卷二十九
南華真經義海纂微卷之主辛
南華真經義海纂微卷之三十一
辛
武林道士禇迫秀學
在宥第二
崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝愼無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛强，廉劌雕琢，其熱，焦火，其寒，
凝氷，其疾，俛仰之間，而再撫四海之外。其居
也淵而靜，其動也縣而天，僨驕而不可係者，
其唯人心乎？昔者黄帝始以仁義撄人之心。
堯、舜於是乎股無肱，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度，然
猶有不勝也。堯於是放讙兠於崇山，投三苖
於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施
及三王，而天下大駭矣。下有桀跖，上有曽史，
而儒墨畢起。於是喜怒相疑，愚知相欺，善否
相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處乎大山啿巖之下，而萬乗之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。噫！甚矣哉！其無愧而不知恥也。甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄棈也；仁義之不爲桎梏鑿枘也，焉知曽、史之不爲桀跖篙矢也？故曰絶聖棄知，天下大治。郭象註：排之則下，進之則上，言其易揺蕩也。焦火凝氷，皆喜怒并積之所生。若乃不雕不琢，各全其樸，何氷炭之有？俛仰之間，再撫四海，風俗之所動也。靜之可使如淵，動之則係天，而踴躍人心之變，靡所不爲。任而放之，則靜而自通，治而係之，則跂而僨驕。僨驕者，不可制之勢。夫黄帝非爲仁義也，與物㝠，則仁義之迹見，迹見則世必徇之，是使物攖也。至若堯、舜之名，皆迹耳，我寄斯迹，而迹非我，故駭者自世。世彌駭，迹愈粗。粗之與妙，猶塗之夷險，遊者豈嘗攺其足哉？聖人一也，而有堯、舜、湯、武之異。所異者時世之名，未足以名聖人之實，雖有仁義之迹，而所以迹者故全也。自喜怒相疑，至誕信相譏，莫能齊於自得，立小異而不止於分。知無涯而好之，故無以供其求，於是有釿鋸椎鑿之禍。雕琢性命，遂至於此。若任自然而居當，則賢愚襲情，貴賤履位，君臣上下，莫匪爾極，天下無患矣。斯迹也，遂攖天下之心，使奔馳而不可止。惡直醜正，蕃徒相引，任真者失其據，業僞者竊其柄，於是主憂於上，民困於下，由腐儒守迹，故致斯禍。不思捐迹反一，方復攘臂用迹治迹，可謂無媿，而不知恥也。析楊以椄相爲管，桎梏以鑿枘爲用，聖知仁義，
逺罪之迹，迹逺罪，民斯尚之，尚之則矯詐生，矯詐生，而禦侮之器不具者，未之有也。吕惠卿註：在宥而不治，所以不搜人心。治而感之，則是攖之，排之則下，進之則上，莫知其郷也。上下囚殺，至其寒凝永，則非所宜攖者也。俛仰之間，再撫四海，則出入無時也。居也淵靜，動也，懸天僨驕而不可係，所謂操存而舍亡者也。真人恐學者直以堯、舜爲未至，故又言黄帝以仁義攖人心，其㫖在於絕聖棄知，非其人，有間然也。聖知不去，不能無以仁義攖人心，以我有心。故也。有心則有迹，不免以身徇天下，以至於有所謂凶德而去之也。自股無腋至規法度，此以身徇天下者，猶不能勝，以不能絶聖棄知也。施及三王，則下有桀、跖之窮凶，上有曽、史之過善，儒墨畢起，交相疑欺，未有得天下之至正者。所以性命爛漫，百姓求竭，於是有釿鋸椎鑿之禍，不得不然也。故賢者退伏而避患，萬乗憂慓，而不知所以爲之之方，凡以不能無爲，以反其性命之情而巳。今世殊死至刑戮相望三語，則又非三代之比，而儒墨乃離跂攘臂於罪人之間，而欲與之論議，是不知恥之甚也。今欲救之而不反性命之情，重之以聖知仁義，則是遁天之刑，増固而不解，重利桀跖，使得爲先聲而從之也。
林疑獨註：進上者好髙，排下者趨卑，各有所制縛，所以爲囚殺綽約，柔乎，剛强廉劌，下之情僞乎，於是有流放之事。施及三王，則法愈久而迹愈弊，故有桀、跖、曽、史之分。儒墨競起，相疑相欺。淳風旣喪，天下衰矣；性命爛漫，百姓竭矣。鉼鋸喻仁義，繩墨喻禮法，椎鑿喻刑辟，皆攖人心之具也。故天所以喪真，雕琢所以損樸，名爲治之，實，有以攖拂之也，於是有隂陽之患。焦火凝氷，即躁勝寒、靜勝熱之意。俛仰之間，再撫四海，言夢寐之頃，得天下者如南柯枕中之事。淵靜即潛黙，懸天則所係髙逺。僨驕，言其縱逸，與心猿意馬喻同。法始乎伏義，至十四堯、舜而迹著，又述黄帝之迹而行之，以至股瘦而無肢，脛秃而無毛，徒能養天下之形，不能安天下之性，憂苦其五藏以爲仁。義矜莊其血氣，以規法度，隂陽交戰於一身，其能安於性命乎？性命不安，其能勝天下？脊脊大亂，萬乗之君，無以安其位矣。殊死至相望，形容囚殺之多，而儒墨猶徇仁義之迹，離跂攘臂於其間，欲有以救之，此不知本者也。蓋以迹治迹，猶以火救火，其能有功乎？接槢，校梁也。淮南子云：大者爲
柱鿄，小者爲接槢。鑿枘者，鑿頭厠木，如柱頭枘也。嗃矢，矢之鳴者。桁楊因椄槢而後成，桎梏因鑿枘而後立。聖知仁義者，欲民逺罪之迹也。民尚迹則矯詐生，桁楊接摺，於是而具。唯立。去其所以攖人心五者，則天下治矣。
陳詳道註：孟子論人心曰：操則存，舍則亡；莊子論人心曰：僨驕而不可係。蓋操之而不舍者，人也；放之而不係者，天也。爲治者不可以人廢天，以人廢天，非所以在宥之也。爲學者不可以天廢人，以天廢人，非所以充養之也。夫人心排而下之，則拘以囚，進而上之，則怒而殺。廉而劌之，使傷而不全；雕而琢之，使文而不質，則隂陽之氣沴矣。其僵也僨，其起也驕，執而係之，使閉而不舒，則不肖之心應矣。仁義内也，故愁五藏；法度外也，故矜血氣。然仁義行而姦僞生，法度彰而暴亂作。故堯之至治，不免四凶之誅，況三代以下乎？夫桀、紂貴爲天子，臧獲所不爲；孔、墨窮爲匹夫，而宰相所憚，貴賤之分，在行不在位，此所以言下有桀、跖，上有曽、史也。相疑相欺，以至脊脊大亂，内刑也。殊死桁揚，外刑也。有外鑠則内刑至，有内刑則外刑作。故儒、墨起而天下亂，然後刑戮相望也。殊者，絶之，戮者，辱之接。相者，桁楊之鿄接摺非桁楊桁揚，因梓摺而後具；鑿枘非桎梏，桎梏，因鑿枘而後成。聖知仁義，非罪惡，罪惡，因聖知仁義而後致。故以聖知譬樓槢，仁義譬鑿枘也。
碧虚註：人心本靜，攖之而亂。排謂毀之，進謂譽之，炎涼其外，氷炭其内，機心一發，即徧空際，成心縱蕩，甚於奔馬也。昔者黄帝始以仁義攖人心，尭、舜又勤苦以養天下，爲仁義規法度，然猶不勝也，是以流放四凶，延及三王，天下驚駭，儒墨並興，相疑相欺，德異而真散，知流而民竭，故聖賢伏處以全其生，在位者憂危而莫救也。法令之嚴，由於攖撓，至刑戮交馳於道術之間者，其搢紳髙論之所致乎？始有聖知仁義之利，終成桁楊桎梏之害。故賢者在位日約其法，昧者在位曰：滋其令，治迹澆淳，在人而巳。無道之君，亦必假聖賢法度以行其暴虐，豈非曽、史爲桀跖噧矢哉？
盧齋云：此一段把孟子出入無時，莫知其郷，合觀尤妙。排下者不得志之時，心趨向下；得志則好進不巳，心愈向上，上下皆爲囚殺，自累、自苦也。剛强之人，或爲綽約所柔，項羽涕泣於虞美人是也。廉劌，圭角，雕琢磨龍。少年得志，多少圭角，更渉世故，皆消磨。了。焦火凝氷，形容其喜怒憂恐，俯
仰間，其心中往來，如再臨四海之外，言疾
急如此。淵靜，喻不動念一起時，如懸係於天也。僨同憤僨驕亢厲之狀。係，猶制也。此段模寫人心，最爲竒妙。股無腋，髀肉不生
之意。脛無毛，勞其足也。矜梗其血氣，猶云
柴其内規，爲仁義法度，勞苦如此，猶無如。天下何故有流放之刑？四罪而天下咸服，本舜事，而莊子喚作堯，此是其辭參差而諔詭可觀者也。延及三王，下而小人則爲桀、跖之行，上而君子則慕曾、史之名，起儒墨之爭，而相疑相譏，性命之情，到此都狼籍了。百姓求竭，言無以應之也。旣不勝，天下，遂至於用刑，故賢者隱遁而君自勞，被罪者益衆。而儒墨於此時猶髙自標致，支離，翹跂於衆罪人之中，可謂不知恥也，
甚矣！桁楊，械也，接相枷中撗木楔嚆矢，今之響箭也。天下不治，然後有治之之名；民心不臧，然後用臧之之術。治術之設，興於中古立法之君，而弊於後世徇迹之臣。經所謂木植之性，豈欲規矩鉤繩哉？崔瞿不明人心本具至善，乃欲以政治善天下之心，老聃告以但勿攖之足矣，何作爲以善之？今人心之弊，多好抑下尊髙，所以至於爭競囚殺，而不知綽約，所以爲柔剛强之道，遂廉歲其鋒，雕琢其質，喜怒外觸，氷炭内攻，一㸃沖和，㡬何而不銷鑠哉？
況念頭一舉，萬水千山，淵靜天懸，不足爲喻，此所謂僨驕而不可係者也。上古無爲，君民各適，處混芒而得澹漠焉。黄帝爲治，始以仁義攖人心，至堯、舜則政治畢具，攖之愈深，攖之旣深，犯之必力，故不免施四凶之誅，而天下大駭。恩害相生，理之必至者也。上有不同之治，下有不同之德，性命爛漫而無以復，百姓求竭而無以供，於是釿鋸椎鑿之禍興，天下大亂，不可救藥。
賢者伏處以避禍，萬乗憂慄而苟存，以至殊死者相枕於道路，刑罰不中可知矣，而爲治。者，乃始攘臂乎桎梏之間，謂巳足以任繁劇而善治亂也。殊弗悟致亂之由，實爲自召，無異置人於墊溺，而後褰裳力拯以爲恩，非唯彼遭困厄，而已亦勞且憊矣。由是知世所謂聖知仁義，未必不爲桁楊桎梏，曽、史、楊墨，未必不爲桀跖利器也。道德經云：我無爲而民自化，我無欲而民自樸，斯爲不治之治歟。
黄帝立爲天子十九年，令行天下開。廣成子在於空同之上，故往見之曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人，吾又欲官隂陽，以遂羣生，爲之奈何？廣成子曰：而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？黄帝退捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而卧。黄帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長夂？廣成子蹷然而起曰：善哉問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈窈㝠㝠；至道之極，昏昏黙黙，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知。汝神將守形，形乃長生。慎汝内，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣。至彼至陽之原也，爲汝入於窈𡨕之門矣。至彼至隂之原也，夭地有官，隂陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我脩身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黄帝再拜稽首曰：廣成子之謂天。矣。廣成子曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以爲終；彼其物無測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝。入無窮之門，遊無極之野。吾與日月叅光，與天地爲常。當我緡乎，逺我昏乎！人其盡死而我獨存乎？
郭註：問至道之精，可謂質。不任其自爾而欲官之，故殘。人皆自修而不治天下，則天下治矣。窈㝠、昏黙，皆了。無也。老、莊之所以屢稱無者，明生物者無物而物自生耳。忘視而自見，忘聽而自聞，任其自動，故閑靜而不夭。慎内全其真，閉外守其分，知無涯，故敗也。極隂陽之原，則有官有藏，但當任之，任性命之極，極長生之致身不夭，乃能及物也。物無窮而人以爲終，徒見其一偏耳。皇、王之稱，隨世上下，得通變之道以應無窮，一也。失無窮之道，則自信於一偏，不能均同上下，故俯仰異心。土，無心者也。生於無心，故當反守無心而獨往。入無窮，遊無極，則與化俱。曰月。叅光，天地爲常，都，任之也。物之去來皆不覺，故以死生爲一體，無往而非存也。
吕註：空同之上，無物而大通之，處，道爲無名之撲，故曰質。隂陽道之散，故曰殘。雲氣不待族至，益以荒矣，則非輔其自然，而有以虧之。閒居三月，齋潔之至，順下風而進，循本以求之，治身而可長乆者，唯道爲然，是乃問其質也。窈㝠則無形，言所不能論，意所不能致，而有所謂精者可知，言則非其極也。必至於昏昏黙黙，乃所以爲道之極。此言道之體，無視無聽，至乃可長生，則。與之入道也，抱神以靜，則形不期正而自正。必靜必清，言其不可撓而濁之，形不勞而全，精不摇而復，乃可長生矣。夫神無形而麗物，不麗於物，而反乎無見無知，不守其形，將安知乎？慎内則塞其兊，閉外則閉其門，此養神而保之之道。反是則多知而敗矣。
人未知道，則域於隂陽而未嘗至其原。無見無聞無知，則遂於大明之上，入於窈㝠之門。得是而窮之，則知天地有官，其官也以此；隂陽有藏，其藏也在此。慎守汝身，物將自壯，則奚爲而外求哉？黄帝又語以向之所謂無見聞知，道之體而巳。至其用，則無見乃其所自見，無聞乃其所自聞，無知乃其所自知也。
蓋道之爲物，無窮無測，而遂止於無見聞知，則是無窮而以爲終，無測而以爲極也。得道者爲皇爲王，以其神明而皇王之所興起也。失道者見光爲土，以其形不出照臨覆載之間也。百昌生土反土，以其形而巳。故余將去汝，入無窮，遊無極，則以爲終極者，非知我者也。
與日月叅光，則其明不息；與天地爲常，則其久無窮。當我緡乎，不知其爲當也；逺我昏乎不知其爲逺也。人盡死而我獨存，則求之吾身，不知何物而可以至於此也。萬物之靈，唯人爲最。造化之爲人，不知㡬何而一遇，而人之聦明恂達，可以與此者，又幾何而一遇也？而不孜孜焉，則彼以慈爲寳者，固不厭數數言之也。
疑獨註：黄帝爲天子，歷年巳更隂陽之數，以治天下，故言其迹。廣成不治天下，故言其道。黄帝欲取天地，官隂陽，此至命體神者所爲。隂陽言其氣，天地言其形，氣精而形粗，精者神之質，隂陽者，道之殘。蓋可問可答者，易散而爲天地也；可官可任者，神散而爲隂陽也。雲氣未族而雨，則隂陽失其理；草木未黄而落，則萬物失其道。以至曰：月昏晦，皆非神人之治也。閒居不以物累，三月數之小成。至道之精，太易也；至道之極，太極也。隂陽生於太易，天地生於太極，窈㝠昏黙，則未有象數，故謂之精，謂之極。目不亂於色，耳不亂於聲，故神全不動，邪氣不千，而形止於一矣。無勞汝形，老子曰載營魄是也。無揺汝精，老子曰抱一是也。魄者形之主，一者精之數。學道者當廓其志，勿累於形，使神常載魄而不載於魄，則可抱一而體神矣。今人死而有升沉之異者，由滅神徇形，以神從魄，故至淪於幽隂，化爲異物。若神全之人，雖魄之隂滯，將與神爲一，而無所不之也。目無見則内視，耳無聞則反聽，心無知則無思，故塵自外
隔，根自内固，而形可長生也。慎内則真不
散，閉外則塵不入，此爲道目損之意。多知
則務曰：益，所以爲敗也。大明之上，顯道也；
窈㝠之門，玄德也。至陽無隂，至隂無陽。原
者，隂陽之本，萬物所自出。彼物無窮無測，
而以爲終極者，以人言之耳。皇者，王之所
自出，天道也；王者出於皇，人道也。光以言天，土以言地，蓋得道者出爲王，入爲皇，無所不可，失道則有所偏，在上見光，在下爲
北而巳。今天下百昌之物，始出於土，終化爲土，土豈有心於物哉？人生於無形，死於無形，豈能係於人間？余將去汝。言身雖在人間，而心巳離之，而與造物者游矣。無極。不見其始，無窮，不見其終。門者，出入所自；野者，空曠而無適莫也。與曰：月合其明，與天地合其德，故至人乏心若鏡。物來則應，物去則忘。當我物來也，緡乎有係物意；逺我物去也，昏乎有忘物意。物之去來，皆不覺也。人其盡死而我獨存，言神人與造化爲一，死生不得與之變也。
詳道註：夫天地有官，可任而不可違；隂陽有藏，可委而不可離。欲官隂陽以遂羣生，則是以人御天而逆其自然，物㡬何而不殘乎？老子曰：道甚夷而民好逕。又曰：益生曰祥。苟欲速而益之，則子生未孩而始誰，雲氣不待族而雨，何異乎揠苖者哉！此所以上悖日月益以荒矣。黄帝退捐天下，能外物矣，未能外生，所以問治身之道。廣成子告以必靜必清，則於外生得之矣，故又告以物無窮極也。昏黙則視聽不可見聞，窈㝠則摶之不可得也。耳目者，心之冦，故必無視無聽，然後抱神以靜。動濁者，形精之蠧，故必靜然後無勞形，必清然後無勞精，此所以貴閉慎而不貴多知也。陽爲顯，故遂於大明之上；隂爲幽，故入於窈㝠之間。守其一，精之至也；處其和，和之至也。含德之厚，比於赤子。精和之至，故千二百歳而形未嘗衰。夫道前無始而後無終，與有數者異；上不皦而下不昧，與有體者異。光者，陽之精，土者，隂之質。失道則上役於陽，故見光，下制於隂，故爲上而巳。萬物生於土，又反於土，吾將去之也。與曰月。叅光則合其明，與天地爲常則合其德。當我緡乎與我合者，緡而爲道，逺我昏乎與我逺者。昏而爲物，人其盡死而我獨存。謂彼則盛其枝葉以傷根柢，此則深根固菩以存枝葉也。
碧虚性：有所欲，有所取，非精妙也，乃粗質爾；有所法，有所治，非全真也，必傷殘矣。自而治天下，陽災隂沴，二景失明，又奚足以語至道哉？黄帝退捐天下，膝行而問修身，廣成始告以窈窈㝠向，强名道之精；昏昏黙黙，强名道之極。不以色爲色，不以聲爲聲，故神靜而形正。靜則神不勞，清則精不揺。不妄視故無見，不妄聽故無聞，不妄想故無思。三者皆真，故神住形留也。慎内則虚心，閉外則塞兊，蓋懼夫多知之爲敗，故能超乎隂陽，㑹乎道域也。三辰煥明，五嶽安鎮，天地有官也。四時資生，萬物結成，隂陽有藏也。自治則物化而曰：强，純一則沖和之所聚，故脩身千二百歳，而形未嘗衰。李淳風天元主物簿云：千二百謂之大剋，一曰隂陽之小紀也。道本無始，豈有終，不知誰子，豈有極？上爲皇而下爲王，域中之大也。上見光而下爲土，同一物也。萬物自生自滅，吾亦倐來修去。太虚之門無窮，造化之野無極。與日月叅光，不自顯也。與天地爲常，不自異也。物之當我，如絲緖緡然而不覺；物之逺我，如暗㝠昏然而不知。人其盡死，理當隱景，而我獨存，吾有不亡者是也。
鬳齋云：官隂陽，使隂陽各當其職。物之本然曰質，即前言至道也。物之殘，謂害物之事。天地隂陽皆自然之理，五穀羣生亦自生自遂，有心以官之，反爲物害矣。雲不聚
而雨，此有而彼無，不待黄而落，失時也。窈
㝠昏黙，微不可見，無視無聽耳目俱忘靜
而無爲形則。自正神必清靜，形不勞役，氣
無動揺，則可長生。今修煉之學，原於此。無
勞無揺。此無與勿字同，有禁止之意。無見無聞無知，又解無視抱神兩句。慎内不動其心，閉外不使物得以動吾心也。不識不知而後德全，多知則敗事矣。大明即太虚，窈㝠即無極。言人身自有天地隂陽，我之夭地各官其官，我之隂陽各安其所，則此身可以慎守。物物皆自堅固。物，謂我身所有之物。所守者一而不雜，所處者無不和順，所以千二百歳而形不衰。廣成子之謂天，言其與天合一也。物安有窮，而人必求其所終，物豈可測，而人必求其所極，以有涯隨無涯也。易不終於旣濟，而終於未濟，是知物無窮無測也。子在川上曰：逝者如斯乎！亦指無窮無測者言之。上爲皇，下爲王，如天下篇内聖外王。皇無爲，王有爲，非三皇與三代之王也。上見光者曰：月，下爲土者，地也。言居天地，懵然無知，舉頭但見曰：月，低頭但見地下而巳。百物生於土，反於土，神竒臭腐，交相化也。去汝者，離去人閒無窮之門，無極之野。言天地之外，故可與天地曰月同其長夂也。緡同。㝠，昏暗也。當我迎我而來，逺我背我而去，物之去來，我皆泯然而不知也。
空同，一作崆峒，司馬舊註云：當北斗下山也。爾雅北戴斗極爲崆峒山。自古雖有此山，似亦意有所寓。斗居天中，斡運萬化。山戴斗極，地之中也。空同當天地之中，喻人之一心，處中以制外，善居之者，物莫不聽命焉。廣成子或云老子，亦不必泥迹，但言古聖人也。黄帝往問至道，答以天地之精渾淪曰質，隂陽之氣，巳判曰殘。汝所欲問者，猶近乎道；汝所欲官者，殘餘而巳。去道巳逺，何足議哉！黄帝退而閒居，復往問治身之道，始告以無視無聽，抱神正形，必靜必清，無勞無揺，至彼隂陽之原，修身之道極矣。天地有官，隂陽有藏，蓋指身内而言，使人善求之千二百歳，特揆人間短景一紀之𢿙。若要其分靈降氣，生化之源，則亘古窮今可也。自有天地隂陽，則有人有物，後乎吾身，巧歷莫筭，斯爲無窮無測。一而人以爲終爲極者，以形化觀，而不覩其不化者耳。
上爲皇而下爲王，此以得道而言，不在有位而稱也。故雖時有不同，命物之化則一。上見光而下爲土，言失道之人，精魄化燐火，骨肉歸塵土，是爲虚生浪死，徒勞造化之鼓鑄者也。百昌之生土反土，亦在乎得道失道之分。道無得失，物有去來，出機入機，所以爲化。
余將去汝，言我不歸土，而昇於太虚，則與二儀兩曜同其長夂矣。當我近我者，緍乎與道合也；逺我背我者，昏乎㝠暗無知也。人其盡死，謂衆人終於化，而我獨存。此我非九竅百骸之我，乃清靜明妙，虚徹靈通，本來之我，不可以色見聲求，是以先天地生，獨立而不攺也。
竊惟二聖親傳道要，具載此章，初無甚髙難行之事，易簡明白若此。後世薄俗，好竒尚恠，設爲存想抽添、交媾採取之說，勞神苦形，以求泰定，至有以盲引盲，騁氷車於火山而弗悟者，㡬何而不喪其所自生哉？吁！世無真鑒久矣。因伏讀廣成遺訓，得以發余之狂言，亦將有以狂而取之者。
南華真經義海纂微卷之三十一。
大明萬曆供言：七月吉日，奉㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
