉而勿正同。惟有若萌動而又不動，故神巫以爲濕灰活。灰，火也。濕灰則是活火欲滅之意。杜德幾，亦是脩觀之名。德幾，生意也。杜，閉也。閉其機而不動，故有生意欲滅之状。季咸遂以爲不活矣。
嘗又與來，明，曰：又與之見夤子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，灰然有生矣。吾見杜權矣。列子入，告壹子。壷子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此爲杜權，是殆見吾善者幾也。
杜權，不動之動也。權與機同，但機𢕄而權則露矣。於杜閉之中而動機已露，故季咸以爲全然有生意也。灰合作全。天壤亦是觀名，猶言天田也。天上之田，非壤之壤即。自然之壤也，猶今脩養家以舌爲天津，以頂上爲泥九之類，此是生意萌動而上之尅十意。名實不入，即是有無俱遣。機發於踵，言其氣自下而上，𢕄而不可見，故曰機。善者機，猶言性之動處也。
嘗又與來明，曰：又與之見壷子，出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以太冲莫联，是殆見吾衡氣幾也。
太冲莫联，亦觀名也。太冲，太虚也。莫联，不見端倪也。衡者，平也，半也。氣機之動，至於衡平一半之地而止，則是半動半靜也神。
巫以爲不齋，言其半動半靜而不定也。
鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘為淵，沈水之潘爲淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。
此一叚所言九淵，正脩觀之名也。今佛家以為觀，而古人以爲淵，淵有九名，想猶今十二觀也。但莊子只言其三，此有其九，似非列子本書，必後人所増也。潘合作審，從莊爲是。審，信也。九淵之名，皆是借喻，故曰尅二某喻信爲某淵，某喻信爲某淵也。鯢，大魚也。旋，盤旋也。莊子作桓，爲是。水中有鯢，半靜半動之象也，即所謂衡氣機也。止水，静也，即所謂杜德機也。流水，動也，即所謂善者機也。莊子曰：淵有九名，此處其三，正舉此三者之喻，以證其前言也。看此書語脉，似失本意。以此觀之，二書之是非可見。濫水，自下而湧上出者也。沃水，從上溜下者也。沈水，一作汜，合作汍水，從旁穴出曰汎也。雍水，壅遏而不流，非自止之水也。汧水，泉之潜出，水停成汙池者也。肥水，毛詩傳云：所出同而所歸異是也。以上水名多見爾雅，必後人以爾雅之名而増之。注家曰：水之湍激流止，如至人之心，因外物難易，有動寂進退之容。此說誤矣。郭象注莊子，此處亦此類爾。
𠹉又與來明，日又與之見壷子，立末定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之而不及，反以報壷子曰：巳滅矣，已失矣，吾不及也。壷子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而猗移，不知其誰何。囙以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。巳滅巳失，言不可見也。未始出吾宗，亦是。觀名虚，虚，無也。猗，移合作委蛇，順也。若無物，若有物，不知其如何，故曰不知其誰何也。第音頽。茅靡者，拉投也。波流者，葬蕩也。言其看我不出，但見拉投莽蕩，故自失而走也。
然後列子自以爲未始學而歸，三年不出。爲其妻覺，食稀如食人，於事無親，雕琢復朴，塊然獨以其形立，恱然而封戎，壹以是終。
二
爲其妻爨，代其妻執爨於鼎竈之間而不出也。食豕如食人，言集神於内而不見其外也。於事無親者，言其雖爲事而不自知若不親爲之也。雕琢其聦明，而歸復於朴，謂隳肢體，黜聦明也。塊然獨以其形立，猶木偶人也。封，有廉隅也。紛，多也。其形巳如木偶，安有封畛廉隅之多乎？一以是終者，言其終身常如此也。一常如此之意。恱合作紛，戒合作哉，從莊子爲是。此皆傳寫之誤也。莊、列皆一宗之學，此等議論，必其平昔所講聞者，故二書皆有之。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚巳？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐈其所患。夫漿人特爲食羮之貨，無多餘之嬴，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而沉萬乗之主，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而効我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉！觀乎汝處巳，人將保汝付三矣。無㡬何而往，則月外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有間，不言而出。賔者以告列子，列子提履徒跣而走，曁乎門。問曰：先生旣來，曽不廢藥乎？曰：巳矣！吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之？感也。感豫出異，且必有感也。揺而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。
奚方而反？言在何所而回也。食於十漿，而五漿先饋，其人敬巳，不待買而饋之。和順積中，英華發外，此聖門之言。内誠不解，誠積而未化也。解，化也。諜，動也。形諜，形容舉動也。成光者，有光儀也，即積中發外之意，而此以爲有迹之學。外鎮人心者。鎭，服也。言我未能無迹，故人得而見之，所以心服而敬我也。趙州云：老僧修行無力，爲鬼神覷破。即此意也。
貴老者，老則人所敬我。今非老非貴，其人反輕彼而敬我，言敬巳在於貴老之上也。𩐆，聚也，積也。此等事積而久之，必成患害。言名迹愈露，則不能逃當世之患也。無多餘之贏，言其嬴利所餘無多也。此句比莊子添一無字，則意異矣。贏，利也。世之有力量者，則能輕重人。買漿，微者也，初無權力可以輕重人也，而能敬我如此。況爲君者，身方榮而智巳竭，必將求我而任用我，使我効其成功，此所謂𩐎其所患也。効，獻也。
瞀人喜之，故曰：善哉觀乎！言汝於此具一隻眼也。又曰：汝止矣，謂其不必出游矣，人將歸向而守汝以爲師矣。尅。處，止也。巳，助字也。保，守也。歸者衆而守其門也。此一保字，便巳有不足之意。蓋瞀人之見又髙一層也。户外之屨滿，從學者衆也。敦杖蹙之乎頥，竪立其杖而拄之於頥。也。蹙，拄也。賔者，主賔客者也。提屨而走，古人坐於席，必脫屨而後入，急於迎瞀人，故不及穿屨也。
廢藥者，敎誨也，開發而藥石之也。廢者，置也。巳矣，休言之意。我前此巳言人將守汝矣，汝不能使人無保汝者，即莊子所謂忘我易，使人忘我難也，而焉用？
之者，而，汝也。用，爲也。言汝之所爲，何以如此感動入也。人之感動而恱豫於汝者，必汝不能自晦，使乖異出見乎其外而𦤺然也，故曰感豫出異也。汝旣如此，非惟形見於外者不能自隱，必且有所感觸而搖動汝之本身。尢無益也。無謂，即無益也，又尤之意也。
與汝游者，汝之朋友也。所學未至，其言淺近，故曰小言。其言皆爲人之毒害，又無以與汝相規正者，則汝終無所覺悟，誰復問汝爲汝何也？相孰，相誰，何也。相借。
問之意也。此段與莊子列禦冦篇同，但一二字不同耳。
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至鿄而遇老子。老子中道，仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教也。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戸外，膝行而前曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教。弟子欲請夫子，辭行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。楊朱盛然變容曰：敬聞命矣。其。
往也，舍者迎將，家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之争席矣。
請問其過者，言夫子謂我不可教，其過在何處也。睢睢盱盱，矜持而不自在之貌。誰與居者，言其物我未忘，常若與人同居也。大白若辱者，明而自晦之意。盛德若不足者，言其雖有而不自居也。迎將，迎送也。家公，旅邸之主也。執席，執巾櫛，奉承之也。煬者，炊者也。避舍避竈，敬之也。争席者，不知
學。其可敬也。未聞老子之言之，先，有矜持自名之意，故人見而敬之。旣得㸃化，則退然自晦，而人視之以爲常人矣。此段與莊子寓言篇全同，但涫字莊子作盥，義亦通。
楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妄二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問。
其故，逆旅小旣對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？此段與莊子山木篇同。美者自美，自矜誇也。惡者，自惡，慊然自以爲不足也。行賢而尅二去自賢之行，謂有賢者之德而無自矜之行，則隨所往而人皆愛樂之。此一節亦是人生受用親切處。孟子以楊朱爲爲我，據此數處，則楊、朱似爲老子之學，豈楊、朱初學老子，後自爲一宗乎？
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言强先不巳若者，柔先出於巳者。先不巳若者，至於若巳則殆矣。先出於巳者，無所殆矣。以此勝一身，若徒，以此任天下。若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
柔可常勝，强則不勝。此老子之論二者亦知。言二者之得失，甚易知也，而人多未知之。故自古以來，誇其强者，視彼不色若之人，則必以我先之爲快。若以此爲强，則又有强於我者，必與我争，我必不勝，則危殆矣，故曰先不巳若者，至於若已則殆矣。以柔爲尚者，視世之人皆出於已之先，而我常居其後，在我者常弱，常無較，則何所危殆乎？故曰先出於已者無所殆矣。以此道干五而守其身，則在我者常勝，故曰以此勝一身。若徒若徒者，猶曰若而人也。徒，等也。能以一身常勝者，即此等人也。以此道而任天下之事，則亦常勝，故曰以此任天下。若徒，言能以天下自任者，亦此等人也。蓋我自謂不勝，則無時而不勝，故曰不勝而自勝。我自謂不能任，則天下可以自任，故曰不任而自任。
粥子曰：欲剛必以柔守之，欲强必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必强。觀其所積，以知禍福之郷。强勝不若已，至於若巳者，剛柔勝出於己者，其力不可量。老聃曰：兵强則滅，木强則折。柔弱者生之徒，堅强者死之徒。
以柔自守則常剛，以弱自保則常强。常弱常柔則爲福，不能柔，不能弱則爲禍，故曰觀其所積，知禍福之郷。積常人也，以强爲。勝不若已者，忽其若巳者出，以其剛而與我敵，我則不勝矣，故曰强勝不若己。至於若已者，剛也。以柔自守而視世之人皆出於巳上，我無所爭，則在我者常勝，故曰柔勝。出於已者，其力不可量。此學粥子之言也。又以老子數語證之，粥子自有一書，亦老子之徒。兵强則滅者，恃其兵力以爭戰者必亡也。木强則折者，如藤如柳則難折，木則易折也。柔弱者常生，堅强者常死。徒，類也。此語見老子七十六章，乃人與草木生死爲喻也，故曰之徒。此因上文兵木之喻，故亦曰之徒。意謂柔能勝，强必敗，皆此類也。
狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而䟽童智。狀與我童，近而愛之；狀與我異者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髪含齒，𠋣而趣者，謂之人，而未必無獸心；雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見䟽矣。童，同也，聲之訛也。此意蓋謂人之狀貌雖異於禽獸，而其心與禽獸同者，聖人之同，不取其貌而取其心，此憤世之論。倚而趣者，相依倚而共趣向也。仰，上也。伏，下也。
庖義氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心。而衆人守一狀以求至智，未可㡬也。黄帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊羆、狼豹、軀虎爲前驅，鵰鶡鷹鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，撃石拊石，百獸率舞，蕭韶。九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自然與人同者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。扎牡相偶，毋子相親，避平依險，違寒就溫，居則有群，行則有列，小者居内，壮者居外，飮則相携，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行，帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃𥨥，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲，㑹而聚之，訓而受之，同於人民。故先㑹鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸虫蛾，言血氣之類，心智不殊逺也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
三聖其狀異人，而有大聖之德，以此形容桀、紂、桓、穆，雖有人形，而實有獸心也。因此又言以力使禽獸者，以聲𦤺禽獸者，引此可見之事以實其說也。熊虎前驅，東漢巨無覇之事可見。鵰鳶爲旗，隨其所指而縱之，人則從之而往，故曰旗幟。禽獸之智，皆有所欲，亦養所生，豈人教之，故曰不假智於人。齊，皆也。攝，養也。上古之人與鹿豕居，亦有此事，故借其說以形容人獸之論。偏知者，言其獨悟而得之也，故曰偏知之所得。惟舌聖人則備知之。備，皆也。無所遺逸者，人與異類皆教之也。此意蓋謂上古之世，雖異類可教與人同，而末世之人皆如異類，而聖人不作，又無以化導之。此亦憤激之言也。
宋有狙公者，愛，但，養之成羣，能解狙之意伹。亦得公之心，損其家，口。充狙之欲，化而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於巳也，先誑之曰：與若等朝三而暮四足乎？衆狚皆起而怒。俄而曰：與若芧朝四而暮三足乎？衆伹皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉！
此段與莊子齊物篇同，而文稍異。朝三而暮四，先少而後多；朝四而暮三，先多而後少，其實皆七也。能鄙即智愚也。物，凡物皆能相籠絡也。聖人以智籠群愚，謂其鼓舞化導，使之不自知也。莊子則以此爲無是無非之喻，却與此意異矣。
紀消子爲周宣王養鬪鷄，十曰：而問：鷄可鬪巳乎？曰：未也。方虚驕而恃氣。十日又問曰：未也，猶應影響。十曰：又問曰：未也，猶疾視而盛氣。十。曰：又問曰：幾矣。鷄雖有鳴者，巳無變矣。望之似木鷄矣，其德全矣。異鷄無敢應者，反走耳。聞響而應，見影而動，則是此心猶爲外物所動也。疾視而盛氣，言其神氣巳旺，疾視而不動也。初言虚驕而恃氣，則其氣猶在二九外，此言疾視而盛氣，則氣在内矣。疾字有怒之意，即直視也，却與匹夫按劒疾視不同。望之似木鷄，則神氣俱全矣。此言守氣之學，借鷄以爲喻耳。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬，疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不說爲仁義者也。客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖有勇，剌之不入，雖有力，擊之弗中，大王獨無意邪？宋王曰：善！此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫剌之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢剌，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志者，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下文夫女子，莫不驩然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也，大王獨無意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對曰：孔、墨是巳。孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠盎趨而出，宋王謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。
此段與莊子說劒篇略相似。剌之不入，擊之不中，是爭而有時乎不勝也。弗敢剌，弗敢擊，猶有心於競我也。此二等矣，本無其志，則於我初無爭心，又是一等驩。然皆欲愛利於我，則是以善養人者服天下。累三等而至於此，爲最上之道，故曰四累之上也。此吾聖人之事，而以孔與墨並言，此春秋以後學者之論。蹀足，頓足也。謦欬，髙聲也。疾言，言之急也。皆形容其怒之狀也。辯矣者，歎其能言也。意謂此客有大辯才，故能以說服我。
冲虚至德真經盧齋口。義卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
