卷三十三
太平經卷之九十三
訓三
方藥厭固相治訣第一百三十七
今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分别惟思其要意，有疑不能解，願請問一事言之。今天師拘校諸方，言十十治愈者，方使天神治之也；十九治愈者，方使地神治之；十八治愈者，方使人精神治之。過此以下者，不可用也。愚生以爲但得其厭固可畏者，能相治也；不得其厭固者，不能相治也。
善哉眞人言也！得其難意。然夫凡洞無極之表裏，目所見，耳所聞，蝡動之属，悉天所生也。天不生之，無此也，因而各自有神長，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳。人即是六畜之司命神也。是萬二千物，悉皆受天地統而行，一物不具，即天統有不足者，因使其更相治服也。因復各使有尊卑君長，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。眞人知之邪？唯唯行，子巳知之矣。
請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？平行勿諱。今若盜賊劫人者，同服人耳，豈可以爲天命君長邪？善哉子之難也！夫盜賊刼人者，但以無義，妄於枉服人耳，不得常服久也。一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。子何以言是爲天命乎？今若王者治服人，豈當見逐索邪？凡人生以王者爲君長爲命也。眞人亦寧解不？今巳大解，善哉！善哉！行學者精之，亦無妄難問也。天且非人也，唯唯，有過，有過不也。敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便語也。唯唯！
今愚生每語有劇過不言，又無縁得知之。今欲復有可問，不敢卒言。平行，今獨萬物各有君長，天地亦有君長邪？噫！子難問何一深妙逺劇也。今自知所問不謙，不及天師，問之，㑹遂不得知之也。然天者以中極最髙者爲君長，地以崑崙墟爲君長，曰：以王曰：爲君長，月以大月爲君長，星以中極一星爲君長，衆山以五嶽爲君長，五嶽以中極下泰山爲君長，百川以江海爲君長。有甲者，以神龜爲君長；有鱗之属，以龍爲君長；飛有翼之属，以鳯凰爲君長；獸有毛者，以麒麟爲君長；裸蟲者，以人爲君長，人以帝王爲君長。天下若此者積衆多，不可勝記。纔爲眞人舉其綱，見其始，子豈解邪？唯唯！宜自深思其意，亦不可盡記也。難爲財用。唯唯！
今故言蚑行有知之属，方在其身者，不待而成事者無妄殺傷，何乎？主恐忿其君長也。今天太平氣至，當與有德君并力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治憒憒。今小物安能感動天，使其治亂憒憒乎？噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長，若逺方四境之下賤小人極最，帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數。人無故共賊傷此百數十人，其家自𡨚枉，上書帝王，帝王聞之，即大怒，下令以章考問之。紛紛州郡縣以爲大事，因而坐之，危亡者非一人也。子知之邪？可駭哉！可駭哉！行子知大駭，乃且長生矣。唯唯！
是故古者聖王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思逺慮之極也。故其治常平。不用筋力而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。子知之邪？唯唯。今太平氣至，天愛有德之君，故具爲陳戒也。難其犯之也，以吾文歸上德之君，自使思其惡意。唯唯。
右集難方藥命所属物各自有君長。
陽尊隂卑訣第一百三十八
願問：陽何從獨得尊而貴，隂獨名卑而賤哉？善乎！子之難也！幾覩道德意。陽所以獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也。隂所以獨名卑且賤者，以其虚空而無實也，故見惡見賤也。愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，願天師具爲分解其意。子學何不具覩天道意，何哉？眞人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然夫天名隂陽男女者，本元氣之所始起，隂陽之門戸也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右尚各有一實。上者盈滿而有餘，尚常施與；下隂有餘，積聚而常有實。上施者應太陽，天行也，無不能生，無不能成。下有積聚，應太隂，應地而有文理，應阡陌；左實者應人，右實者應萬物。實者，核實也。則仁好施，又有核實也。故陽得稱尊而貴也。子知之耶？唯唯。
隂爲女所以卑而賤者，其所受命處，戸空而虚，無盈餘，又無實，故見卑且賤也。本名爲隂陽男女者，此二事也。其一身上下既盡無名者也。本名隂陽，以此二事分别之也。念女之頭目面耳支體俱與男等耳，其好善尚乃或好於男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。善哉！善哉！然子可謂巳覺知之矣。
是故天道重本守始。是以聖人覩天法象明，故當反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地長安，國家樂也，故守本而有。實好施與者爲善人，本空虚無實核常不足，而反好求者，爲惡人，爲賤人，此之謂也。今願訣問一疑，行言之，令女見懷姙，實如天師言無實，何也？噫！子内空虚，略類似無道之人，但天見子勉勉一心，故使子來問事耳。
今女之姙子，隂本空虚，但陽往施化，實於隂中，而隂卑賤畏陽，順而養之，不敢去也。陽乃天也，君也，隂乃地也，臣也，故重尊敬陽之施，因而養之，而不敢去也。子欲知其實，比若君王有客，託於小家，小家養之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人口，口。正此也。今俗者言陽生隂成，但隂隨而養成陽實也。吾書中同，多以養說之，如此矣。吾見眞人欲樂得知眞道之核，天之至要意，故爲子要言之耳。子知之邪？唯唯。
行。子巳覺矣。今願問獨人有男女，可以分别隂陽實邪？天地萬物盡然邪？噫！子自若癡迷不解，善哉眞人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾爲子說一事，巳上洞下逹。子自若言不口口。行，更開兩耳聴，勿失銖分也。唯唯，行。然陽在外之時，凡物盡上懷姙於上枝葉之間。時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實於表也。歧行衆生人民積聚亦於外，及陽氣還反，内在地中也。萬物之属，上悉空無實，盡下懷姙，實於下地中，養根葉，蚑行人民亦入實積聚於内。此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執陽道者有實核，守隂道者天實核。故古者聖人治常象天，不敢象地也。願聞之。何謂爲象天乎？象天者，聚仁賢明儒，道術聖智，此者名爲象天也。聚財貨小人，不閒無知文。章名爲象地也。善哉！善哉！願聞此仁賢明儒、道術聖智。何以象天？天者，仁賢明儒、道術聖智也。又天者能乗氣而飛。此六人其上才而志眞道不懈者，亦乃至於能乗氣而飛，故属天象天也。是以古者聖人獨深知皇天意，故不敢失之
也。願聞此聚財貨。小人不肖，何以象地乎？然夫財者，㑹下財成塗，塗化成糞，糞化成土。夫小人愚不肖者，會聾暗不知道術，入凶門戸，會當早居地下。若令不葬，乆則爲天地之害甚深。與之爲治，則共亂天文地理，五行日戰乎。四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛之矣，無益於分理，當早終死，如此財矣。眞人知之邪？唯唯！可駭哉！可駭哉！子知駭者，可謂將長存矣。不知早駭，與天地爲重咎。愚生甚畏之。子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉凶本非天也，過也，人自求得之耳。子知之邪？唯唯！行去！去，戒之！唯唯。
右集難。男女本所以得尊卑隂陽，實核君子小人訣
國不可勝數訣第一百三十九
請問一事，平道之，願聞天下凡有幾國，深哉！妙哉！子所問也。然中部有八十一域，次其外復一周，天下有萬國，乃逺出到洞虚無表，合三部爲萬二千國。何故乃有萬二千國乎？天數始起於一，終於十，十而相乗，天道到於五而反，故適萬國也。其二千國者，應隂陽更數，比若數十而終也。歳月數獨十二也，尚五歳再閏在其中也。此應天地之更起，在天天洞虚之表裏，應爲天地并數，故十二月反并爲一歳，尚從閏其中。
此十二月者，乃元氣幽冥。隂陽更建始之數也。比若萬物終死於亥，乾因建初立位於天門，始凝核於亥，懷姙於壬，成形初九於子，日始還九二於丑，而隂陽運九三於寅。天地、人、萬物俱欲背隂向陽，闚於寅，故萬物始布根於東北，見頭於寅。物之大者，以木爲長也，故寅爲始生木，甲最爲木之初也，故萬物見於甲寅，終死於癸亥，故木也乃受命生於元氣太隂水中，故以甲子爲初始。天道變數因五，相乗而周，故五千加十二支字，適六十癸亥爲數終也。眞人知之邪？
唯唯，未得其意也。今眩冥行，子思之。乆乆，自得其意，行子思之。今眞人恒何故問天下有幾國哉？愚生受天師書，言，可以報天地重功，療天地病，而爲有德帝王除天地立事以來流災厄會。今以天師文書道一付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬者，安能乃并解隂陽無極天地之災乎？乃周流遍治天地之表裏，絶洞虚洞逺無極之天地病乎？
噫！善哉！天乃使子問是邪！咄咄可駭哉！咄咄，可駭哉！吾欲不言也。今恐得大適死，過不除於子也。眞人何以乃知問是乎？愚生得天師教勑者，歸别處，思惟其意，各有不解者，故問之也。今子解一國有德之君而巳，何故爲問之乎？今以天師文但解一有德之君國之災，名爲但療治一國耳，安能乃療治天地病，而報皇天重功乎哉！
善哉！子之言也，吾無以加子言也。眞人試說其意。然今天師乃言天地洞虚有萬二千國。今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，而都安天地者乎？善哉！子之言，子果見使主問是邪？諾！今爲眞人具分别說之，使其昭然，可以畢除天下病災。吾畏天威，義，不敢有可匿也。子力隨記吾言，唯唯行。天數本起於一，十而終一乗十，十也。各乗十而至百，百乗十至於千，千乗十至於萬。一者，其數之始也；十者，其數之終也。百者，其有德之國郷。子但持吾書往授教。其一有大訓入。德之國，傳記吾書者，持本去，無盡以與也。周流以授百有德之郷。一國得吾書者，國善人并歸向之，其德乃并洽四方。百國皆被其化而爲善，天地乃俱爲其安，災害爲其除。以授百有德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。善哉！善哉！願聞，何故不教愚生比以教授之。然所以不可比以教者，無道德之國，天所衰會，不能行眞道，故但歸有德之國也。今無德之國并歸有道德之國，亦自理矣。善哉！善哉！願聞，何故正以是百國有德爲法乎？善哉子之難也，得其意。然天地人之數也。天數起於一，終於十，天下布施於地而生，數成乃後出，適合爲百。天地人備。天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輙不成道德也。願聞天數，何故正一乎？
一者，其元氣純純之時也。元氣合無理，若風無理也，故都合名爲一也。一凝成天，天有上下八方，故爲十也。叉有五方，各自有隂陽，故數十也。下因地也。一下因地者，數俱於十乃生，故人象天數，至十月。乃生也。一者，正是其施和洞洞之時也。巳愛施者，反當象天數，十月乃出，故數終於十。故一者乗十。地道者毋也，當禺故與和并連人天地人。三相得，乃成道德，故適百國有德也。
故天主生，地主養，人主成，一事失正，俱三邪。是故天爲惡亦凶，地爲惡亦凶，人爲惡亦凶。三共爲惡，天地人滅盡更數也。三共爲善，德洞虚合同，故至於三合而成德，適百國。善哉！善哉！是者天下萬國之綱，天地人合德之郷也。子知之邪？唯唯。故眞人今旣爲天地除病，爲德君除承負，雖苦持吾文往授百有德國，而隂陽病悉消亡，帝王之災皆巳除矣。
善哉！善哉！愚生嚮不力問，無縁得知是也。子言是也。學而不力問，與不學者等耳。是故古聖賢之學，旦夕問於師，不敢懈也，故遂得知天之道也。唯唯！誠得力問，不敢有懈也。如是者，子巳知道矣。願問今夫下乃習俗不同，以一道往教勑之，曽不疑乎？噫！子於是言者，更愚略冥冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但僞行耳，非其眞也。天下人乃俱受天地之性，五行爲藏，四時爲氣，亦合隂陽以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飮食以養其體，好善而惡惡，無有異也。於
其有不曉眞人文而不逹者，當授教之時，眞
人冝以其俗語習教其言，隨其俗，使人自力
記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之
道比若日月，周流運行，照天下，各自言昭昭
大明而足。子欲重知其審實，比若萬物蚑行之属，共一天地六甲五行、四時，以是爲大足，故皆以天地隂陽格法教示之也。子知之邪？唯唯。行去難不止，則說無窮。今道大文反，但難得意。唯唯，願復問一事而止行言之。今其萬二千國，當云何哉？然此者并於數中與閏。同子欲知其審比，若數十而終一歳，反十二月乃終，尚閏，并其中時有十三月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災，天地病巳盡也，此亦并除。善哉！善哉！子能自力以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除。子巳增年，亦無極矣。子安之，少也，則得少年，安之半，則得半年，盡安之，則得無極之年。眞人既有善意，天使子具問，是冝具安之，子亦無大自苦勞也。夫天極自神且明而無上也，尚常行道自苦，日一周行凡物而安之，故獨得常吉而長生也。地亦順隨天所爲而養之也。如天一日不行，曰月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也。而況子乎！努力各自爲身屈，不能爲他人也。吾所以說而不止者，
吾亦爲吾身屈，非而爲子也。凡六極之表裏
擾擾之属，俱各爲其身計，不能爲他人也。子
知之邪？唯唯。吾得天師言行之，使有德之國
記之，不敢懈也。行子巳知之矣。俱努力努力，
事畢而相從。唯唯，行去。願問一事何等也。今六人謹歸，居閑處，共思天師言，時時若且大解，時時有迷亂不懈者，願及天師決其意。今念數愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，終古竟天年，無以復得知之，故冒慙復前，假一言平行。天使吾與六子相覩共語，勿辭謝也。唯唯。
今願聞天下之國，獨有萬二千國邪？復有餘邪？噫！宻哉子之問也。天地開闢以來，未甞有也。然此萬二千國者，記一大部耳，其餘者何有窮極乎哉！何一多也。噫！子今旦問疑。極知也。今反覆閉冥冥，愚哉，實不及。然觀弟子問事，未大究洽，知天道也。適應校綝綝若且及，而内獨不及。夫俗人冥冥憒憒，固是也。以眞人况之，吾不非也。然更開耳，爲六眞人說之。天者乃上下無極，傍行無極，往往一合爲一部界，復分何極乎？願聞之。
然天上當於何極，上復有何等，而中得止極乎？地下當於何極，下復有何等，於何得中止而言極乎？天地傍行於何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當於何窮極乎？是故天道乃無有窮巳也。大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有餘，小用亦有餘，眞人寧知其意乎？唯唯！可駭哉！可駭哉！嚮不力問，復無從得知之也。然子可謂小覺矣。行去，勿復竟問也。恐六眞人驚而敗也。非力所及，而彊問之，是亦大害也。然爲人師者多難，今訾子悒悒，爲子更明之，行更明，開耳安坐聴，唯唯，子欲樂知其大效也。比若一家有父，有母有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚財物，家中所有，象萬物，亦成一家。父爲君，母爲臣，子爲民，財貨以相通養，共之象萬物。此一家亦共一大憂，一縣萬戸。亦合成一家，共一大憂。十縣合成爲一郡，亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合共成一大國，亦合成一大家，亦共一大憂，而爲一大界。其帝王有德憂及十二州，大憂及十三州，亦共爲一大家，亦共一大憂也。
其外界逺方，不属於人國者，於人國有道德，其中善人來。於人國無道德，則不來，於人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也。樂使天下擾擾之属，各有處，不相剋賊也。故爲太極、中極、小極。何謂也？太極者，主無復外表也；中極者，主中部也。小極者，各應其部界而止也。但可以道德相求，不得大相剋賊也。天怨之。此名爲共一家，故各共一大憂也。
子欲知其審實，比若一家父子夫婦，但獨憂其家不富，不肯憂他家也。一縣但共憂其君，善則當遷之，使髙功各爭進其長吏，惡則欲共去之。一縣一郡，一州一國，皆義說等，此其共一大憂也。今故記萬二千國，乃共一大部，以與眞人共一大憂也。共一界，其餘若此萬二千國者，不可勝數。是故古者聖人之作，皆共記一小部也。何不記大部界乎？天使不言也。大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。今者爲大化出，萬二千國歷運周，故天使眞人來問無極之經，洞竟之政，故以文付百有德之國。一有德之國，兼化九十九國。其萬二千國并數若一歲十二，月。爲一部，時十三月，
樂閨，亦并其中。此之謂也。子知之邪？唯唯！行去！
唯唯！慎！天道神靈守之，勿妄亂毀。唯唯！今巳受天明師嚴勑，文樓慺小覺知一大部，願聞一小界，見示說此無極之國。諾爲眞人悒悒。且小言，子詳記之。今欲使眞人積財用，上柱天，曰月。下柱地，廣從萬里，恐財用固固，常病苦少也，不能記是其國多少之名字也。子知之邪？唯唯。愚生不敢極問天道也。見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂，不敢重問之也。然子可謂曉事之生。子，欲報天地重功，而命無極。者，但周流是一太部萬二千國，則壽巳無極矣。其上下六方洞極者，天亦不獨使六子憂之也。憂之者，自有人與子異界，亦不以過責反罪子也。其安危善惡，亦自有主之者也。一部說絶，勿復問。唯唯行。六子努力請眞人學爲小通，但未大覩天道意耳。加精勿懈。唯唯。學而不精，與狂同。精而不得，名瘖聾。示之以西，反問東，故天下師共辨難，何恟恟？雖恟恟無益也，猶不知比若嬰兒蒙蒙，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣逺而無方？是故小師彊怒喜狂說，反令使天地道傷，故失道意，不能安其君王，天下恟恟，皆被其過。言之殊異，令災害橫行，不可禁防。書雖億億萬卷，天下流災害猶不絕。前後合同，皆由彊說之生，不知道要之過也。眞人知之邪？唯唯行。欲復爲子具說，無窮竟，難爲財用，又且復重，故一小止疑，復來問之。唯唯。
右集難問授書訣。諸國部界
敬事神十五年太平訣第一百四十
願請問一事平言之。今天將太平，寧亦可預知邪哉？然可知占天五帝神氣太平，而其歲將樂平矣。何謂也？願聞之。然，春也，青帝神氣太平，夏也，赤帝神氣太平，六月。也，黄帝神氣太平，秋也，白帝神氣太平，冬也，黒帝神氣太平。今以何明之？然太平者，乃無一傷物，爲太平氣之爲言也。凡事無一傷病者，悉得其處，故爲平也。若有一物傷，輙爲不平也；二物傷，輙爲被刑也；三物傷，輙爲群物傷也；四物傷，輙爲四方傷也；五物傷，輙爲五方傷，天下有大害也。六物傷，輙爲惡究於六方也。七物傷。輙爲其害，氣乃横行也。八物傷，輙使人賢不肖異計，不并力也。九物傷，輙爲惡，究竟隂陽，令物雲亂席轉也。十物傷，乃爲大綱傷，天數終盡更數也。
是故古者上聖人但明觀天五帝神氣平，未輙自知治得失，且平與未哉？願聞其平訣意。然春物悉生，無一傷者，爲青帝太平也；夏物悉長，無一傷者，爲赤帝太平也。六月物悉見養，無一傷者，爲黄帝太平也。秋物悉成實收，無一傷者，爲白帝太平也。冬物悉藏，無一傷者，爲黒帝太平
也。五帝太平，一歳，人爲其喜樂順善，二歳，地上爲其太樂，三歳，恩澤究竟於天。四歳，風氣順行。五歲，九神不戰，祅惡伏滅。六歳而究著六綱，七歲，乃三光更明，八歳而恩究逹八方。九歳，隂陽俱恱，十歳，萬物悉各得其所，爲數小終，物因而三合之，乃天地人備，故三十歳而太平也。
今上皇氣出，眞道至以治，故十五年而太平也。如不力行眞道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王以下及臣大小，案行眞道，共却邪僞，故十五年而平也。眞人知之邪？是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未足以自明，足以自知也。是故凡象乃先見於天神也。天神不平，人安得獨稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。是故謹順四時，慎五行，無使九神戰也。故當敬其行而事其神。今天第一上，平氣且至，故教眞人敬四時五行，而令人大小共興用事其神。事古者但敬事四時五行，故致太平，遲三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。
眞人知之耶？唯唯，可駭哉！可駭哉！然子巳覺矣，願請問：人行忠直有實，寧可知邪？善哉子之所問也。與其交也，言行日若惡忿，人長念之，反月善，月若惡忿人反歳善。少時觀其所爲作，若最惡，老反最善也。人皆歸其言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實核之人。善哉！善哉！
願復請問。不忠信佞行，亦可知邪？然可知也。與之交也，觀其所言行也，曰：月合於人，心若順善，長念用之，反月使人益惡邪？月若善，反歲惡，少時觀其人可爲若善也。言若忠信，至老念用其所爲，反最惡邪？是純爲僞佞不忠信之人行也，至老長則窮，其言與行最賤矣。災及妻子，禍流後生。善哉！善哉！
效言不效行致災訣第一百四十一
太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災害，疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。是故吾敬受此道於天，乃效信實，不效虚言也。執一行吾書道者，下古人且曰：言吾道惡無益也。反月善，月。言無益，反且歲善，歲言無益，反至老常善，久久不而去也。後生者以爲世學矣，不知疾行者，但空獨一世之間久苦耳。故吾教勑眞人，常眷眷勉勉也。
道爲有德人出，先生與後俱，與吾無有獨竒親也。吾受之等耳，故但得而力行之者，即其人也，無有甲與乙也。子知之邪？唯唯行。天道無親，歸于人，地德無私，付于謹民。人交無有先後，但愛于有實信。是故古者帝王有宫宅，以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物。無德之人，天地所怨，隂陽之賊，何其重也。子自若愚哉！然無德之人，其行無數，乃逆天地，故與天地爲怨也；乃亂隂陽，故與隂陽爲賊也。子知之邪？唯唯！行去，勿復問，善惡可覩矣。唯唯！
行爲子悒悒。且爲子分别解下古人之行，人人曰自言惠且善，曉事而反其行徴也。反月德惡月月各自言有善行，不負於天，而反歳得災多，且凶惡，夭死少時，人人自言善，且大賢賢過其父與母，而行到老長，反無一善。賢者皆爲不肖之人，貧賤且共壽則曰：少，無一知眞道。夫下薩之人，善惡賢與不肖，見於是矣，何須自言賢且曉事乎？但觀其徵可自知矣，可長明，可行真與僞矣，何須復辨陳之。成事巳，口口。眞人以吾書文示之，令使一覺悟，可天久迷，與無地爲重怨行。吾辭小竟，後復有疑，乃來共議之。唯唯。
右集難問太平訣人行有實與邪？文
太平經卷之九十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
