278279通玄眞經纉義卷之九

非九

南谷子杜道堅纂。

下德篇

老子曰：治身太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。治國太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，曰：化上而遷善，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢爲非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。上世養本，而下世事末。

280下德，執德也。太上養神，治身之本也；其次養形，治身之末也。太上養化，治國之本也，其次正法，治國之末也。降此而下，則又下德之下者焉。

老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一。以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。覇王之功不世立也，順其善意，防其衺心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端而從之，放僻滛泆而棄281之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦矣。

明良㑹合，千載一逢。夫明君不世出，良臣不萬一，以不世之君，得萬一之臣。唐、虞而下，若成湯之於伊尹，文王之於吕望，世不

多見，如齊桓之管仲，亦不世立。是以治曰少而亂日多，抑由君子少而小人多歟？

老子曰：身處江湖之上，心在魏闕之下，即重生。重生即輕利矣。猶不能自勝即從之，神無所害也。不能自勝而强不從，是謂重傷。重傷之人，無壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强，是謂玄同。用其光，復歸其明。

人有仕隱，道無屈伸。夫身江湖而心魏闕。

282畎畝不忘也。是故有道之士，隱以此道，仕以此道，時止則止，時行則行，夫是之謂玄同。

老子曰：天下莫易於爲善，莫難於爲不善。所謂爲善易者，靜而無爲，適情辭餘，無所誘惑，循性保眞，無變於已，故曰爲善易也。所謂爲283不善難者，篡弑驕滛，躁而多欲，非人之性也，故曰爲不善難也。今之以爲大患者，由無常厭度量生也。故利害之地，禍福之際，不可不察。聖人無欲也，無避也。事或欲之，適定以失之；事或避之，適足以就之。志有所欲，即忘其所爲矣。是以聖人審動靜之變，適授與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，即患不侵也；授與適，即罪不累也；理好僧，即憂不近也；和喜怒，即怨不犯矣。

善惡異跡，同出於心，天下莫易於爲善，莫。

284難於爲不善，禍福之階，事不可必，欲得而反失之，欲避而反就之。是以聖人審動靜之變，和喜怒之即，事無不善，何憂怨之有？

體道之人，不苟得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恒滿而不溢，常虚而易贍。故自當以道秃。術度量，即食充虚，衣圉寒，足温飽。七尺之形，無道術度量，而以自要尊貴，即萬乗之勢，不足以爲快，天下之冨，不足以爲樂。故聖人心平志易，精神内守，物不能惑。

修身有道，處世有術。夫體道之人，守其天常，安其命義，食止充虚，衣止禦寒，不苟所得，不棄所有，禍不倖免，福不妄就，逹不自驕，窮不易操，樂乎天眞，與道同乆。夕

老子曰：勝人者有力，自勝者强。能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得285人心者，必自得者也。未有得已而失人者也，未有得人而失已者也。故爲治之本，務在安民，安民之本在於足用，足用之本在於不奪時，不奪時之本在於省事，省事之本在於節用，節用之本在於去驕，去驕之本在於虚無。故逹生之情者，不務生之所無，以為；逹命之情者，不務知之所無，柰何目說五色，口惟滋味，耳滛五聲，七竅交爭，以害一性；曰引八欲，竭其天和，身且不能治，柰治天下何？

捋勝乎人，先勝乎已，未有巳不勝而能勝286人者也。勝人者有力，欲勝理也。曰勝者强，理勝欲也。理勝則得人之心，人將自用其力；欲勝則用人之力，人將先離其心。天理人欲之異，冝有間然。

所謂得天下者，非謂其履勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也。有南面之名，無一人。之譽，此失天下也。故桀、紂不爲王，湯、武不爲放。故天下得道，守在四夷；天下失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四境，諸侯失道，守在左右。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也。行可奪之道，而非篡弑之行，無益於持天下矣。

撫我則后，虐我則讎。聖人運天下心，得天下力，而天下治。若夫桀、紂之爲君，有南面之名，無一人之譽，此湯、武之所以不爲之臣。天下失道，諸侯爲守，誰之過歟？

287老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者，逆德也；兵者，凶器也。爭者，人之所亂也。隂謀逆德，好用凶器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如剉其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情，皆願賢已而疾不及人。願賢已則爭心生；疾不及人則怨爭生，怨爭生，則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨，爭怨不生，則心治而氣順。故曰不尚賢，使民不爭。

爭之不足，讓之有餘，人已兩全之道也。夫怒逆德，兵凶器，爭者，人之所亂，隂謀逆德，288好用凶器，治人之亂，逆之至也。文子以其言而授之范蠡，越欲伐吳，蠡引以爲諫，勾踐不聽，敗于夫椒。則知欲禍人者，乃所以自禍也，賢者肯如是乎？

老子曰：治物者不以物，以和治和者不以和；非五。以人治人者不以人，以君治君者不以君；以欲治欲者不以欲；以性治性者不以性；以德治德者不以德，以道以道本之，性無袠穢，乆湛於物，即忘其本，而合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也。故人性欲平，嗜欲289害之。唯有道者，能遺物反已，有以自鑒，則不。失物之情，無以自鑒，即動而惑營。夫縱欲失性，動未嘗正，以治生即失身，以治國即亂人。故不聞道者無以反性。

性與欲固有間矣。人皆然，君惟甚。夫治物不以物以和者，先明已之性，而後明物之性。明物之性，則可以賛化育，參天地矣。

古者聖人能得諸已，故令行禁止。凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。聽失於非譽，目滛於彩色，而欲得事正，即難矣。是以290貴虚。故水激而波起，氣亂則志昏，昏智不可以爲正，波水不可以爲平，故聖王執一以理物之情性。夫一者至貴，無敵於天下。聖王託於無適，故爲天下命。

古之學者，爲已，爲已之道立，而後爲人之道行。聖人得諸己，故清明在躬，無逺弗燭，得萬物之情，而命令行於天下矣。

老子曰：隂陽陶冶萬物，皆乗一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五榖不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一291人之身也；六合之内，一人之形也。故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。聖人由近知逺，以萬異爲一，同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民不相侵暴虐，由在乎混㝠之中也。廉恥陵遲，及至世之衰，用多而財非。寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機械巧詐之心，是以貴義。男女羣居，雜而無别，是以貴禮。性命之情，滛而相迫，於不得已即不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救殘也，非292通治之道也。天地一身，天下一氣，陽變隂化，陶冶萬物。皆乗一氣而生。聖人愛養萬民，視爲一家，故天下和平也。若乃用多而財寡，事力勞而養不足，則民貧苦而忿爭生，非通治之道矣。

誠能使神明定於天下，而心反其初，即民性善。民性善，即天下隂陽從而包之，是以財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用，而道德定於天下，而民不滛於彩色。故德衰293然後飾仁義，和失然後調聲，禮滛然後飾容。故知道德然後知仁義不足行也；知仁義然後知禮樂不足修也。聖人誠而明之，反其性初，民復於善。民性善，則天地隂陽從而包之。財足人贍，貪鄙非。不生，忿爭乃息。仁義不用，而道德定於天下矣。

老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質眞而素樸，閑靜而不躁。在内而合乎道，出外而同乎義。其言略而循理，其行說而順情，其心和而294不僞，其事素而不飾。不謀所始，不議所終，安即留，激即行，通體乎天地，同精乎隂陽，一和乎四時，明朗乎日月。與道化者爲人，機巧詐僞，莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失叙，風雨不爲虐。曰：月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。天清地靜，故能長乆。聖人以清靜爲治者，法天地也。心清則内合乎道，體靜則外同乎人，是以不出户而化行。

老子曰：治世之職，易守也，其事易爲也，其禮295易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事。農士工商，郷别州異。故農與農言藏，士與士言行，二與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，工無苦窳，農無廢功，商無折貨，各安其性，異形殊類，易事而不悖。失業而賤，得志而

貴。

古人世守一官，官守一事，故治世之臣，職易守，事易爲。後世兼官共事之法行，官益冗而吏益繁，政出多門，反致害治。

夫先知逺見之人，才之盛也，而治世不以責296於民；博文强志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不求於下；敖世賤物，不從流俗；士之伉行也，而治世不以爲化民。故髙不可及者不以爲人量，行不可逮者，不以爲國俗。故人才不可專用，而度量道術可世傳也。故國法可與非。愚守也，而軍旅可以法同也。不待古之英雋，而人自足者，因其所有而並用之也。末世之法，髙爲量而罪不及也，重爲任而罰不勝也，危爲難而誅不敢也。民困於三責，即飾智而詐上，犯衷而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其姦。297獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

才不可以勝德，言不可以過行。才盛而有先知之見者，治世不以責於人；聞愽而有辯口之佞者，明主不以求於下。傲世伉行，責人以重難，强人以不能者，惡免人窮之詐哉！

老子曰：雷霆之聲，可以鍾鼓象也；風雨之變，可以音律知也。大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可𧦴者，可得而别也。夫至大，天地不能涵也；298至微，神明不能領也。及至建律曆，别五色，異清濁，味甘苦，即樸散而爲器也；立仁義，修禮樂，即德遷而爲僞矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多而德滋哀，是以至人淳樸而不散。聖人剖大樸，法天地，觀象以制器，若雷𩃈之於鍾鼓，風雨之於音律，皆得象而爲之。至若天地之大，神明之微，則有所不能盡究也。惟至人淳樸不散，而可以爲萬世之師。

老子曰：夫至人之治，虚無寂寞，不見可欲。心與神處，形與性調，靜而體得，動而理通，循自然之道，縁不得巳矣。漠然無爲，而天下和，淡然無欲而民自樸，不忿爭而財足，施者不德，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠，不言之辯，不299道之道。若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，謂之搖光。揺光者，資糧萬物者也。

北辰，天之尊帝也，端居天心，而衆星拱之。至人取法爲治，心與神處，漠然無爲而天下和。揺光居北斗之杓，資糧萬物，隨天左旋，日轉一周，斗不降禄，生民罔食。舜察璇璣，以齊七政，其知天矣乎？

300老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，曰：月星辰、雷霆風雨也。地之平，水火、金木、土也。人之情，思慮、聦明、喜怒也。故閉四關，正五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於眞。目眀而不以視，耳聦而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不爲，知而不矜。直性命之情而知，故不可害。精存於目，即其301視明；存於耳，即其聽聦；留於口，即其言當；集於心，即其慮通。故閉四關，即終身無患。四支九竅，莫死莫生，是謂眞人。地之生財，大本不過五行。聖人節五行，即治不荒。

人有五性應天，五星應地，五行五性動而七情出身，可不知愛乎？夫神藏於心，精藏於腎，魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，神明藏於無形，莫生莫死，是謂眞人。

老子曰：衡之於左，若無私輕重，故可以爲平。繩之於内外，無私曲直，故可以爲正；人主之302於法，無私好憎，故可以爲令。德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也，故爲治者，知不與焉。水戾破舟，木擊折軸，不怨木石，而罪巧拙者，智不載也。故道有智則亂，德有心則險，心有眼則眩。夫權衡規矩，一定而不易，常一而不衺，方行而不留，一日形之，萬世傳之，無爲之爲也。一者，無爲也，百王用之，萬世傳之，爲而不易也。

人有私心，罔不害道；人主無私，故法一而令行。是故德有心則險，心有眼則眩。知權303衡規矩，一定而不易，則知一者無爲之爲，百王用之，萬世傳之。

老子曰：人之言曰：國有亡主，世無亡道；人有窮而理無不通。故無爲者道之宗，得道之宗，並應無窮也。故不因道理之數，而專已之能，非。其窮不逺也。夫人君不出户而知天下者，因物以識物，因人以知人，故即力之所舉，即無不勝也；衆智之所爲，即無不成也。千人之衆無絶粮，萬人之羣無廢功，工無異伎，士無兼官，各守其職，不得相干，人得所冝，物得所安，304是以器械不惡，職事不慢也。夫債少易償，職寡易守也；任輕，易勸也。上操約少之分，下効易爲之功，是以君臣不相厭也。天不自天，有爲天者；地不自地，有爲地者。爲者其誰耶？國有亡主，世無亡道。伊尹五就桀而不用，是專已之能，而不知因人之305道也。故伊尹不爲夏而爲湯矣。夏其有不亡，湯其有不興乎？

老子曰：帝者體太一，王者法隂陽，覇者則四時，君者用六律。體太一者，明天地之情，通道德之倫，聦眀照於日月，精神通於萬物動靜。調於隂陽喜怒，和於四時，覆露皆道，並貺而無私，蛸飛輭動，莫不仰德而生。德流方外，名聲傳於後世。法隂陽者，承天地之和，德與天地參，光，明與日月並照，精神與鬼神齊靈，戴306圎履方，抱表寢繩，內能治身，外得人心，發號施令，天下風從。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理。柔而不脆，剛而不壯，𡩖而不肆，肅而不悖，優柔委順，以養羣類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之與奪也，非此無道也。伐亂禁暴，興賢良，廢不肖，匡袤以爲正，攘險以爲平，矯枉以爲直，明施舍開塞之道，乗時因勢，以服役人心者也。帝者不體隂陽即侵，王者不法四時即307削；覇者不用六律即辱，君者失凖繩即廢。故小而行大，即窮塞而不親；大而行小，即狹隘而不容。

不曰皇，而曰帝、曰王、曰覇、曰君，何哉？尊皇也。帝者失道而後德，王者失德而後仁；覇者失仁而後義，君者失義而後禮。大者立則小者在焉；小者立則大者失矣。

老子曰：地廣民衆，不足以爲强；甲堅兵利，不可以恃勝；城髙池深，不足以爲固，嚴刑峻法，不足以爲威。爲存政者，雖小必存；爲亡政者，308雖大必亡。故善守者無與禦，善戰者無與闘，乗時勢，因民欲而取天下。故善爲政者積有德，善用兵者畜其怒。德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者深，權之所服者大，德之所施者博，威之所制者席廣，則我强而敵弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半。而功十倍。千乗之國，行文德者王；萬乗之國，好用兵者亡。王兵先勝而後戰，敗，兵先戰而後求勝，此不明於道也。

行文德者，雖小必存，好用兵者，雖大必亡。309夫善爲政者積其德，善用兵者畜其怒，惟知兵本以止亂，而不以爲亂，則民不傷而國長存。

通玄眞經纘義卷之九