卷三十四
太平經卷之九十六原缺九至九十五。
訓四
六極六竟孝順忠訣第一百五十一
眞人前，子共記吾辭受天道文比乆，豈得其大部界分盡邪？吾道有幾部，以何爲極，以何爲大究竟哉？文中有道六極六竟。愚生今說，不知以何爲六極六竟。咄！子其愚不開，又學實自若未大精也，故不知道之所到至也。有過負於天師，其責必不可復除，不嫌也。
眞人，自責何一重也？愚生聞，子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。爲此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名爲三行不順善之子也。常以月盡朔旦，見對於天主，正理隂陽，是尊卑之神吏，魂魄爲之愁，至滅乃巳。故自知不精有過，於師不除也。
善哉，善哉！子於何受此辭語乎？受之於先師也。又愚生瞥覩天師說，受天師之法，見天象。天地乃是四時五行之父母也。四時五行不盡力供養天地所欲生，爲不孝之子；其歳少善，物爲凶年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所爲，名爲不孝之子也。故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。
萬物者，隨四時五行而衰興而生長自養，是其弟子也。不能盡力，隨其時氣而生長實老，終爲不順之弟子。其年物傷人，反共罪過，其時氣不和，爲時氣得重過。民者，聖人賢者之弟子也。今下愚弟子，妄盜彊說，反使聖人賢者有過，名爲共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。
風雨者，乃是天地之忠臣也，受天命而共行氣與澤不調。均，使天下不平。比若人之受命爲帝王之臣，背上向下，用心意不調均，衆臣共爲不忠信，而共欺其上，使天下恟恟多變諍，國治爲之危亂。比三事者，子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦令。天甚疾之，地甚惡之，以爲大事，以爲大咎也，鬼神甚非之，故爲最惡下行也。
噫！眞人乆懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過於天地也。吾之所說，不若子，今且所言深逺也。愚生意適逹於是，今不能復有所言也。大謙然亦不失之也。下而不謙，其過亦重，唯唯不敢不敢也。是故愚生爲弟子不能明理
師道之部界，自知過重，故說天象以是自責
也。善哉，子之言也，吾亦無以復加之也。今以
子說况之，子巳自知也。書之部界矣，實不及
之也。然子眞不及之，爲子具分别解之，使相
次各有部界，萬世不可復忘也。今眞人言人三行不順，修善言，魂魄見對，極巧也，於何受是口口。說哉？比若天師㑹事，先師自言爲上古眞人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故口口。重知之也。愚生問上古眞人時，不知屈折有所疑。然上古眞人言是也，吾無以加之也。今願及天師問其是意，行明聽。然所以月盡歳盡見對，非獨生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也。天地神皆然。天以十五曰：爲一小界，故月到十五曰：而折小還也。以一月然。爲中部，以一歲爲大部。天地之間，諸神精當共劣天，共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得禄食也。比若群臣賢者，共助帝王養長凡民萬物，皆得禄食也。故隨天爲法，常以月十五日而小，上到一月而中，上對一歳而大。對：故有大功者，賜遷舉之，其無功者退去之，成擊治。此亂治者，專邪惡之神也。邪惡之神行與。是故生時，不善之人，魂魄俱行，對善人魂魄不肯爲其使也。是故逆不孝、不順不忠之人爲其使，共亂天儀，汙天治，故其惡神見收治，故并收治其客比。若反逆惡臣爲無狀，
乃罪及其客也。此之謂之也。善哉！善哉！愚生
巳解矣。故人生之時，爲子當孝，爲臣當忠，爲
弟子當順，孝忠順不離其身，然後死，魂魄神
精不見對也。子知之耶？唯唯！可駭哉！可駭哉！今唯天師，幸哀開示。其天法象多少，願無中棄。唯見示勑書文部界所到至也。然子問之，大致數，吾猶當言也。如吾不言，名爲妒道業學而止，而反得天適諾。六真人安坐，爲子分别其部署，凡有六属，一大集。夫守一者，以類相從，古今守一，其文大同。大賢見吾文守，行之不解，策之得其要意。如學可爲孝子，中學可爲忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世，尚有餘策也。行之不止，尚或乃洞於六方八極也。萬事巳畢，何不有也？上乃可助有德。
帝君共安天地，其恩乃下可及草木也。萬物擾擾之属，莫不盡理也。天地爲之懽喜，帝王爲之長游，但響琴瑟唱樂，而無復憂。子知之耶？唯唯。中賢守行之，力之，旦夕惟思其意，亦可少爲孝子，長爲良臣，助國致太平，天下悉伏，莫不言善哉！外謹内信，還各自責自正，不敢負於天地，不敢欺其上也。衆賢共案力行之，令使君治，乃與天相似。象天爲行恩愛，下及草木，蚊蚋之属，皆得其所。子知之耶？唯唯。凡民守讀之，共疆行之，且相易，共好嬉之，不能自禁。令人父慈母愛，子孝妻順，兄良弟恭，隣里悉思樂爲善，無復隂賊好竊相災害。有人盡思樂忠順孝，欲思上及中賢、大賢，故民不知復爲凶惡。家家人人自勑自治，故可無刑罰而治也。上人、中人、下人共行之，天下立平，不移時。子知之耶？唯唯。
守一入室知神戒第一百五十二
是故，夫守一之道，得古今守一者，復以類聚之。上賢明力爲之，可得度世；中賢力爲之，可爲帝王良輔、善吏，小人力爲之，不。乘下無怨咎也。此者，是吾書上首一部大界也。恐俗人積愚迷惑，日久不信吾文，故教示，使與古今守一之文合之，以類相從，乃以相證明也。善哉！善哉！愚生謹以覺矣。夫守一者，大人守之亦有餘，中人守之亦有餘，小人守之亦有餘。三人俱守行之，其善乃洞洽於六方，藏八逺，其恩愛與天地同計也。如最下愚有不
樂守行者，名爲天下最惡凶人也。天地疾惡問。之，鬼神不復祐之也。凡人久久共不好利之
也。此即天書所以簡人善惡之法也。其好欲思。讀視者，天知爲善人；示之；不欲視者，天知之爲凶惡人也。以此占人，萬不失一也。吾爲上德君作文，上不負天，下不負地，中不負。德君，不欺眞人也。守此得其意者，道巳畢矣，竟矣。六眞人自深思其意，吾不能悉記此之善。
夫一乃至道之喉襟也。上士所樂德，中士所響知，下士之所疾惡也。子知之耶？唯唯！是故上士得之大喜，不而自禁爲也；中士得之，不而自止，常恱欲言也。下士見之，是其太忌也。以吾文觀此三人，而天下善惡分别明矣。子知之乎？唯唯。是文乃天所以劵正凡人之心，以除下古承負先人之餘流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。子知之邪？唯唯！善哉！善哉！行子巳覺矣。
其二部界者，其讀吾書道文，合於古今，以類相從，都得其要意上賢明。
翕然喜之，不能自禁止爲善也，乃上到於敢入茆室，堅守之不失，必得度世而去也。志與神靈大合洞，不得復譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也。故其言事悉順善而忠信也。乃其所受道師善也。眞人知之耶？唯唯
其中中賢力讀而吾文書合於古今道文書以類相從，力共讀而不止。其賢才者，乃可上爲帝王良。
輔善吏，助德君，化惡恩，下及小微草木，隂陽和合，無復有戰闘者。帝王長遊而無憂事。群臣下俱相示教力爲之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。眞人知之耶？唯唯。其百姓俱共讀吾書道文，上下通都，合計同䇿爲一，無復知爲凶惡者也。拘校古今道文，以類相從相明，因以爲世學，父子相傳，無窮巳也。如三人，大賢、中賢、下賢及百姓俱爲之占，天地之惡氣畢去矣，無復承負之厄㑹也。善乃合隂陽，天地和氣，瑞應畢出，遊於帝王之都，是皇天后土洽恱喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之，以上到下，思惟其要，意得其訣，與神明無異也。眞人知之耶？唯唯。
其三部界者，夫人得道者，必多見神能使之。其上賢明者，治十中十，可以爲帝王使辟邪去惡之臣也。或乆乆乃復能入茆室而度去，不復譽於
俗事也。故守一然後且具知善惡過失處，然
後能守道，入茆室精修，然後能守神，故第三
也。賢者得拘校古今神書，以相證明也。眞人
知之耶？唯唯。中賢守一入道，亦且自覩神治1十中九，可爲王侯大臣共辟除邪惡。或乆乆亦冀及入茆室矣。眞人知之邪？唯唯。其小賢守一，入道讀書，亦或覩神可治十中八，可爲百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文，以自相證明。乃愚者一明，悉解信道也。如使讀一卷書，必且不信之也，反且言其非而自解，則邪惡日興，得害人也。如大賢、中賢，下及百姓，俱守神道而爲之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。眞人知之耶？唯唯。如此則天。下、地上四方六屬六親之神，悉恱喜大興，助人爲吉，以解邪害。上爲帝王除災病，中爲𮚚者除疾，下爲百姓除惡氣，令姧鬼物不得行也。善哉！善哉！須有大訣戒。見神以占事，言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也。言十中八者，與人神相應也。過此而下者，言不可用也。或有初覩神，反十十相應，乆乆反曰：不中者，見試於神道，故使不中也。見是能復更自新，力自正，思過更爲，精善無惡意者，且復曰：上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十乃中一。十曰：以大中而上行者，是其日思爲善得道意之人也，故曰進。以是
自占，萬不失一也。或有初見神占事不中巳，
反日巳上行大中，是者精得道，神意日上進物之人也。或有平平如故，不進不退，是其用精
不過故之人也。日衰者，曰懈之人也。以是占
之，不得道意矣。見試而不覺悟，固固自若。爲惡者，諸神且共欺之，牽人入邪中，則致吉凶無常，或入袄言，或坐病止。故大賢、中賢、小賢、百姓男女爲道，悉以是自占，不失之也。非猶神道試人也。凡天下之事，皆以試敗。天地有試人，故人亦象天地有相試也。眞人知之耶？唯唯。
子欲重知其大信，效天道神靈及人民相得意，相合與心而至，誠信不相得意，則相欺。是故上古之人，誠信相得意，故上下不相欺。中古人半不相得意，故半相欺。下古之人純不相信，故上下純以相欺爲事。故上古舉事悉中，中古半中。下古純不中，故危亡。是故古者賢聖常以是自占可爲得與不得，則無失也。
以此戒眞人，吾見子常苦勞，故深戒子。子乃爲天地長使也。解天地流災，爲王者除害，其功甚大少雙恐子爲道中懈，故以是神事以戒子。子乃爲天地使。而曰：吉者，是其得天地心意也；曰：凶衰惡，是其失天地心意也。與道神交，曰：吉善者，是其得道心意也；而曰：凶衰者，是其失道心意也。與人交曰：益厚善者，是其相得心意也；而反日凶惡薄者，是其相失心意也。比若耕田得榖，獨成實多善者，是用心宻，用力多也。而耕得榖少，不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦爲善惡，何況天地神靈與人哉！可不戒耶？
眞人也，此之爲戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重。此正所爲謂安危吉凶門戸也。子知之耶？唯唯，愚生巳覺矣。受命！受命。夫賢明爲上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，與日月無異。復大集聚大賢、中賢、下賢，乃及人民男女口。辭訣事，以類相從，還以相證明。書文且大合比，若與重䂓合矩無殊異也。天地人䇿俱并合比若一也。如此，則天地人情悉在，萬二千物亦然。故德君當努力用之，則災害一旦而去。天下自治，無有餘
邪文邪辭，洞白悉正，則無餘邪氣。夫邪文邪一辭，繫災之根也。子欲重知其明審信效。比若門人以邪文相記於君。比若人以邪言相惡，則
怨咎日興，衆多人亦自相怨咎相惡，君亦聽
之，反失正，聦明不逹，爲天地所非治。危辭不吉，叉下反以邪文邪言共欺，熒惑其上，乆乆上知之，亦復君臣相咎，故是邪文邪言日至。凶惡之門戸也，故當力拘校去之也。眞人知之耶？唯唯！故德君盡以正辭，而天地開闢以來，承負之災厄悉除，無復災害。眞人欲十重知其大信也。夫正文正辭，乃爲天地人萬物之所正本根也。是故上古大聖賢案正文正辭而
行者，天地爲其正，三光爲其正，四時五行乃服。爲其正，人民凡物爲其正。是則正文正辭，乃1爲天地人民萬物之正根大效也。子欲重明
知其信，比若人以正文正辭相譽於君前，君
得以爲大聦明大逹也。舉事悉得無失正者，
下上乃得天地之心意。三光爲其不失行度，
四時五行爲其不錯，人民莫不歡喜，皆言：善
哉！萬物各得其所矣。恩洽神祇，則名聞逺方，小群神瑞應竒物爲喜而出。天下賢儒盡悉樂小，徃輔其君，爲不閉藏。仙人神靈乃負不老之心人。方，與之祅𦍙爲其滅。絕人民，爲其行政言正1。文正辭乃無復相憎惡者，則怨咎爲其絕。天1十下凡善悉出，凡邪惡悉藏。德君但當垂拱而
自治，何有危亡之憂？此即吾正文正辭爲善
根之明證效也。可不力正哉！眞人寧解不？唯語也。唯，可駭哉！見天師言，謹巳大覺矣。愚生知天
下巳太平矣，德君聽用之，巳延命矣。善哉！子
可謂爲曉事之生也，巳洞知之矣。樂乎！樂乎！天憂巳解矣，地病已除矣。眞人以何知之？然此邪惡𥁞應，當見去，天地人民萬物之大病
巳除也。今巳拘校正文正辭，故知天地之大
病巳除也。善哉！善哉！子巳口口。知之矣。帝王
力行吾文，與天地厚，無復厄會也。善哉！善哉！
語眞人，一大要言也。上德之君，得吾文天法
象以仕臣，上至神人，下至小微賤，凡此九人。
神真、仙道、聖賢、凡民奴婢。此九人，有眞信忠
誠，有善眞道，樂來爲德君輔者，悉問其能而
仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也。名爲逆人勉勉眷眷之心。天非人，但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。德君宜試之，日有善效者進之，慎無失也。無效者疾退之，此名爲汙亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。夫正善人心常欲隂祐凡事爲憂，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲隂祐利凡事，則致邪。此乃皇天自然之格法也，故當即退之。不退之，且忿天使地殺氣出，故當疾去之，是大事也。眞人知之耶？唯唯。愚生甚畏之。子知畏之，可謂曉事生矣。天且祐子，不敢不敢，此無可讓也。非吾而使子見祐於天也。子爲善，自然行得之也。故古者聖人之爲行也，不敢失繩墨者，乃覩天戒，明知其善惡，各爲其身也，故常求與賢者爲治，乃恐忿天也，得罪於天，無所禱也。是故古者帝王，其心明達，
不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。眞人
知之耶？唯唯。夫中古以來，人半愚，以爲選舉爲小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官政，半凶也。下古復承負中古，輕事，復令自易，不詳察之，選舉多不俱得其人，汙亂天官。三
光，爲其不正證上見於天，天不喜之也，故多如凶年不絶，絶者復起，不知天甚怨惡之，人不題謂深自責，反言天時運也。古者爲有如此者，天
道非人，反以其太過上歸天。下愚不自思過
失，反復上共責，歸過於帝王，天乃名此爲大
反逆之民，過在下，傳欺其上，以惡爲善，以善。
爲惡共致此災，反以上歸天，以歸天者，復上
責其君，天下絶洞凶民臣無狀之人也。今天
地神靈共疾惡之，故天乃親自謁遣吾下爲
十
德君更制作法也。選舉署人官職，不可不審
且詳也。眞人欲知是惡民臣之審也。比若家
人父母共生數子，子共欺其父毋，行爲惡。父何。母黙坐家一室中，安而知之，巳行爲凶惡盗也。刼人反還共罪其父母。父母惡，故生我惡也。也。縣官吏得之，不直殺其惡子，反復還罪其父母。夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行爲惡哉？反還罪其父母，是爲大逆不孝子也。夫君之謂臣，皆樂其爲善，何時教其爲惡？而民臣自下共爲凶惡之行，得天地災者，反以還罪責其君，百姓愁苦，於是猾吏亦復共上責於天名，是爲民臣共作反逆罪不除也。共責其君，極巳應大劇矣，尚復乃上罪責天，下罪責地。人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？故下古皆應覇命，死生無時也。比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也。善畜尚惜其死，惡畜樂其病死。眞人知之耶？唯唯！愚生甚畏天威行，子巳覺矣，出此文，令德君以示諸賢儒，慎無匿。天樂出之，急急，唯唯！告眞人一大要，大德上君巳仕臣，各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四逺伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上。
德君當與賢明共正之，悉正，乃天地之心意，
且大恱喜，使帝王長吉也。天明知下古人且
愚，難治正，故故爲其出券文，名爲天書也。書勢之爲法，著也，明也。天下共以記事，當共所行。也，可以記天下人之文章也。故文書者，天下人所當共讀也，不爲一人單孤生也。故天下共以記凡事也。聖人共以記天地文理，賢者用記聖人之文辭，凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書之爲類，乃當共原共䇿、共記，共誦讀之，乃以無姧也。故自古到今賢聖之文也幾何，校幾何，傳幾何，實核幾何，共安之。尚故故有餘邪文誤辭，不可純行。故大賢諸道士乃周流遍天下，考辭習語，視異同，以歸喻愚蒙，尚故故誤人赤子，使妄說其學，則不可妄仕，不足以爲帝王之臣也。故一本文者，章句衆多，故異言，令使天地之道乃大亂不理，故生承負之災也。眞人知之耶？唯唯行，子巳覺矣，子明更聽，且語子一大戒。下古之人所以乆失天心，使天地常悒悒者，君乃用單言孤亂核事，其不實甚失其意明矣。眞人但以此上，乃使天下衆賢共考辭文，而不知皆爲誤學，故生災異不絕，天甚疾之，得亂生病焉，隂陽戰鬪而不止也。故天教吾下拘校正之。今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文爲不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單言，反應投書治事，故與天爲怨亂。天官文書，本使人共議其是與非，反使一人隂爲辭。夫聖人尚不而獨畢知天地之道，故聖賢前後生所作各異。天上言其各長於一分，不能具除災，
故教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可
用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共1語爲之參錯，共議是與非，皆令得其實核口。口，
乃可上也。中一人欲欺，輙記之。如是，則天地。
病巳除，帝王無承負之責矣。天地得以無病而喜，帝王得以自安而喜，賢者得以自逹而喜，百姓得以自解，不見𡨚。家富人足而喜，奴婢得其主，不爲非而喜。四時五行得順行，民謹，不犯之而喜。萬二十物各得其處所不見。
害而喜。鬼神見德君可爲積善，亦復恱喜。惡
氣不復上蔽曰：月三光，亦喜。太上平氣得來
治，王者用事亦喜。惡氣得一伏藏不伏見，使補行誅伐亦喜。夷狄得安其處，不復數來，爲天
戰鬪亦喜。軍師使兵器得休止不用，士卒不
戰死，亦喜。凡天地之間，若此喜者衆多，不可
勝記。行爲眞人舉其大綱，見其始，子自思其
意。凡事以類推之，盡以得矣。德君案行之，天
下咸服矣。故天尤急此三道行書，慎無復廢，
故災不去也。欲斷天文，反復爲聾盲之治也。
十五
夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也，可
不慎乎？夫文乃天下之人所當共案行也，不
可信一人之言也。故天地開闢以來，文書及
人辭，更相傳以相考明也。不考明，則不可獨
行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之。
大失，大傷也。故吾書不敢容單言孤辭也，故教眞人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之辭，以相證盟，然後天地之間可正，隂陽之間無病也。以吾書徃考古今之天文地神，書與人辭，必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾爲道，不試言也，乃求試行，不行之，安知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉！爲道如斯，誠可謂大樂矣。眞人知之耶？唯唯，行去，曉事生矣。告眞人一大訣。此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文也。
爲道乃到于入室，入眞道而入室必知神，故
次之以神戒也。得守一，得道得神，必上能爲
帝王德君良臣臣者，必當助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也。欲安之，必當正文正辭正言，故以拘校文辭，得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，爲其聦明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，當共安天地天下并力同心爲一也。必常相與，常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。人巳都知守一，巳入道，巳入神，巳入正文，以尊卑仕臣，各得其處也。巳行文書，并力六事，巳究竟，都天下共一心，無敢復相憎惡者，皆且相愛利，若同父毋而生。故德君深得天心，樂乎無事也。以爲道恐有遺失，使天地文不十畢備，故復次之以大集之難，以解其疑。深者居其下，畢書出之，以書付有德君，天下一旦轉計響善自治，其爲易，比若火㳂髙燥，水從下，不教其爲自然徃也，不可禁止也，故爲太。皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名爲天之神子也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天
下之神盡可使也。從天地開闢以來，未甞有天書神文，使眞人傅之，爲眞道記也。以徃付德君，名爲道毋也。太陽之氣，火行有也，得而
行之，得其信也。不知行之，則不眞也。眞人知
之耶？唯唯。誠寄謹民，徃付歸德君，不敢乆留也。行，子巳曉之矣。天書不可乆留也，天神考人，使人不吉。子慎之。行去。唯唯。六究洽洞極七竟，以類次書文，使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
忍辱象天地，至誠與神相應。大戒第一百五十三
眞人前，唯唯，今且戒真人一大戒。吾道乃爲理天地，安帝王，生。天地所愛者，乃當愛眞道與眞德也。故天者，乃道之眞，道之綱，道之信，道之所因縁而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因縁而止也，故能長爲萬物之母也。常忍辱居其下也，不自言勞且苦也。吾之爲德君，教化下愚，正以此天地二事爲祖也，故常案天地之法度，不失其門戸也。吾之書即天談地語，與神祇深獨相應，若表裏也；步即相隨，若規矩也。故順行者得天地意，失之者凶衰矣。今以戒眞人，子宜思吾言，而常慎之矣。唯唯！行見子好眞道德，好爲善少雙，且示子一言。今上士多樂眞道善德，中士半好之，下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大凶無德之人，與天地内獨不比，不而相知，非天常所宥也，愛子也。故無道德者，命不在天地也，與禽獸同禄同命。今不解，願聞其要意。然六真人明聽，唯唯。然。天者純爲道地。者純爲德。此無道德之人，與天地絕屬，無所象。象於天行，當有眞道而好生象，地當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效也。比若道人知道人，德人知德人，各自相收録，故命迭相在，故道人。
者，好興道人；德人者，好興德人。有道德之人
與無道德之人不比，故不肯相收録，命不繫天也。善哉！善哉！願聞其與禽獸同命意。善乎！是之。
子難深得其數。然禽獸者，命繫於四方。其爲人。性者，好相抵觸，無有道德，勝者爲右；無道德1同1下愚之人，亦好相觸冒，勝者爲右。其氣與禽獸同，故同命也。天道爲法，以是分别人優劣，故知之也。凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其命所屬。故舍五性多者，象陽而仁；含六情多者，象隂而貪。受陽施多者爲男，受隂施多者爲女。受王相氣多者，爲尊貴則壽；受
休廢囚氣多者，數病而早死，又貧極也。故凡分人生者，在其所象何行之氣，其命者繫於六
甲何暦，以類占之，萬不失一也。故古者聖人
深原凡事，知人情者，以此也。眞人知之耶？唯
唯，善哉！善哉！今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絶道德，曰：獨積乆，與天地斷絶，精氣不通，不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不祐之。病之無數，殺之無期，其大咎在此。口口。今上德之君，命繫天地。
當更象天地，以道德治，故吾更理出天道，出以上付之天，樂其爲善，不欲復使其有餘，是四足之人行也，故吾書復重丁寧，欲使其大覺悟也，故叙六極一大集，難以付歸之真人加之耶？
唯唯，可駭乎，樂哉！樂哉！眞人以何知其可駭而樂哉？然愚生見天師言眞道德出，民，一旦而轉，皆守爲道德，象天地，不復爲四足之人行，人人道，人人德，故知其大樂至意矣。善哉！具人之言，無以加之也。今願及天師請問一事言之。今人求道德及凡人行，當以。
何爲急務哉？以何而得知之，以何而與天地響相應也。
善乎！子之問也，當以至誠五内情實爲之，乃可得也。如不以五内情實爲之，是道德之所怨也，求善不可得也，神靈不應也。今願聞至誠以何而感動天地神靈乎？噫！眞人於是殊爲愚學。吾書文多，固固未解邪。愚生其爲暗昧曚乃乆，重，難一旦而開。然子亦大謙，行更明聽，爲子道至誠感動天地之意，唯唯聞命。然夫至誠者，名爲至誠，乃言其上視天而行，象天道；可爲俯視地而行，象地德。
而移念天地，使父母生長我，不欲樂我爲惡也。還孝之於心乃行。心者，最藏之神，尊者也。心者，神聖，純陽，火之行也。火者，動而上行，與天同光。故日者乃火之王，爲天之正，無不照明。故人爲至誠，心中正，疾痛應心，神至聖乃上白，曰日。乃上白於天。故至誠於五内者，動神靈也。是故可不慎乎？
眞人曰：可畏哉！可畏哉！愚生過問，是甚大怖。子知怖，活之根也，子不知怖，死之門也。安危在子之身，無於他所焉。今雖每問天師，而怖駭者，又問乃訣，乃大解，不問又無縁得知之。然子言是也。暗而不好問，何時復得昭昭哉？行言：欲問何等，今謹巳聞，至誠動天，願聞動地意。
善哉！子言曰：益大，深，不惜之也。行安坐，爲子道之。不言，恐得過於子。若天獨疾後世人不至誠，而使眞人來主問之也。諾，今爲子說之，明聽唯唯。行。人之至誠，有所可念，心中爲其疾痛，故乃發心腹不而食也。念之者，心也，意也。心意不忘，肝最仁，故目爲其主出涕泣，是其精思之至誠也。精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者，純陽位屬天，胛者，純隂位屬地。至誠可專念，乃心痛涕出，心使意念主行告示逺方。意，隂也。隂有憂者當報陽，故上報皇天神靈。脾者，隂家在地，故下入地報地。故天地乃爲其移，凡神爲其動也。子欲知其大效，吾不欺眞人也。眞人但安坐深幽室閑處，念心思神，神悉自來到此，不明效證邪？
是吾告子至誠之信也。吾未甞空無法而說也。故求道德。凡人行，皆由至誠，乃天地應之，神靈來告之也。如不至誠，不而感動天地，移神靈也，故承負之後。下古之人，實無信，不至誠，不而感動天地，共欺天與地，故神靈害之不止也。願聞以何明之乎？然有大明證於曰月。今，願聞之。然下古之人，生於父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。得解蒙暗於師，巳覺去者，忽其師，不師，爲其師自屈折執勞苦也。以貧賤得富貴於君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有一人有誠信也。群愚共欺其三綱，名爲反逆而無信也。
其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見於曰月。三光也。故天地甚疾之，詞惡之，使其短命而早死也。不自深十問過罪重，反復哭而行也。言天酷何一𡨚也！汝乃自寃何時，天𡨚汝哉？可駭乎！善哉！善哉！愚生巳聞命矣。然子而守此，以爲重戒，則可萬萬世無患矣。然辭小竟，疑者復來問之，唯唯。
右大集難道德至誠天戒以示賢。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
