卷九十一
雲笈七籖卷之九十一。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應候，雨暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和戸寧，衣食玄足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年士月十日。
雲笈七籖卷之九十一
以一
宋朝奉郎、尚書度支臰郎充蒔瑿諸復辜、張房筵
七部名數要記
九守凡九篇。
守和第一
老君曰：天地未形，窅窅㝠㝠，渾而為一，自然清澄。凝濁爲地，清𢕄爲天，離爲四時，分爲隂陽。精氣爲人，煩氣爲蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地。精神入其門，骨骼歹其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，隂陽爲綱，四時爲紀。天靜以清，地定以寧。萬物失者死，順者生。故静寞者，神明之宅也；虚無者，道之所居也。夫精神所受於天也，而骨骼所禀於地也。故曰一生二，二生三，三生萬物，萬物負。
隂而抱陽，冲氣以爲和，故貴在守和。
守神第二。
老君曰：人之受夭地變化而生也，一月而膏，二月而胞，三月而胫，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形䯟以成，五蔵乃形。肺主鼻，腎主耳，心主舌，肝主眼，外爲表，中爲裏，頭之圎以法天，足之方以象地。天有四時五行，九星三百六十；曰：人有四支五蔵九竅三百六十節。天有風雨寒暑，而人有興居喜怒。膽爲雲，肺爲氣，脾爲風，腎爲電，肝爲雷，以與天地相比類，而人之心爲主。耳目者，日月也，血氣者，風雨也。曰：月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其度，郡受其殃。天地之道，至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久勞而不息？人之精神，何能馳騁而不乏？是故聖人内守而不失。
守氣第三。
夫血氣者，人之華也，五蔵者，人之精也。血氣專乎内而不越外，則𦙄腹充而嗜欲寡，嗜欲以寡，即耳目精而視聽明；五蔵能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以爲無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之户牖也；氣意者，五蔵之使候也。故耳目淫於聲色，則五蔵搖動而不定，血氣淫蕩而不休，精神馳騁而不守。禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而弗越。誠使其耳目清明玄逹，無所誘慕，氣意虚無，和靜而少嗜慾，五蔵便利，精神内守，形骸不越，即觀乎往世之外，来事之内，禍福之間，何足見也。故其出彌逺者，其知彌少，以言精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音入耳，使耳不聦；五味亂口，使口。厲爽；趨舍滑心，使性飛颺。故嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦，疾至即志氣日耗也。夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也。夫唯無以生爲者，即所以長得生汝。天地運而相通，萬物緫而爲一。能知一，即無一之不知也；不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦爲一物，而物二物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，自其資而寧之，弗敢極也。敢極，即失至樂矣。
老君曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之過也。故其生也天行，其死也物化，静即與隂合徳，動即與陽同波。故心者，形之主也，神者，心之寳也。形勞而不休即蹷，精用而不巳即竭。是故聖人尊之弗敢越。以無應有，必究其理；以虚受實，必窮其節。恬愉虚静，以終其命，無所踈，無所親。抱德養和，以順於天。與道爲際，與徳爲隣，不爲福始，不爲禍先，死生無變於已。故曰至人即神以求，無不得也；即神以爲，無不成也。
守仁第四
老君曰：輕天下即神無累；細萬物即心不惑；齊死生即意不懾，同變化即明不眩。夫至人𠋣不立之柱，行無關之塗，禀不端之府，學不死之師，無往而不遂，無至而不通，屈神俯仰。
抱命而行，宛轉禍福，利害，不足以患心。夫爲義者，可迫以仁，而不可劫以兵；可止以義，而不可懸以利。君子義死，不可以富貴留。故爲仁義者，不可以死亡恐也，況於無爲者乎？無爲即無累，無累之人，以天下爲量。夫上觀至人之論，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。
守簡第五
老君曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤。故聖人食足以充虚接氣，衣足以盖形蔽寒，以一。適情辭餘，不貪多積。清目不視，靜耳不聽，閉口。不言，委心不慮，棄聦明，反泰一，休精神，去知故，無好無憎，是爲大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何爲而不成？故知養生之和者，即不可懸以利；通乎外内之府者，不可誘以勢。無外之外至大，無内之内至貴。能知大貴，何往而不遂也。
守易第六
老君曰：古之道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。無益於情者，不以累德，不便於性者，不以滑和。縱身肆意，度制可以爲天下儀。量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈爲貴賤貧富，失其性命㢤？若然，可謂能體道矣。
守清第七
老君曰：人所受形於天者，耳目之於聲色也，口。鼻之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。㦯以死，或以生，或為君子，或爲小人。其所。
以爲制者異也。神者，知之源也，神清即知明；知者，心之府也，知公即心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且淨也。故神清意平，乃能制物之情。故用者必假之於弗用也。夫鑒明者，塵垢弗汙染也；神清者，嗜欲弗躭著也。故心有所至，神既然之，反之於虚，即消爍滅息矣。此聖人之游也。故治天下者，必逹性命之情而後可已。老君曰：夫所謂聖人者，適情而巳。量腹而食，度形而衣，節乎已，而貪汙之心無由生。故能有天下者，必無以天下爲者也；能有名譽者，必不以趨行求者也。誠逹乎性命之情，仁義自付。差夫神無所奄，心無所載，通同修逹，澹然無事，勢利不能誘也，聲色不能淫也，辯者不能說也，知者不能動也，勇者不能恐也。此乃真人之道也。夫生生者不死，化物者不化。不達乎此，雖知統天地，明照曰：月，辯解連𤨔，澤潤金石，猶無益於天下。故聖人不失所守。老君曰：静漠恬淡，所以養生也；和愉虚無，所以處徳也。外不亂内，即性得其宜；靜不動和，即得安其位。養生以安世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脉無欎墐，五藏無積氣，禍福弗能撓滑，毀譽弗能塵累，非有其世，的能濟焉。有其人不待時，身猶不能脫，又沉何道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆
耳；調至石之音者，目不見太山之峻。故小云所志者，必大有所忘。今萬物之来，擢拔吾生，倦苦吾情，精若泉源，雖欲勿衰，其可得耶？今盆水清之，終曰：不能見塵曖，濁之，不過一撓，即不能見方圎之象。精神難清而易濁，猶盆六水也。
老君曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚賢者，疑惑之源也。法天者，治天地之道，虚靜爲主，虚無不受，静無不待，知虚靜之道，乃能終始。故聖人以靜爲治，以動爲亂。故曰：勿惑勿嬰，萬物将自清；勿驚勿駭，萬物将自理。謂之天道。
守盈第八
老君曰：天子公侯，以天下一國爲家，以萬物爲稸。懷天下之有，萬物之多，即氣實而志驕。大者用兵侵伐，小者居傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道損之，執一無爲，以損冲氣。見小守柔，退而無爲，法於江海。江海弗爲，百川自歸，故能成其大；聖人弗强，萬兆自歸，故能成其王。爲天下牝，故能不死。人自愛，故能成其貴。萬乗之勢，以萬物爲功名，權任至重，不可以自輕，自輕則功名不成。天之道，大以小成，多以少生，故聖人以道蒞天下。柔弱𢕄妙者，見小也；儉嗇損缺者，見少也。見小故能成其大，見少故能成其七美也。天之道，抑髙舉下，損有餘，奉不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙清淨辭讓者，見下也；虚心無爲者，見不足也。見下者，故能𦤺其髙；見不足者，故能成其賢。跂者不立，矜者不長，强鿄者死，滿溢者亡。飄風驟雨，不終日小谷，不能須臾盈。飄風驟雨，行强鿄之氣，故不能久而滅；小谷處强梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去此奢泰，不敢行强鿄之氣。執雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能長久也。
老君曰：天道極即盈，盈即損，日月是也。故聖人保沖氣，不敢自滿，日進以牝功，德不衰。天。道，自然也。人之情性，皆好髙而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡界般衆人爲之，故弗能成，執之，故弗能得。是以恥人法天，弗爲而成，不執即得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵。其沖即正，其盈即覆。夫物盛即衰，曰：中則移；月滿則虧，樂終而悲。是故聦明俊智守以愚，多聞愽辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狭，徳施天下守以讓。此五者，先王之所以守天下也。服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊不新。成。
守弱第九
老君曰：聖人與隂俱閉，與陽俱開，六能至於無樂也，即無不樂也，即至樂極矣。是以内樂外不樂，以樂内者也。故有以自樂也，即至貴乎天下。所以然者，因天下而爲天下也。天下之要，不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身。身得，即萬物備矣。故逹於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無所喜、無所怒，無所樂、無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而强，不利財貨，不貪勢名，不以貴爲安，不以賤爲危。形神氣志，各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即二者傷矣。故以神爲主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪驕多欲之人，㝠乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之智，立髙於世，即精神曰：耗以逺久，淫而不還，形閉口距，即無由入矣，是以時有盲妄之患。夫精神氣志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。如此，則萬物之化，無不偶也，百事之變，無不應也。
老君曰：所謂真人者，性合乎道者也。故有若無，實若虚，治其内，不知其外，明白入素，無爲而復樸。體性抱神，以遊天地之間，芒然彷徉塵埃之外，逍遥無事之業。機械知巧，弗載於心，審於無假，不與物遷。見事之化，而守其宗。心意專於内，通逺歸於一，居不知所爲，行不知所之。弗學而知，弗視而見，弗爲而成，弗治而辨，感而應，迫而動，不得己而用，如光之不耀，如景之不炎。以道爲循，有待而然，廓然而虚，清靜而無爲。以死生爲一化，以萬異爲一方。有精而弗使，有神而弗行，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其知不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，所以能假乎道者也。使神陽違而不失於充曰：夜，無隂而與物爲春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未甞化。以不化應化，千變萬化，千變萬轉，而未始有極。化者，復歸於無形者也；不化者，與天地俱生者也。故生者未甞其生，化者未嘗其化，此真人之游也，純粹素樸之道矣。
十三虚無
老君曰：生從十三虚無，清静微寡，柔弱卑貟，時和嗇。
一曰，遺形忘體，恬然若無，謂之虚；
二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清；
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜；
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微；
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡；
七曰呼吸中和，滑澤細幑，謂之柔；
八曰緩形從體，以奉百事，謂之弱；
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑；
十曰遁盈逃滿，衣食麤踈，謂之損；
十一曰静作随陽，應變却邪，謂之時；
十二曰：不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和；
十三曰愛視、愛聽、愛言愛慮，堅固不費，精神内守，謂之嗇。
七報
真人曰：負隂抱陽，因縁各異，捨死得生，果報。
不同爲善，善至，爲惡惡來，如影隨形，毫分無謬。善惡多端，福報難數。大而言之，其標有七：一者、先身施功布徳，救度一切，今身所行，與先不異，必得化生福堂，超遏八難，受人之慶，天報自然。二者，先身好學，志合神仙，崇奉玄科，敬信靈文，念善攺惡，立行入真。今身所行，與先不異，得接帝皇，名書紫簡，上昇玉晨。
三者，先身樂道，不憚苦寒，隨師執役，唯勞爲。
先飢渴務效，不生怨言，今身所行，與先不異，得策飛軿，遊宴五嶽，乗虚落烟。
四者，先身貞潔，不淫不姧，不貪不慾，見色無歡，心如死灰，執固道源，令身所行，與先不異，得報靈人，超度三塗，五苦不經。
五者，先身施善，願天普隆，同得昇度，去離八難。衆身不過，巳身不安，割巳之服，以拯窮寒，捐粮餉鳥，遺物空山，令身所行，與先不異，四司稱善，感徹玉皇，書名紫簡，禮補上仙。
六者，先身忠孝，恭奉尊親，崇敬勝巳，宗禮師君，腹目相和，如同一身，心無嫉妬，口無輕言，内外齊并，動止合真。今身所行，與先不異，得受靈人，不經三塗，超過八難，善善相注，福福相資。七者，生世不良，懐惡抱姧，攻伐師尊，訾毀聖文，不崇靈章，疑二天真，外形浮好，假求華榮，口。是心非，行負道源，竊盗經書，不盟而宣，泄露秘訣，流放非真。今身所行，與先不異，違科犯忌，身入罪源，七祖橫罹，責及窮魂，身死負掠，食火踐山，三塗五苦，萬劫不原，楚撻幽夜，痛切其身。夫欲修學，熟尋此文，攺惡行善，速登神仙。
七傷
真人曰：學貴六合，宜慎七傷。
第一之傷，帶真行僞，淫色䘮神，魂液泄漏，精光枯乾，氣散魄零，骨空形振，神泣窮府，上聞天關，真仙逺逝，則與凡塵結因，上府同符，豈復得仙。
第二之傷，外形在道，皮好念真，而心抱隂賦，凶惡内臻，願人破敗，嫉賢妬能，口美心逆，而歡内嗔，形論得失，妄造罪原，毀慢同學，攻伐師友，三官所記，標爲惡門。仙真髙逝，邪魔攻身，走作形景，飛散體神，故令枉横，極其惡源，考滿形灰，滅巳九泉，圗有玄名，豈保自然。
第三之傷，飲酒洞醉，損氣䘮靈，五府攻潰，萬神振驚，魂魄飛散，内外杇零，本室空索，赤子悲鳴，真仙髙逝，邪魔入形。如此之學，徒損精誠。雖有玄記，空失玉名。神昇上宫，身灰幽㝠，恍惚求延，年焉久停。
第四之傷，行不引物，責人宗匠，心忽口形，罵詈無常，嗔喜失節，性乖不恒，氣激神散，内真飛揚，魄離魂游，九孔塵埃，五府奔䘮。皆由性之不純，行之不祥，真仙髙逝，外痾入形。如此之學，将欲何蒙？雖有玄圖，不免斯殃，望仙日悠，地里日長。
第五之傷，㦯玄圗表見，得受寳經，或運遇靈師，啓授神文，而不依科盟，形泄天真，未經九。
年，投剌名山，使青宫有録，金闕結篇，便傳於人，流散世間，輕臭泄寳，考結已身，圗有玄名，反累七玄，仙道髙逝，身死幽泉，長充鬼責，萬劫不原。
第六之傷，身履淹穢，靈關失光，五神飛散，赤子騫揚，邪魔来攻，内外交䘮。如此之學，望成反傷，真仙髙逝，空景獨淪於溷濁，仙胡可冀？第七之傷，啖食六畜之肉，殺宋足口之美，臰氣充於蔵府，伐生形於非巳，直氣擾於靈門，遊神駭於赤子，魂魄游於宫宅，濁滯纒於口齒，仙真髙登於玉清，巳身沈頓於地里，圗有玄名帝簡，亦不免於不死。
髙聖帝君曰：爲學之本，當以七傷爲急。既得瞻眄洞門，披覩玉篇，不犯七傷之禁，将坐待靈，降白日昇晨。如外勤存學，内不遣於七傷者，此将望成而反敗，期生而反亡，希吉而反凶，求飛而反沈，靈仙遊於髙清，五神散於八荒，赤子號泣於中宅，遊魂悲鳴於玄宫。故仙相有成敗，上學有七傷。篤尚之士，熟精其真。諸有神挺應圗，瓊胎紫虚，名題東華，得見七傷。檢文自無此神挺，靈篇不可得妄披，寳文不可得而看。得見此文，皆玄質合仙，九年修得，克得飛行玄虚，上昇玉清也。
雲笈七籖卷之九十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
