卷九十二
雲笈七籖卷之九十二
雲笈七籖卷之九十二
以二
宋朝奉即書篆寡郎在賢校理賜。無袋借紫張房集進
仙籍語論要記
衆真語録。
安妃告曰：衝風繁激，将不能伐君之正性；絶
飊勃鬱，焉能廻已之清淳？爾乃空中自呤，虚心待神，營攝百絕，栖澄至真，當使憂累靡干於玄宅，哀念莫撓於絳津。
太上曰：髙才英秀，惟酒是躭，麴蘖薫心，性情顛倒，破壊十善，興隆十惡，四逹既荒，六通亦塞。天尊曰：一切衆生，久習顛倒，心想雜亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止。猶如猿猴逰於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫心性亦爾，遊五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風中竪幡，飄飄不山。㦯思作僞，以邀名譽。定志經云：人旣受納有形，形𭰏六情，六情一染，動之弊穢，惑於所有，昧於所無，因務因縁，以此而發，招引罪垢，歴世彌積。輪迴於三界，漂浪而忘反，流轉於五道，長淪而弗悟。嬰抱痛毒，不能自知，馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。是以兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，八之所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。
妙真經曰：視過其目明，不居，聴過其耳，精泄漏，愛過其心，神世去牽，過於利動惕懼，結連黨友，以自助者，此非真也。
叉曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣，此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。
道言𠮷凶禍福，窈寞中来，其災禍也，非富貴。者，請而可避，其榮盛也；非貧賤者，欲而可得，盖修福則善應，爲惡則禍来。
二天尊曰：氣不可極，數難可窮，死而復生，幽而復明。天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影隨形，故難終也。
妙林經天尊曰：夫有爲生死，衆生漂浪，如虚中雲，如空中色，如谷中響，如水中，月。如，鑑中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聴，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中角。如是無明，貪著愛見，生死之本亦復如是，必竟皆空，不可論說。譬如燈滅，不可尋求；生死本空亦復如是。如大猛火，如四毒虵，不可親近；生死之法亦復如是。天尊告聖行真士曰：若復有人，於諸法中生有見心，捨於穢土，求三清樂，捨衆生身，求真道相，欲斷煩惱，而入無爲，求利諸見，乃得寂滅。如是等法，我說此人名大邪見。譬如愚人畏於大地，而欲走避，所至之處不離大地。衆生亦耳，畏生死身，疾捨三界；有心猒離，所得之身，不離生死。如是衆生，未能見法，求真道相，深實可哀。真道相者，名爲不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心。能體如此，名爲修習真道正行。
又告聖行真士曰：世間衆生無明重暗，真道在身，莫能覩見。譬及愚人，東西馳走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世間亦復如是，心性馳走，欲求真道，不知身心即是真道。又如愚人，但見竹木，而不知火，捨木求火，四散奔走。一切世間亦復如是，捨身求道，不知道在身中爾。又如愚人，捨形求影，黙聲求響，而不知形是影根，聲爲響本。以是當知世間邪。見煩惱熾盛，猶荆𣗥林，如蒺蔾園，不可親近。我今宣示汝等，令知：將未三清，不離煩惱；令知大道不在他方，但觀身心，脩習正道，自然解脫。天尊告遍通真士曰：一切衆生心法如生，云何一切衆生心法如生？一切衆生本有生邪？若有生者，生從何有？一切衆生本無生邪？若無生者，見有生身。汝衆今見身有耶？見身無耶？遍通唇言：我等今衆，見身是無。何以故？前色滅巳，後色生故。天尊曰：心法亦爾，非有非無，念念生滅。前心滅故，不爲後因；後心生故，不爲前果。是故我言一切衆生心法如生。遍通又問曰：一切衆生心法如生，生法見生，生法如心，心可見耶？天尊荅曰：心法可見，欲見心法，還如見生，生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又問：心法如生，俱無方所，云何安慰令得安樂？天尊荅言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問：既不可安，云何向言安慰其心，令得樂耶？天尊荅曰：爲見有身，故令安慰。既安慰巳，知心非有，亦復非無，名得真心，故得安樂。
保聖纂要曰：情者魂之使，性者魄之吏。情生於隂以起造，性生於陽以治理。陽仁隂貪，故情有利欲，性有仁和，精多則魂魄强，氣少則情性弱。情性爲嗜慾亂之，由素絲染於五色也。
又曰：人之情性，爲利欲之所敗，如氷雪之曝，日草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。氷雪以不消爲體，而盛暑移其真；草木以不凋爲質，而大寒奪其性；人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長生固極。
又曰：神者魂也，隆之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味，氣清則神𤕤，形勞則魄濁，服讣二綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而殂，形歸於地，理之自然也。
仙經曰：有者因無而生，形者須神而立。故有爲無之宫，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養神。差氣散㱕空，逰魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壊則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。養神者慎勿失道，爲道者慎勿失生。道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。聖母元君曰：功術之祕者，惟符、藥與氣也。符者，三光之靈文，天真之信也；藥者，五行之英，華池之精液也；氣者，隂陽之和，萬物之靈爽也。此三者𦤺道之機要，求仙之所寳也。
又曰：凡人有一千惡者，後代祅逆；二千惡者爲奴厮；三千惡者，六疾孤窮；四千惡者，惡病流徙；五千惡者爲五獄鬼；六千惡者爲二十八獄囚；七千惡者，爲諸方地獄徒；八千惡者，墮寒氷獄；九千惡者，入無邉底獄；一萬惡者墮薜荔獄。萬惡之基，起於三業，一一相生，以至子萬惡墮薜荔獄者，永無原期，渺渺終天，無由濟拔，得不痛㢤！夫人覺有一惡，急宜攺而不犯者，去道近矣。若爲魔邪所干者，當洗心責巳，悔過自修，即可反惡爲善矣。人有一善，則心定神安；有十善則氣力强壮；有百善則寳瑞降之；有千善則後代神真；有二千善，則爲聖真仙将吏；有三千善，則爲聖真仙曹掾；有四千善，則爲天下師。聖真仙生統有五。千善則爲聖真仙魁，師，有六千善，則爲聖真仙卿大夫，有七千善，則爲聖真仙公王，有八千善，則爲聖真仙皇帝；有九千善，則爲元始五帝君；有萬善則爲太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業。十善相生，至千萬善。行善益筭，行惡奪筭，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分不失，長生之本，惟善爲基也。
又曰：專精養神，不爲物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之静。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮𠔥忘，㝠想内視，則身神並一。身神並一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。是故福之氣常至此，害之氣重徙，還在於彼。此學道者之行也。
徐耒勒問曰：何謂兼忘？髙玄真人曰：一切凡夫，從氣氤氲際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯，有滯雖淨，猶滯於空。空有雙淨，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。
明威經云：道無不在，在師爲師，在經爲經，不離中矣。
寳玄經云：裁制偏邪，同㱕中正。能返本流末，還至本源。源即道也。道無形状，假言象以爲津。旣言冲用，用實無物。一。三皇經曰：天下無常，豈有堅間者？故急當猒逺之，求索自然以脫身耳。又曰：萬物無有常成者，皆不久完。三光明㝠，天地常照然。黄老玄示經曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言，善言詞者必通其意，其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無朕也；入於虚無者，知其有實也。故云其以成法，其初始終也。是以聖人。見有書，即知本無書也；聞其言，即知其本無言也。見書知言，聞言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以書傳也。故真人以神聴，聴可尊也；聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之来也謂之精，精之搆也謂之靈，靈之變也之謂神，神之化也之謂魂，隨魂徃来之謂識，隨魂出入之謂魄，主管精魄之謂心，心有所從之謂情，情有所属之謂意，薏有所指之謂志，志有所憶之謂思，思而逺慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者盡此諸見者也。夫性者，靜也，氣者，動也。動靜一如，内外和順，非至人安能措心於此哉？衍蔵於內，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道而不知其數者，術也；懸教設令以示民者，法也。氣變萬物而不見其象，衍化萬民，而不見其形。故天以氣爲靈，王以行爲神。
四等智慧觀身經云：夫道者，要在行合㝠科，積善内足，然後始渉大道之境界。若自不能爾，皆爲徒勞於風塵耳，無益生命之脩短也。道在我，不由彼，惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道為鄰耳。
老君戒經云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之類，魂微魄盛，尸毐腹滿，人面蟲心，體性狼狼，嫉妬蛆蠣，常懷隂賊，壊成作敗，言則噭既，自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，行偷盗，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾時見此偷往作狗形，吾即叱之，令長作狗，使，常衘巨石，還此大臣家，積以爲山。
明威經云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆隂陽公。私戚屬相通奸狡，異類祅交。
本行經云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門，值劫運終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉爲女子，遂其先好也。
太平經云：何謂爲多言？然一言而𦤺大凶，是爲上多言人也；一言而𦤺辱，是爲中多言人也；一言而見窮，是爲下多言人也。夫古今聖賢也，出言文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絶。後生賢聖，復重言之，天下以爲法，不敢厭其言也，故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故古之聖人将言也，皆思之聖心，出而成經，置爲人法。愚者出言，爲身災害，還以自傷。
真詰曰：夫百思纏胷，寒熱破神，營此官務，當此風塵，口言吉凶之㑹，身扇得失之門，衆憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不爲馬。抱道不行，握寳不用，而自然望頭不白者，十明稀聞也。在官無事，夷真内鍊，紛錯不穢其一，聦明爭競，不交於心胷者，此道士之在官也。
太清中經云：慎無賣吾以求寳也，惧無傳吾非其人也；慎無閉吾，絶其學也。傳吾學者，昌。閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地，江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？
西昇經云：欲者，凶害之根也；無者，天地之元也。莫知其根，莫識其元。是故聖人去欲入無，以輔其身。
同神誠身保命篇云：黄帝曰：聖人保命之最，莫尚於身心利害。身心豈過於善惡？善惡所起本於心，心法不住攀縁，是用所縁者名曰境界，能縁者名曰之心。故萬品所起，萬過於心，萌於心者，名曰行業，行業所操，名曰善惡。故縱欲爲惡，息貪爲善。善者能爲濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者心也；形不自運者，身也。然心不記於身，則不能顯班備用；身不藉於心，則亡滅不起。故身心體異而理符，𦤺用萬善而趣一，故能表裏爲用，動靜相持，身無獨往，爲心所使。心法不靜，惟欲攀縁，身量無涯，紽行不息。故心爲凡聖之根，身爲苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由已，是以清心除患，尚係志消愆。凡谷之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出於心，侮慢矜奢，不知慢生於已，惟騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識。看亡自此，曰用不知，故聖逹愍愚而垂教也。
雲笈七籖卷之九十二。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
