鬻子
焉。予卷上。
夭。地定位，隂陽協和鬟順度，日月昭明。
寒暑應候，兩暘以時。嶽靖謐，河海澄清
草木蕃廡，魚鼈。咸，若家和户寧。衣食兖。足，
禮讓興行教化。修，明風俗敦淳刑罰不用。
華夏歸仁四夷賔。服邦國鞏周，宗社尊安。
景運隆畏，本支萬世。正統十年十月，十曰。
進鬻子表㒹一臣行珪言：臣聞結繩以徃，書䟽蔑然，文字之初，教義斯起。記言之史設，褒貶之迹聿興；書事之官置，勸誡之門由啓。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讃之道以弘，闡揚之理，茲暢德業。
彌縟，英華日新，雕琢性情，振其微烈。逮乎周文作聖，鬻子稱賢，意合道同，寔申師傅。鬻子以文王降已，大啓心期，明宣布政之方，廣立輔成之策，足使萬機留想，一代咸休，稽古有宗，發明耳。目尋其著述之㫖，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啓沃，彌綸彛訓，經緯區中，不徒讃說微言，務於遺翰而巳。鬻熊爲諸子之首，文王則聖德之宗。熊旣文王之師，書乃政教之體。雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤孟，發揚有愈。臣家傳儒素，積顩。習忠良，覩明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，循𤨔徵究，妙極機神，敢率至愚，爲之注解。研𫟛析理，以叙私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之烱誡。股肱諒直，獻替无疑，大舉賢良，寧濟區宇。四海革面，八表宅心，務本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，撃壤謳歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯，以述矢言。簡牘難周，辭意斯拙。謹以繕寫，奉獻闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時雨咸洎，灑餘潤於纎枯，望希塵露之資，豈議沉舟之楫。天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈㫖。謹言。永徽四年十月十六，華州鄭縣尉臣逄行圭上鬻子序。
鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十見文王。王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐䇿國事，尚少也。文王師之，著書二十二篇，名曰鬻子。子者，男子之美稱，賢不逮聖，顛。不以爲經，用題紀標子，因㨿劉氏。九流，即道流也。遭秦暴亂，書記畧盡，鬻子雖不預焚燒。編秩由此殘缺。依漢書藝文志雖有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕。至𢾾演犬道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非。雖卷軸不全，而其門可見，然鄧林之枝，荆山之玉，君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢，情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通逺，㫖趣恢弘，實先逹之奥言，爲諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誡之風，陳弘濟之術。王首覽之，可以理國，吏者遵之，可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。語曰：詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。言而不朽，可爲⿔鏡。鬻子論道，無邪之謂歟。幸以鉢務之隙，披閱子史，而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立迹之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣。亦乃字重千金，辭髙萬歳，聊爲注解，畧起指歸，馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月，將來君子，幸無忽焉。
鬻子卷上，
華州鄭縣尉逢行珪註。
撰吏五帝三王傳政乙第五
撰。具也。吏者，爲政之具也。又撰，博也。言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預。言五帝、三王政道，可以百代傳行者，乙次於甲，以此明政之次也。
政曰
政者，法教也。此明帝王之政事，以爲法教可稱也。
君子不與人謀之，則巳矣。
言君子修於内，理於外，端其形，正其影，體眞德之要，守沖妙之機，言出以成教，方，謀事必爲法則，苟於政而不預，豈妄爲之哉？所以止也。
若與人謀之，則非道無由也。
君子不以人謀則巳矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正，由用也。
故君子之謀，能必用道。
君子終曰：言而不離體要，謀於政事而感由於道，故同於道者，道亦得之。訶道之言，君子不用也，
而不能必見。受。
衆目視於僞，不留視於眞；衆心耀於名，不顛。能察於實。夫庸主必惑於衆，豈能受於道教哉？故君子之道，不必見納也，
能必忠，
盡心論道，而必竭忠盡道。言不邪譎也，
而不能必入。
盡忠論道，聖君必納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智術無隱，以石投水，何齟齬哉？而不明之主，君臣䟽忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟？必忠言之不入，
能必信
言。君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清眞實，必存之於信也，
而不能必見信。
信言不美而合於道，庸主惑於衆邪，豈信言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。
昔之君子，其所以爲功者，以其民也。
人惟邦本，得衆斯昌，建極乗時，必資兆庶，人皆效力以成其功也。
力生於神，
王者有國，必先靈祐，皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫𡨋運兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉？莫不大化於自然，玄應而義用造之，非我理自相符，故曰力生於神者也。
而功最於吏，
王者度政施令而不自爲，必屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保，此賢吏善最之功也。
福歸於君，
俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉，國土平康，而爲君之福者也。
昔者五帝之治天下也，
五帝，謂黄帝、顓頊、髙辛、唐、虞也。
其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜。然
日月運明，明不私照，必須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德，
日月齊明，道大不淪，可以崇逺也，
故其道首首然萬世爲福。萬世爲教者，唯從黄帝以下，舜、禹以上而巳矣。
首者，始也，言五帝之道，常爲萬代之始，後之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造書契，置史官，爲舟楫以濟不通，服牛乗馬，立棟宇，重門擊析，以待暴客。爲杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下。造律管，興封禪。顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。髙辛氏作鞀鞞、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏顛日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎，人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹爲司空，以平水土；棄爲后稷，以播百榖，卨爲司徒，以教百姓。臯陶爲士師，以理獄訟；垂爲共工，以典衆作。益作朕虞，以育草木。伯夷爲秩宗，以典三禮；夔爲樂政，以和神人。舜彈五絃之琴，歌南風之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，𢾾九土，乗四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國，微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此爲盛，故百代不易，爲福爲教也。
君王欲縁五帝之道而不失，則可以長久。
言君王但因循五帝之道而常行用，無所爲替，則可以長保宗廟社稷，以爲人始也。守道五帝、三王周政甲第四。
執大象而天下徃，明道不徃，則道不可暫離所也。聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。言聖王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見，其賢卯九雖多，則若無有也。
王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有
一一賢士，其若比肩，言賢人不可得也。
撰吏五帝、三王傳政乙第三。
帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎？言必博廣以取也。
故曰：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。
賢者，德行之名，不肖者，頑嚚之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉，
故賢人得焉，不肖人休焉。
言賢者不自求進，而材爲時須，王者必任賢人，所以得也。不肖者非自求退，而行無所取，不登政事，是以休廢也。
杖能側焉，
有過人之智，必矜其能，恃能矜智，必違常道，輕躁所至危僻，故曰杖能側焉，
忠信飾焉。
懷盡忠之節，必修於道。修身貴真，履行務實，由於正路，禮義仁信以文飾其身也，故曰忠信飭焉。
民者，積愚也，
冥然無知，愚之謂也。
雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。
言明主推心於人，以取良吏，而不獨任也。士民與之，明上舉之，
得於衆心，善於政事，上所以舉用之也。
城。
士民若之，明上去之。
若如人者，賢愚之間，政旣不與，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然後和。
人主總羣謀以觀衆知，明以探風聲，察於下言，以求得失，取賢人以宣政化，推已取賢，唯聖者能之。
民者，吏之程也。
程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於衆庶人者若之也。
察吏於民，然後隨
人與之，主舉之，人若之，主去之，此隨之也。政曰：民者，至卑也，
極卑下也。
而使之取吏焉，必取所愛。
聖主不違人以獨用也。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。
自此巳上皆言人之情好之德行，各有所愛樂之多少殊别也。
故萬人之吏，撰卿相矣。
人愛之多，則必堪爲政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。
卿相者，諸侯之丞也。
卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也。
故封侯之土秩出焉。
賢者得之，列土封疆，得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。
政之興亡，在於𡖖相。得賢者和輯，失賢者離散，故爲侯之職在卿相也。
鬻子卷上
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
