卷二
粥南子卷下，
鬻子卷下
顛二，
華州鄭縣尉逢行珪註。
柚阜魯周公政甲第十四。
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是魯周公所封之邑。以周公裡益政禮，故稱之以爲篇耳。政曰：昔者魯周公曰：吾聞之於政也，
稱周公之言以明政者也。
知善不行者謂之狂，
善者，體道懷德也。人主行善於上，百姓變善於下，堯之日比屋可封，知善道之爲善而不行用者，是狂悖之人也。
知惡不攺者謂之惑，
惡者賊以䘮軀。人主爲惡於上，則百姓爲惡而不悛者，是昏惑。
夫狂與惑者，聖王之戒也。
知善而不行，知惡而不攺，必至狂惑者，此聖王之明戒也。道符五帝、三王傳政甲第二。
夫開國崇基，必先於道，道旣符合，無徃不貞，影響相同，自然合應甲者先於乙也。
不肖者，不自謂不肖也。
肖者，類也，言不類不似也。自知賢不肖，是爲明也。不似之人，豈自稱哉？言不知也，
而不肖見於行。
丹朱傲虐，無捨晝夜，頟頟肆惡，曽無休息，此則見於外，不以隱微者也。
雖自謂賢人，猶謂之不肖也。
不肖者豈自謂不肖哉？以賢者視之，不肖之迹見矣。雖以彼賢，以自賢人豈以爲賢乎？
愚者，不自謂愚，而愚見於言。
昧道不德之人，豈自稱其愚蒙哉？而愚迹見於辭說也。
雖自謂智，人猶謂之愚。
愚者豈自以爲愚哉？以智視之，愚迹見矣。雖以彼智，以自智，人豈以爲智。
數始五帝治天下第七。
言帝者年數之始，以記其佐帝及升位之年數也。天下者豈可妄理哉？亦由積德累業以有之也。言五帝之道，相縁爲政，故同稱之也。
昔者帝顓頊。
黄帝正妃曰嫘祖，生昌意，昌意生顓頊，爲髙陽氏，在位七十八年，
年十五而佐黄帝
軒轅氏，少典次子。父曰帝鴻氏，毋曰附實，見大電光繞北斗樞星照野，感而孕，二十五月生，以土德王，故曰黄帝。在位百年。顓頊自㓜年，以翼佐黄帝也。
二十而治天下，
升爲天子也。
其治天下也，上縁黄帝之道而行之，
因修黄帝之道而行其政令，不攺革也。
學黄帝之道而常之，
化迹不及所顛。以效也，效其通道而常用之。昔者帝嚳，
黄帝正妃，生玄囂，玄囂之子生帝嚳，德日新，故曰髙辛。在位七十年矣。
年十五而佐帝顓頊，三十而治天下，
佐顓頊以理天下，三十而升爲帝也。
其治天下也，上縁黄帝之道而明之。
言德稍下，不能盡行黄帝之道，但明之而巳矣。
學帝顓頊之道而行之，
政教所爲，效效顓頊而行其言，不能常習之也。
禹政第六
伯禹，夏后氏。言禹功錫玄珪，德諧元始，任賢立政，以致太平，可爲法則，故以名篇矣。禹之治天下也，
黄帝玄孫祖顓頊，姓姒，名文命，字髙密。在位九年，受禪成功，曰禹，受舜禪以臨天下。得皐陶，得杜子業，得旣子，得施子黯，得季子寗，得然子堪，得輕子玉，
此以上七大夫之姓名也。
得七大夫以佐其身，以治天下。以天下治，
言帝王獨治天下，雖則聖德，皆俟賢佐以輔之，故得天下人安也。
湯政天下至紂第七。
言成湯放無道之桀，以統萬機而理天下，得賢大夫賛佐而致太平，至紂昏惑以失國，故終始書之以名篇。
湯之治天下也，
湯姓子，名履，宇天乙，除虐去殘，曰湯征葛。伯放傑順取天下以理也。
顛。
得慶誦、伊尹、湟里且、東門虚、南門蝡、西門疵、北門側。
伊尹，有莘氏媵臣以爲相。東門等並姓名也。
得七大夫佐以治天下而天下治。
七大夫皆有賢行，斥救弼諧，故得天下咸乂也。
二十七世，
自湯至紂，父子兄弟相承二十七代也。
積歳五百七十六歳，至紂
夏曰歳，此除即位之年也。
上禹政第六。
以五聲聽政，克勤于邦，可以爲上也。
禹之治天下也，以五聲聽，九重幽深，下言難進，所欲百姓反斥救之事，故懸置五聲，招之以聽政也。
門懸鐘鼓、鐸、磬，
懸之於簨簴也，
而置鞀，
置於地也。
颠五
以得四海之士，
四海之士有進於言者，必造五聲以揮擊。傳聞也。
爲銘於簨簴，
懸樂器之具，刻銘於其上也。
曰：教寡人以道者擊鼓，
鼓以動物，故動合於道也。
教寡人以義者擊鐘，
鐘，金聲也。以合於義，故教義者擊鐘也。
教寡人以事者振鐸。
鐸，金鈴，木舌也。所以事務有可行，爲所欲言者以振鐸也。
語寡人以憂者擊磬，
憂者聲悲，磬聲消燥而近於非，故憂而擊磬也。
語寡人以獄訟者揮鞀，此之謂五。
訟獄之事，務於疾速，故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨簴之文也。
是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，
急於政事，無暇安於一食，所以示接士之急也。
曰：吾猶恐四海之士留於道路
常行之處，非所宜憂也。
是以四海之士皆至，
事必得，道必合，上下應㑹，無不至也。
是以禹當朝廷間也，可以羅爵
不暇飽食，聽政不疲，朝廷閑靜，然後無事也。道符五帝三王，傳政甲第五。
夫君子將入其職，旭旭然如。日初出入，昭魚。昭然人保其福；旣去，暗暗然人失其教，此得政典符合之謂也。
夫國者，卿相世賢者有之，
有國則有卿相。賢德者，卿相之具，人與之主用之，不賢者豈能用之哉？
有國無國，智者治之。
夫有國者，豈自寧，豈自亂也？所以安者，智謀之力也。
智者非一日之志，
積功累業，行道不倦，以成其志。
治者非一日之謀，
謀者，心思也。樹德以爲，尚寛重道，修政作教，以至誠平之，咨謀非一曰：之所能致也。志治謀在於帝王，然後民知所保。
夫君上有道，化行於下，逺近慕義，四境無虞，百姓淳和，盗賊屏息，故人知所安也，而知所避。
富貴貧賤不相犯，仁義禮則由其門，無違政教，下民爲福，是知所避也。
發教施令，爲天下福者，謂之道。
七
先之以博愛，陳之以德義，先之以敬讓，道之以禮樂，不奪人時，不千人利，故得禍亂不作，爲福之道，此之謂歟。
上下相親，謂之和，
至德以教之，要道以治之，上下同心，是謂和矣。
民不求而得所欲，謂之信，
曰：出而作，曰：没而息，不勞於事，不苦煩苛，甘其食，安其居，樂其業，此豈外求之哉？上有行道之君，是所致者，可謂之大信矣。
除去天下之害，謂之仁，
兼愛萬物，慈惻外施。至若成湯征葛伯，放桀，保南巢，夏禹之别導山川，置立州國，故得天下免於暴亂，百姓宅其所居，仁逺乎哉！斯至仁也。
仁與信，和與道，帝王之器。
此四者，帝王有天下之器，所以樂推也。苟有違之，而天下離叛，非其所有也。
凡萬物皆有器，
所用利之，是以爲器，而違其用，豈得其器哉？
故欲有爲不行其器者，雖欲有爲不成。
惟名與器，不可假人，其所營爲，必以其器用，得其器也，故和之。不行其器，於利逺矣，豈有成哉？
諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，難以處之。王氣而來，可以宰割，必行仁與信、和與道，然後可招懷萬姓，奄有四維。西伯以敬讓興邦，南陽以仁道得政，非其人也，豈妄成之哉？
湯政湯治天下理第七天地設而萬物生，隂陽化而四時定，分别統理，爲政之方，極於始終，可成法則也。
天地闢而萬物生。乾其靜也專一，其動也正直；坤其靜也翕歛，其動也開闢，是以廣大而生萬物也。
萬物生而人爲政焉。
政也者，所以正於天地也。言天地生萬物，不能相使，不能相制，須人以爲政以正之。無其政也，則萬物不理也。
無不能生而無殺也，
言天地能生而不能無殺，
唯天地之所以殺。人不能生。天之能生，唯天殺之可也。夫唯天殺之，丿豈生之哉？是不能生之也。
人化而爲善，
萬物之中，人其爲貴。化而爲善，理亦天常也。
獸化而爲惡，
顛。
禀氣以生，不有知飾，非人之類，豈不惡哉？人而不善者謂之獸，
人化而爲善，是曰天常。今爲不善者，與彼飛虚蹠實，亦何以異矣。
有天然後有地，
天在於上，地在於下，先天後地，理亦自然。有地然後有别。
三才克定，萬物區别。
有别然後有義。
夫婦之義著，君臣之義彰也。
有義然後有教。
百官立政，教行，父子存家設教，所以效逹於上也。
有教然後有道。
教迹旣彰，約之以道，苟乖其道，物無以安。有道然後有理。
事名各立而理自存，
有理然後有數。
名理旣彰，以統之。夫數以一終十，乃至千萬九九之數，天之運度，亦數之義也。
曰有冥有旦，有晝有夜，然後以爲數。天有三百六十度，一曰：一度三百六十日一周天，一日之中，晝夜百刻，以定之爲數也。
月一盈一虧，月合月離，以數紀。
一歳之中，有十二月，一月有虧有盈，日月或合於次，或離於次，終於一歳日窮於次，月窮於紀，星迴于天，數將幾終，此則日月星辰運行，至十二月，皆周帀於故處。紀，猶㑹者也。
四者皆陳，以爲數治。
春夏秋冬，各統於一歳之日月也。此以上爲政之道，當法則也。
政者，衞也，始終之謂衞。
政者，正也，所以正理天下，以爲之天。周、衞始化之，終安之，無得之也。
愼誅魯周公第六。
刑法有倫，宜於時政。好生之德，理適典章，故明聖之資，輔成周室。誡勸之道，可得稱言。國之大經，在於賞罰，二者或替，將何訓焉？可爲政先，故紀之爲篇目矣。
昔者，
此昔者徃日之辭也。
魯周公使康叔徃守於殷。
康叔，周公毋弟也。衛三監之地，殷人數叛，故使賢毋弟王也。
戒之曰：與殺不辜，寧失有罪。
人命所懸，理須詳正。夫刑或濫，其何則焉？故不可輕殺不辜，寧可失於有罪，此亦寛仁之道也。
顛。
無有無罪而見誅，
罰而不明，雖刑不禁，言罰不施於有罪也。無有有功而不賞，
賞而不明，雖賞不勸，言賞必加於有功也。戒之。封
重稱戒者，所以示於殷勤。封康叔，名也。
誅賞之愼焉。
賞之重，國之柄也。怒而加誅，未必當罪；喜而行賞，不必當功。且賞僣懼及於淫，誅濫則懼及於善。賞得其功，則賢人以勸罰得。其辜，則姦人以息，此不可不審愼之。
鬻子卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
