卷五
真誥卷之五，
眞誥卷之五，
安五
龠耊罌，蓬萊都監梁國師貞。真華陽隱属槃。造，
甄命授第一
道授此有長史、掾各寫一本，題目如此，不知當是道家舊書。爲降楊時說，其事㫖悉與眞經相符，疑應是裴君所授。所以爾者，按說寳神經云：道曰：此後云我之所師南岳赤松子。又房中之事，惟裴君少時受行耳。眞詰中有吾昔常恨此，頼解之早耳。此語亦似是清靈言故也。君曰：道者混然，是生元𪸓，元𪸓成，然後有太極，太極則天地之父母，道之奥也。故道有大歸，是爲素真。故非道無以成真，非真無以成道。道不成，其素安可見乎？是以爲大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，性與道之體，體好至道，道使之然也。此說人體自然，與道炁合，所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教使性成真，則同於道矣。
君曰：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以爲上清眞人，爲老君之師。此即謂太上髙聖玉晨大安五。道君也，爲太極左真一。
人，中央黄老君之師。
君曰：老君者，太上之弟子也，年七歳而知長生之要，是以爲太極眞人。
君曰：太極有四眞人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈐，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨蓋，乗三素之雲。此二條事出九眞中經，即是論中央黄老君也。黄老爲太虚眞人，南岳赤君之師，裴旣師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。君曰：道有八素眞經，太上之隱書也。在世
君曰：道有九眞中經，老君之祕言也。在世
君曰：道有太清上經，變化七十四方。
君曰：道有除六天之文，三天正法。在世
君曰：道有黄氣陽精，藏天隱月。
君曰：道有三元布經、道眞之圖。
君曰：道有黃素神方四十四訣。
君曰：道有黄書、赤長生之要。長史書本杜家，剪除此一行。
君曰：道有赤丹金精、石景水母。
君曰：道有青要紫書、金根衆文。
君曰：道有玉清眞訣，三九素語。
君曰：道有石精金光，藏景録形。在世
君曰：道有丹景道精、隱地八術。
安五
君曰：道有白簡素籙，得道之名。
君曰：道有紫度炎光、夜照神燭。
君曰：此皆道之經也。黃書杜家黵易此字爲經方。世多有者，然亦是祕道之事矣。天師取其名而布其化，事㫖大略猶同，但每増廣其法耳。此所云黄書赤界三一經，洧子所說黄赤内眞者，非今世中天師所。演也。
君曰：仙道有飛歩七元天綱之經。在世
君曰：仙道有七變神法七轉之經。
君曰：仙道有大洞眞經三十九篇。在世
君曰：仙道有大丹隱書八稟十決。
君曰：仙道有天關三圖，七星移度。
君曰：仙道有九丹變化胎精中記。
君曰：仙道有九赤班符，封山墜海。
君曰：仙道有金液神丹，太極隱芝。
君曰：仙道有五行祕符，呼魂召魄。
君曰：仙道有曲素決辭，以招六天之鬼在世。君曰：仙道有黄水月。華，服之化而爲月。
君曰：仙道有徊水玉精，服之化而爲。日
君曰：仙道有鐶剛樹子，服之化而爲雲。
君曰：仙道有水陽青映，服之化而爲石。
安。
君曰：仙道有赤樹白子，服之化而爲玉。
君曰：仙道有絳樹青實，服之化爲黃金。
君曰：仙道有琅玕華丹，服之化爲飛龍。
右此十七條，在靈書紫文中，並琅玕丹之所變化也。
君曰：仙道有九轉神丹，服之化爲白鵠。右在茅司命傳中。君曰：仙道有天皇象符，以合元𪸓，亦在紫文中。
君曰：仙道有白羽紫蓋，以遊五岳。
君曰：仙道有三皇内文，以召天地神靈。右世中雖有，而非眞本。
君曰：仙道有玉珮金鐺，以登太極。
君曰：仙道有神虎之符，以威六天。
君曰：仙道有流金之鈴，以攝鬼神。
君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。
君曰：仙道有金真玉光，以映天下。
君曰：仙道有八景之輿，以遊行上清。
君曰：仙道有飛行之羽，以超虚躡空。
君曰：仙道有紫繡毛帔，丹青飛羣。
君曰：仙道有白羽黒翮，以翔八方。
君曰：仙道有翠羽華衣，金鈴青帶。
君曰：仙道有曲晨飛蓋，御之體自飛。在劒經中。
君曰：仙道有三十七種色之節，以給仙人。
君曰：仙道之妙，皆有方也。能盡此道，便爲九宫眞人，不但登仙而巳。然道之多方，各備則可知矣。此蓋能爲盡一條之道，便得九宫眞人；若各各備具，則爲太極眞人矣。君曰：今子旣至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師南岳松子，松子爲太虚。眞人左仙公谷希子爲右仙公。昔太上以德安五教老子以得道，松子以道授於我以得仙。我之得道於松子。今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之恥也。今旣語子以得道之方，又悟汝以試觀之法，於此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，皆意之所不悟，情之所不及者而爲之，子慎之哉！
君曰：仙道十二試皆過而授此經。此十二事，大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉！
君曰：昔中山劉偉道學仙，在嶓冡山，積十二年。仙人試之，以石重十萬斤，一白髪懸之，使偉道卧其下。偉道顔無變色，心安體恱，卧在其下，積十二年。仙人數試之，無所不至，巳皆悟之，遂賜其神丹，而白曰：昇天。此應是漢時人。
君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理，至於入華隂山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過。後服金汋，而升太極。太極道君以爲試三不過，但仙人而巳，不得爲眞人，況俗意哉！青烏公，似是彭祖弟子也。
君曰：大洞之道，至精至妙，是無英守素眞人之經。其讀之者，無不乗雲駕龍。昔中央黃老君隱祕此經，世不知之也。子若知之，祕而勿傳。又昔周君兄弟三人，並少而好道，在於常山中，積九十七年，精思無所不感。忽然見老公，頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自搏，就之請道。公乃出素書七卷，以與誦之。兄弟三人，俱精讀之，奄有一白鹿在山邊。二弟放書觀之，周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過。其二弟内意，或云仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過，周君翻。然飛仙二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書，二人遂不得仙，今猶在常山中，陸行五嶽也。子慎之哉！
君曰：昔在㽵伯微，漢時人也，少時好長生道，常以曰入時正西北向閉，目握固，想見崑崙，積二十一年。後服食，入中山學道，猶存此法。當復十許年，後閉，目乃奄見崑崙，存之不止，遂見仙人，授以金均之方，遂以得道。猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。
君曰：眞人隱其道妙，而露其醜形，或衣敗身悴，狀如癡人。人欲學道，作此試人，卒不可識也。不識則爲試不過。汝恒當慎此也。
昔漢初，有四五小兒，路上畫地戲，一兒歌曰：著青羣，入天門，揖金母，拜木公到復是隱言也。時人莫知之，唯張子房知之，乃往拜之。此乃東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母。
君曰：昔有傳先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鑚，使穿一石盤，厚五尺許，云：穿此盤，便當得道。其人安五六乃晝夜穿之，積四十七年，鑚盡石穿，遂得神丹，乃升太清，爲南嶽眞人。此有志之士也，子其識之。若有此試，慎勿言不能也。
君曰：昔有黄觀子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩頭求乞長生。如此積四十九年，後遂服食，入焦山。太極眞人百四十事，試之皆過，遂服金丹，而詠大洞眞經。今補仙官，爲太極左仙。卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。此說與傅含眞奉佛事亦同。
君曰：昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也，學道在王屋山中，積四十餘年。共合神丹，毛伯道先服之而死，道恭服之又死。謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸去。後見伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之，皆數百歳，今猶在山中，遊行五嶽。此人知神丹之得道，而不悟試在其中，故但陸仙耳，無復登天冀也。謝稚堅有三處出，一云：與葛玄相隨，一云在鹿迹洞中，一即是此。未詳爲是一人，當同姓名耳。
君曰：𣈆初，有眞人郭聲子，在洛市中作卜師。時劉、石、張、臧四姓並欲學道，常自歎云：不遇明師，明師出而巳，不覺，皆爲試不過，皆無所得也。常當愼此，有異不覺，便爲試不過也。人有學道之心，天網踈而不失，皆並試人。汝深思此意，慎之也。
君曰：昔閭成子少好長生，好學道四十餘年。後入荆山中，積七十餘歳，爲荆山山神所試。成子謂是眞人，拜而求道，而爲大蛇所噬，殆至於死，頼悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。後復爲邪鬼所惑，失其左，目遂不得道，而絶山中。子當愼此之試，恒存於師也。猶是成子用志不專，頗有邪心故也。
君曰：黄子陽者，魏人也，少知長生之妙，學道在博落山中，九十餘年，但食桃皮，飲石中黄水。後逢司馬季主，季主以導仙八方與之，遂以度世。此六國時魏，非漢後魏世也。
君曰：有劉奉林者，是周時人，學道在嵩髙山，積四百年，三合神丹，爲邪物所敗，乃行徙，入委羽之山，能閇𪸓三日不息，於今千餘年矣，猶未升仙。猶是試多，不過道數未足故也。此人但服黄蓮，以得不死耳，不能有所役使也。君曰：昔髙丘子，殷人也，亦好道，入六景山，積五百二十餘歲，但讀黃素道經，服餌术。後合鴻丹，以得陸仙，遊行五嶽，二百餘年，後得金。液，以升太清也。今爲中嶽眞人。此說與劒經序亦略同。君曰：爲道當令三關恒調，是根精固骨之道也。三關者，口。爲心關，足爲地關，手爲人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉身無病。昔趙叔期學道，在王屋山中，時時出民間，聞有能卜。者在市閭中，叔期往見之，因語叔安五
期曰：欲入天門，調三關，存朱衣正崑崙。叔期知是神人，因拜叩頭，就請要訣，因以一卷書與之，是胎精中記。拜受此書，入山誦之，後合神丹而升天。此皆前事之徴者，汝當識此言。三關事與黄庭同，並有說而無法。
君曰：當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。昔徐季道學道，在鵠鳴山中，亦時時出民間，忽見一人，着皮袴練智，拄桃枝杖，逢季道，季道不覺之，數數非一。季道乃悟而拜謝之，因語季道曰：欲學道者，當巾天青，咏大曆，聃雙白，徊二赤，此五神之事也，其語隱也。大曆，三皇文是也。此即太素五神事也，别有經法。
君曰：欲使心正，常以曰：出三丈錯手着兩肩上，以曰：當心，心中間暖，則心正矣。常能行之佳。昔有姜伯眞者，學在猛山中，行道採藥，奄值仙人，仙人使平𠋣日中，其影偏。仙人曰：子知仙道之貴，而篤志學之，而不知心不正之爲失。因教之如此，後遂得道。定録目：許先生云：姜伯真之徒，不知即此姜不？
君曰：常以夜半時，去枕平卧，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起，燒香平坐，閇目握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白炁如鷄子大在目前，則復故也。五曰：一行之。此即二十四神中事也。
君曰：食草木之藥，不知房中之法，及行炁導引服藥，無益也，終不得道。若至志感靈，所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行房中。導引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得大洞眞經者，復不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也。房中之術，導引行氣，世自有經，不復一二說之。此謂徒服藥存修，而交接之事不絶，亦不得長生。非言都不爲者。若都不爲，止服藥，皆能得仙。經曰：得道者皆隱榖虫之法，而見三尸之術。夫榖虫死則三尸枯，三尸枯自然落矣。殺榖虫自有别方，得者祕之。此即蘇傳中初神丸方也，其餘雜法，皆不及此也。
君曰：人生有骨録，必有篤志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、長里先生、墨羽之徒，皆爲太極眞人所友，或爲太上天帝所念者，興雲駕龍以迎之，故不學道而仙自來也。過此以下，皆須篤志也。柰此諸人學道，皆有事迹，並經辛懃，而云不學自得，其義未了。墨羽應是墨翟，亦或是木羽也。
君曰：然則學道者有九患，皆人之大病。若審患病，則仙不逺也。患人有志無時，有時無友，有友無志，有志不遇其師，遇師不覺，覺師不懃，懃不守道；或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素，久則遇師，不患無也。如此則不須友而成，亦不須感而動安五也。此學仙之廣要言也，汝當思此。
君曰：夫喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，隂陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，内虚巳徹，猶非本眞。莫若知而不爲，爲而不散，此仙之要道，生之本業也。君曰：欲得延年，當洗面精心日出二丈，正面向之，口。吐死炁，鼻噏曰：精，須鼻得嚏便止，是爲炁通，亦以補精復胎，長生之方也。
君曰：食慎勿使多，多則生病。飽慎便卧，卧則心蕩，心蕩多失性，食多生病，生病則藥不行。欲學道者，愼此未服食時也。
君曰：式規之法，使人目明，久而徹，視，常以甲。子之旬，取東流清水，合眞丹以洗，目日：向清明平旦二七過，常行之佳。此事一出二十四神中，彼謂之拂童，而用庚午，曰中時也。
君曰：欲爲道者，目想日月，耳響師聲，口。恒吐死氣，取生炁，體象五星，行恒如跚空心存思長生，慎笑節語，常思其形，要道也。
君曰：七五之法，常當存之。五者在身，七者在經。君曰：世有下土惡强之鬼，多作婦女以惑試人。若有此者，便閇炁思天關之中，衡輔之星，具身神，正顏色，定志意，熟視其規中珠子濁不明者，則鬼試也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上以却之。若規中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟爲試不過。若遇邪而謂眞人，亦是不過之例也。子慎之焉。邪正相亂，此最試之難者。
君曰：飲食不可卒斷，但當漸減之耳。十曰：令減一升，則半年便斷矣。斷榖自有方，世多有者，不復重說之。世人之食桃檔以補身，不知桃皮之勝也。桃皮别自有方。
君曰：斷穀入山，當煑食白石。昔白石子者，以石爲粮，故世號曰白。石生。此至人也，今爲東府左仙卿，煑白石自有方也。白石之方，白石生所造也。又善太素傳，所謂白石有精，是爲白石生也。此方在世。
君曰：太素傳者，道書也。學此應奉太上老君、上清皇人，此皓然虚映景中之道，非仙之二也。老子所謂谷神是也。
君曰：王屋山，仙之别天，所謂陽臺是也。諸始得道者，皆詣陽臺。陽臺是清虚之宫也。欲入山者，此山難尚也。下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之，可長生。此山在河内泌水縣，即濟水所出之源也。
君曰：大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七變，朝化爲金，曰：中化爲銀，暮化爲銅，夜化爲光，或化爲山，或化爲水，或化爲石，謂之七變。七變有七經，七經有二十一玉童，隨此書，故曰大洞眞經。讀之萬過便仙，此仙道之至經也。
君曰：閬野者，閬風之府是也。崑崙上有九府，安吾。是爲九宫，太極爲太宫也。諸仙人俱是九宫之官遼謂應作僚字。耳。至於眞人，乃九宫之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩。仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫，左右御史也。明大洞爲仙卿，服金丹爲大夫，服衆芝爲御史。若得太極隱芝服之，便爲左右仙公及眞人矣。
君曰：有尸解乃過者，乃有數種，並是仙之數也。尸解之仙，不得御華蓋，乗飛龍，登太極，遊九宫也。此謂自然得尸解，爲地下主者之類耳，非云託化遯變之例也。
君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不復說之。此謂房中之事耳。陽丹或應作隂丹。
君曰：在人間學生，唯當服藥。子不斷榖，則大洞未可得聞。斷穀之法，世自有方。
君曰：吾欲說仙之妙，論，道之變化，子必祕之，
慎識吾言也。當謂後二條事。
君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭眞人之弟子。嘗兄弟四人俱行，爲惡人所擊，傷其左臂。三弟大怒，欲取治之。崇子曰：無用笑而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一。此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：我惡人也，不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道，太極眞人以爲有殺人之過，不得爲眞人。此蓋爲善之過，尚招其弊，泥爲惡乎？今時事亦多有類此者，故以爲戒。范零子少好仙道，如此積年。後遇司馬季主。季主將入常山中，積七年，入石室，東北角有石䜟，此作之葉反音，即是大翁也，或可是石牖。季主出行，則語之曰：愼勿開此。如此數數非一。零子忽發視，下見其家父母大小，近而不逺，乃悲思。季主來還，乃遣之歸。後復取之，復使守一銅櫃，又使勿發。零子復發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思議之境，然每當依此觸類慎之。
積功滿千，雖有過，故得仙。功滿三百而過不足相補者，子仙；功滿二百者孫仙。子無過，又無功德，藉先人功德，便得仙，所謂先人餘慶。其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也。此一條功過之標格也，可不勉乎？
右道授卷訖此。
右一卷有長史書，又掾書。
眞誥卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
