卷十四
天原發微卷之十四，
天原發㣲卷之十四
逸五
魯齋鮑雲龍景翔編著，虚谷方回萬里校正。
先後
先天、後天之說，歴四聖四賢而後，其說始備。四聖者，伏羲畫卦，先天也；文王演易，周公爻辭，後天也。孔子十翼，兼先後天也。四賢者，濂溪也，程叔子也。邵子獨闡先天之學，朱子貫而一之，於是易道大明於天下矣。非四聖四賢相繼迭作，天下其猶夜行乎？
朱子曰：康節有詩云：若論先天一事無，後天方要著工夫。又四天意無他只自然，自然之外更無天，亦此意也。
潘氏曰：先天一事無子，因格物而得之矣。昔童時，曰：候雞雛之出母，初未嘗喙，氣數才足，便横迸裂開。若稍不利，用手畧𦔳之，則其子下来便不長進。以見得這裏一毫人力有不能與。愚曰：一、二、三、四、五，天地之生數，先天也；六、七、八、九十，天地之成數，後天也。或曰：無極而太極，其先天乎？太極而隂陽，其後天乎？以類推之，則未發之中，先天也；發而中節，後天也。開物，先天也；成物，後天也。貞而元，先天也；亨而利，後天也。而貞之中又自有先後。前一半子屬隂，先天也；後一半子屬陽，後天也。先天後天，無事不然，無物不然，黙而觀之，思過半矣，豈特卦畫而已哉！蔡氏曰：寒暑也，晝夜也，生物之隂陽也，屈伸消長無不變，先天也，陽之所以爲陽，皆動而無體也。氣，形也，䰟𩲸也，物生之隂陽也，則陽能變，隂不能變，後天也，隂之所以爲隂，皆靜而有體也。伏羲之卦，先天也，天之氣也。文王之卦，後天也，地之物也。
春秋傳曰：先天而天弗違，志壹之動氣也。逸五。後天而奉天時，氣壹之動志也。
横渠說：氣與志，天與人有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣壹之動志也；鳯凰儀，志壹之動氣也。胡氏春秋說本此。朱子謂：先天而天弗違者，如禮樂先王之所未有而可以義起之類，天雖未爲，而吾意之所爲，自與道契，天亦不能違也。後天而奉天時，如天叙天秩之類，雖天之所巳爲，而理之所在，吾亦奉而行之爾。先天後天，乃是左右參賛之意，意思都在中間，不差毫𩬊，即所謂啐啄同時也。
邵子曰：堯之前，先天也；堯之後，後天乃效法爾。
按先天一陽生子，至巳成乾，天之象立矣。午後隂生，消陽，至亥成坤，凡隂所爲，皆效陽而法之，故曰成象謂乾，效法謂坤。自有一以來，以元會運世推之，堯適蓄乎巳未，堯之前，每事皆先天而造之。三代以後，制作云爲，無非效法之事。先天取四象者，虚中待用，用之在人，先天，天弗違也。後天取逸五。五行者，中亦實矣。雖人事亦由天命，後天而奉天時也。故先天事業，非大聖人不能爲也。子雲曰：法始乎伏羲，其開物之時乎？成乎堯，其先天之極乎？所以十三卦始於離，而終於夬。
又曰：先天之學，心也；後天之學，迹也。出入有無生死之間者，道也。
先天造化之初，由心出迹之學；後天生物之後，因迹求心之學。心與道皆虚，而神能出入於有無生死之間者，不爲物所礙也。在先天之天不爲無，在後天之後不爲有，迹不能外也。朱子謂康節之學本於眀理，眀道所謂觀天地之運化，然後頽然其順，浩然其歸，乃康節所到處，其學得於先天。㸔得這裏熟了，自然前知看事物便成四箇，渠是怕處其盛。且如㸔花，方其蓓蕾向威也，半開漸盛，正開太盛則衰矣。人之勢𦦨者必衰，强壯者必死，是其理也。康節一見便能知之。
又曰：自然而然，不得而更者，内象内數，他皆外象外數也。
又曰：易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。
先天隂陽二圖，内象内數，先後有倫，變之則亂，盖自然而然，不得而更也。後天卦氣圖及他象數，皆錯雜無定，人情物態，非僞則妄。所以孔子序後天之易，惟以理爲次者，内象内數，立體之經，外象外數，應用之變也。故三易屢更，先天不易。理致者，徤說巽動之類。指定一物者，地中生木，火在天上之類。内象無實象，内數無實數，存乎太虚，若可更也。而不可更者，理有必致，自然而成，雖有智巧，不能變其象而逃其數。若外象外數，體若一定，然爻有飛伏，卦有消長，六位八物，不能自定。是故適變者不變，而不變者終變也。蔡節齋謂：先天之學，正之於未萌，春秋之書，正之於未著。
朱子曰：先天乃伏羲本圖，非康節所自作，
只一圖以寓象數，而天地萬物之理，隂陽始終之變具焉。凢今易中一字一義，無不自其中流出者。
或問：太極與先天二圖如何？朱子曰：論其格局，太極不如先天之大而詳；論其義理，先天不如太極之精而約。然太極終在先天範圍之内，邵子所謂先天之學者，自初未畫時說到六畫滿處是也。如孔子十翼中，如八卦成列，及太極、兩儀、四象、八卦、天地、雷風、山澤水火之類，皆本羲畫乏意。若先天未畫一卦也無。盖一理之判，始生一竒一偶而爲一畫者二；兩儀之上各生一逸五。竒一偶而爲二畫者四；四象之上，各生一竒一偶而爲三畫者八。皆是自然而然，不假安排，更著言語議論而後明。此乃易學
綱領，開卷第一義，古今未有識之者，至康
節始傳其說，是爲先天之易。
又曰：伏羲四圖，其說皆出邵氏，伏羲作時，止有卦畫。
始作八卦横圖一，又作重爲六十四卦横圖二，始作八卦方位圓圖一，又作重爲六十四卦方位圓圖二。
又曰：先天圖外圓爲天，内方爲地。
蔡西山曰：六十卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；隂生於午中，極於子中，其陽在南，其隂在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其隂在南。此二者隂陽對待之數。圓於外者爲陽，方於内者爲隂。圓者動而爲天，方者靜而爲地。圓圖乾在南，坤在北，方圖坤在南，乾在北。乾位陽畫多，坤位隂畫多，隂陽各以類而聚圖，以圓函方，以見天包地外，地在天中。朱子曰：方圓尤妙。邵子有詩曰：天地定位，否、泰反類，山澤通氣，咸、損見義，雷風相薄；𢘆、益起意，水火相射，旣濟、未濟。四象相交，成十六事，八卦相盪，爲六十四。朱子釋之曰：此是釋方圖兩交股底。且西北角乾，東北角坤，是天地定位，便對東北角泰，西南角否。次乾是兊，次坤是艮，是山澤通氣，便對，次否之咸，次泰之損。後四卦亦如此，謂次尣是離，次艮是坎，是水火相射，便對。次損之旣濟，次咸之未濟，次離是震，次坎是巽，居中央兩交。股處是雷風相薄，便對，次旣濟之益，次未濟之恒，是也。四象交而成十六事者，正爲乾坤變爲否泰，正爲艮兊變爲損、咸，正爲震巽變爲損益，正爲坎離，變爲旣未，各各四卦相爲對待，以盡地之方也。
又曰：先天圓圖四四十六卦居外，方圖亦四四十六卦居内。上十六卦，乾坤所生上十六卦，艮兊所生，上十六卦，坎離所生，上十六卦，震巽所生。以此四四十六對，共成方圓之圖。
圓圖者，天道之隂陽，在天爲曰：月星辰、暑寒晝夜，謂之流行之易，言其與天地四時流行而不息也。圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養；圖右三十二隂卦，秋以揫歛，冬以包藏，共四其十六而爲六十四卦，又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而爲一千五百三十六爻之卦氣，以運行於天。四象立體，六甲循環，以見皇帝王伯之治迹，三百六旬有六之轉旋，乾坤主之，屬乎天之造化。方圖者，地道之柔剛，在地爲水火逸五。土石、雨風露雷，謂之對待之易，言其承天時行以生化也。内一截三十二陽卦，西北角乾，東北角泰，外一截三十二隂卦，西南角否，東南角坤，亦四其十六而爲六十四卦。又以元㑹運世分之，各四其六十四，以爲二百五十六位之卦體，以生物於地。四四立體，四九爲用，以見律吕音聲之陽唱隂和，動植飛走之出生入死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子曰：十六者，四象相因之數也。凢天地變化，萬物感應，古今之因革損益，皆不出乎十六，十六而天地之道畢矣。此所以闔闢消長，吉凶善惡，一一相對而無差。
後天上經反對卦十八，此反易者十二也。
不易者六，乾坤、坎離，頥、大過也。下經反對卦十八，此反易者十六也。不易者二，中孚、小過也。
易緯云：易六十四卦，文王以上下經分之，攷之序卦，皆後天次序反對卦也。八卦之象，不易者四，乾坤坎離。反易者二，震、兊也。震反則艮，兊反則巽也。是以六卦變成八卦，重卦又添頥、孚、大、小過四卦，不變，湊上乾坤坎離，爲八卦不變。反易者二十八，以八合八，共三十六變，而成六十四卦也。乾坤、坎離固不易，而艮、震合頥，震良合小過，巽兊合中孚，兊巽合大過，亦皆不易。八卦雖不易，乾盡變則坤，坤盡變則乾，坎盡變則離，離盡變則坎。頥與大過、孚與小過之盡變亦然。李氏曰：上下經各相對，序卦至坎離别起文義。上經乾坤二老對立，序卦各隱其名；下經首咸，二少合體，序卦獨隱咸名。上經需、訟對，下經晉、明夷。需、訟變之盡爲晉，晉變之盡爲需。上經泰否對，下經損益。泰否，乾坤之交不交，損益咸、恒之交不交也。上經自屯、蒙至臨、觀，下經自遁、壯至革、鼎。屯、蒙變之盡爲鼎、革，臨、觀變之盡爲遁、壮。上經頥與大過，偶在坎離之前，下經中孚與小過，偶在旣未之前。上經終坎離，下經終旣未。旣未者，即坎離之交不交也。頥似離，大過似坎，而坎離繼二卦後。中孚厚畫離，小過厚畫坎，而旣、未濟又繼二卦後，是坎離爲乾坤、震、巽、良、兊之用。上經五十二陽爻五十六隂爻，下經五十六陽爻，五十二隂爻。經分上下，皆有至理。惜師說不傳，而文王分經之義隱矣。
邵子曰：乾坤縱而六子橫，易之本也。又曰：
震兊横而六卦縱，易之用也。
先天八卦，以乾坤爲易之本，而六子輔之，故六子皆爲横，而乾坤獨爲縱。縱如織之有經，横如經之有緯，分隂分陽，錯綜以緯九之也。乾坤居南北，以定上天下地之位。乾有三十六陽十二隂，神有三十六隂十二陽，旣有以植天地之經而分南北矣，於是離東坎西，爲曰：月以爲之緯。艮西北對兊東南，震東北對巽西南，又爲山澤雷風之變以爲緯焉。盖巽、離、兊隂卦也，而本乾體反多陽，故取其陽之多，以爲乾之緯於左。震良、坎陽卦也，而本坤體反多隂，故取其隂之多，以爲坤之緯於右。上下相應，一縱一横，陽竒隂偶，相爲對待，所以立易之體，而以後天爲用。後天八卦，以震兊爲易之用，六卦輔之，故六卦皆爲縱，而震兊獨爲横。横如秤之有𢖍，而六卦爲衡上之星，或輕或重，進退以權之也。震、兊位東西，以秉春生秋殺之權。震以一陽而生巽、離、兊之六陽，積而爲乾，以居西北而成父道之尊；震又以二隂而函巽、離、兊之三隂，并六隂爲坤，以居東南，而成母道之善。東生西成，一横六縱，以横爲重。震、兊木金各當其位，坎離水火交致其用，此後天八卦所以爲地上之易，應人之用也。或曰：後天八卦，震、兊坎離居東西南北之正位而相對者，取其交也；乾、坤、艮、巽居東西南北之偏處而不相對者，爲其不交也。交者爲用，則不交者不用也。今子以隂陽數推之，皆爲有用，何也？曰：有四正卦以用之，則四隅不用之。卦皆入有用之中矣。張氏曰：先天八卦，應天四時，後天八卦，應地八方，何往而非用者？
邵子曰：先天易之體，後天易之用。
先天用坎離，日月爲剛柔晝夜之變；後天用乾坤九六，爲隂陽寒暑之變。先天易之體，應天之氣；後天易之用，應地之方。先天卦位八正，乾南坤比，離東坎西，兼頥、孚、大小過。後天卦氣四正，坎離震兊。四維，乾坤艮巽。先天乾坤，分天地以定上下之位；後天乾坤爲大父母，退居西北東南之維。先天坎離爲曰：月，列卯酉左右之門；後天坎離爲水火，分南北生出之序。
先天八卦，造物之初，兼天上地下，乾坤闔闢，曰：月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，晝夜長短，行度盈縮，莫不由此。後天八卦，生物之後，獨㨿地上而言，坎離當二至中，震兊位當二八之中而有定，非若晝夜之盈縮也。故繫辭言春夏秋冬，南北東西，而坤不過言地，坎不過言水而巳，初不及乎地下之事也。
先天以隂生陽，後天以陽生隂。先天四象生曰：月，故陽抱隂生曰，隂抱陽生月。後天日月生萬物，故陽行陽中萬物盈，陽行隂中萬物縮。先天言曰：月五星皆從天左行，後天言逸。曰月五星皆違天右行。先天用四象水火土石，後天用五行木火、土、金水。先天左三十二陽，析歸妹一卦，分兊居上，震居下，後天則震東兊西，乾至歸妹十二，下數上二十一卦。先天右三十二隂，析漸一卦，分巽居上，艮居下，後天則艮上巽下，坤至漸十二，下數上，亦二十一卦。
先天一卦變七卦，一爲本，七爲用。後天一卦變六卦，卦爲本。爻爲用。先天二三爲變數四十二；後天三兩爲衍數五十。先天乾、兊、離、震爲四陽卦，屬天八陽四隂；巽坎、艮、坤爲四隂卦，屬地八隂四陽，數皆不等。後天乾、坎、艮、震爲四陽卦，一父三男，六隂六陽；巽離、坤兊爲四隂卦，一母三女，六隂六陽，其數皆等。坤、兊、乾坎居西南北，艮、震、巽離居北，東南亦然。先天生𪸓之始，以冬至爲元一之一；後天生物之始，以春分爲元二之一。先天天二正，乾離兼𥈗孚重卦二，爲天四正卦。頥肖離，中孚厚畫離。後天地二正，坤坎兼大小過重卦二，爲地四正卦。大過肖坎，小過厚畫坎。先天巽、離、兊三宫各二十八陽，坎、艮、震三宫各二十八隂；後天震坎、艮六陽十二隂，巽離兊六隂十二陽。上經乾、坤、坎、離爲三十六卦之祖，下經兊、震、巽、艮爲二十八卦之祖。先天以多者致用，三女本乾體，從父歸東南，三男本坤體，隨母歸西北。後天以少者致用，三男從父歸東北，三女隨母歸西南。
朱子曰：後天者，今之周易，文王所演是也。孔子旣爲文王之易以作傳，是謂十翼，則其所論，當以周易爲主。然不推本伏羲畫卦之由，則學者必將誤認文王所演之易，便爲伏羲所畫之易，只從中半說起，不識向上根源矣。
伏義先天易，文王演之爲周易者，即後天神。之學也。故經分上下，上經三十卦，下經三十四卦，於是孔子爲之作傳，又分爲十翼，冡象、係辭各分上，不爲六、文言、七、說卦、八、序卦，九、雜卦、十也。從中半說起者，謂止知文王後天易爾，須更從伏羲先天易上研。窮則識向上根源矣。朱子謂：先天、後天旣各自爲一義，後天說中取義多不同，彼此自不相妨，不可執一而廢百也。
又曰：後天說卦變者十九卦，盖言成卦之由。凡彖辭不言成赴之由，則不言所變之爻。今觀易傳，以見康節先天、後天之說，最
爲有功。
今合朱、蔡二說釋之曰：程子專以乾坤言
卦變，然只是上下兩體變者可通，蠱、咸、恒、
漸、渙是也。一卦變者不可通，如訟、无妄兩
卦是也。謂剛来爲自外来，說得有礙。程傳賁卦曰：豈有乾坤變而爲泰，又自泰變爲賁之理？若如此，則乾坤變六子八卦重六十四，皆由乾坤而變者，其說不得通。若自震一索而得男以下六卦，乃是巳有此卦，了。就此卦生出此義，皆後天之學。今所謂卦變者，亦是有卦之後，聖人見得有此象，故發於象辭，安得謂之乾坤聖而爲是耶？節齋蔡氏曰：其爲卦變，皆三陽三隂，本具乾坤之理而上下往来者也。乾剛交坤而成震、坎艮，坤柔交乾而成巽、離、兊。言剛来剛下者，明乾在上而下交坤；言柔來柔下者，言坤在上而下交乾也。若剛上之與柔上，則反，乾剛在下而上交坤，坤柔在下而上交乾，皆本乾坤而互取之爾。至於訟與无妄，止言剛來剛自外來，卦皆四陽二隂，非乾坤上下之交者。乾體居上不動，坎、震之剛皆自外來也。此皆因後天之卦而發此義。
朱子曰：伏羲八卦，圓圖以對待而作也；伏羲六十四卦，橫圖，以流行而作也。
主對待者必以流行爲用。對待者，體静而生。伏義八卦，對待者也。靜而生則吉凶悔。吝由乎我，故曰先天。其序以二氣消長成，是造化生物之理。
文王八卦圓圖，以流行而作也；文王六十四卦横圖，以對待而作也。
主流行者，必以對待爲用。流行者，體動而成。文王八卦流行者也，動而成，則吉凶悔吝奉乎天，故曰後天。其序以萬物盛衰成逸十是造化運行之理。天地之間，對待流行而巳。乾坤者對待之醇，坎離者對待之交，咸、𢘆者，對待之行，旣濟、未濟者對待之雜。對待之隂陽，則其用均；流行之隂陽，唯陽爲用，靜則二而行則一。對待者復動而爲流行，流行者復靜而爲對待。
朱子曰：先天圖有變易交易之妙。左邊一
百九十二爻，本都是陽，右邊一百九十二爻，本都是隂，隂中有陽，陽中有隂，便是陽往交易隂，隂來交易陽，兩邊各各相對愽。
易而成此圖，其實非彼往此来，只是其象如此。
圖左屬陽，自震一陽，離兊二陽，乾三陽爲陽，在陽中，陽順行。圖右屬隂，自巽一隂，坎良二隂，坤三隂爲隂，在隂中，隂逆行；坤無陽，良坎一陽，巽二陽爲陽，在隂中逆行；乾無隂，離、兊二隂，震二隂爲隂，在陽中逆行。姤在西，是東邊五畫陽過；復在東，是西邊五畫隂過。互相博易而成易之變。易之變雖多般，此是第一變。伏義當初只是見太逸。極下靣有箇隂陽，便就此畫一箇隂，一箇陽，一箇便是兩箇，就一箇陽上又生一箇陽一箇隂，就一箇隂上又生一箇隂，一箇陽，只管恁生去，二而四，四而八，以至八八六十四，不覺來如此齊整皆是。自然天地之妙，但畧假聖人手畫出來。先天圖一曰：有一箇恁地道理，一月有一箇恁地道理，以至合元㑹運世十二萬九千六百歳，亦只是這箇道理。大而古今十二萬九千六百年，亦只是這箇圈子。小而人物生死，一曰一時、一月一歳之運，亦只是這箇圈子。都從復上推起去，只是一箇消息盈虚之理，本是小底變成大底，到那大處又變成小底。
邵子曰：先天圖，𤨔中也。
張氏曰：圓於外者爲天，方於内者爲地，人在地上，即𤨔中也。愚曰：以上下觀之，乾南爲天，坤北爲地，少左右觀之，震至乾左爲天，太陽太隂，少陽少隂生而天道備。巽至坤右爲地，太剛六柔、少剛少柔生而地道成。天包地外，隂陽二氣，萬變一理，循𤨔無端，此所以名𤨔中也。處環中而爲人倫，則乾君坤臣、家人、父子、咸恒、夫婦六子出焉。履環中而驗方城，則天門無上，地户無下，川澤注于東南，其流無及；崑崙起于西北，其髙莫擬。大明東暾于離，隂魄西孕于坎，雷出于震，萬物昭蘇；風入于巽，萬物枯朽。𤨔中之象，於此可覩。四時求之，冬至子半，陽神以来；夏至午半，隂鬼以遁。三陽三隂，春以分；三隂三陽，秋以半。弦望晦朔，月有逸。終始，旦晝暮夜，氣有逆順。環中之歲月曰：時，存亡進退，於此可翫。隂陽闔闕求之，則天倡地而有日月星辰之聲，地和天而有水火土石之音。開發收閉，機動籟鳴，此𤨔中一部之音樂，本乎天眞。細細求之，無名可名。伏羲放之以爲方圓二圖，虞舜奏之
以致簫韶九成，康節得之以著皇極經世
之經。人在𤨔中，可以黄天履地，而不知其
然乎。康節自賛曰：弄𤨔餘暇，時往時来。又
曰：自從㑹得𤨔中意，閑氣胸中一㸃無。其
胸中自具一環中也可知矣。
又曰：先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化
萬事，生于心也。
朱子曰：中間白處，便是太極；三十二隂、三
十二陽，便是兩儀；十六隂十六陽便是四象；八隂八陽，便是八卦；兩邊生起，便是隂根陽，陽根隂。這箇有對，從中太極出者無對。此心法也。愚按：先天圖自坤生者始于復，自乾生者始于姤，皆在天地之中。中者，心也，太極也，超於萬物之上，而行乎萬物之中也，所以無對。
又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。盖天地萬物之理盡在其中矣。
先天圖有位有數，初無語言文字可傳，而其中之所有，雖大天地，細毫芒，無所不包。上而曰：月星辰，下而水火土石，變而爲暑。寒晝夜，化而爲雨風露雷，感而爲性情形體，應而爲走飛草木，人而爲耳目鼻口，物而爲色聲氣味，衍之爲元㑹運世，散之爲歳月曰：時事，有體用而分皇帝王伯，業有心迹而分，易、書、詩、春秋，理一分殊，無往而不在其中矣。邵子詩曰曰：月星辰髙照耀，皇王帝伯大鋪舒，可謂胸中樓閣，四通八達矣。朱子賛之曰：天挺人豪，英邁蓋世，駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根，閑中今古，醉裏乾坤。其善於形容有道者氣象也。又曰：他在靜中推得天地萬物之理巳。朱子白康節男子吟，乃是說先天圖中數
之所從起處。天根月窟，指復、姤二卦而言。其詩云：耳目聦明男子身，洪鈞賦予未爲貧。須探月窟方知物，未躡大根豈識人。乾遇姤時生月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宫都是壻。都是春者，即天理流行之意。又曰：圖自復至乾爲陽，自姤至坤爲隂。隂陽所主，旣有淑慝之分，則人物所禀，亦不
三能無純駁之辨。陽主人，隂主物。姤在圖上，
故言手探，復在圖下，故言足躡。
蔡西山云：天根是好人情狀，月窟是小人情狀，三十六宫是八卦隂陽之爻。或曰：人物二字，未可便以善惡斷。都是春，月窟亦爲春。朱子曰：陽善隂惡，以正理言，則有對待，亦各有所主。康節恐是指生物之源而言，則正氣爲人，偏氣爲物，爲隂陽之辨。季通所論，却是推說。問：都是春，是專以正言否？曰：鴟梟蝮蝎，惡草毒藥，還可道不是天地隂陽之氣否？隂而賤者爲物，陽而貴者爲人。愚曰：復至乾，百十二陽，八十隂，自姤。至坤百十二隂，八十陽，隂陽相錯，定通薄射，皆有春意行乎其中，吾一身中亦有此復始也。夏至日在東井，萬物向無，吾則收約歸來，歛華就實，一生意之復乎内也。冬至曰在牽牛，萬物向有，吾則發揮出來，際天蟠地，一生意之盎乎外也。以疋觀之，則晝而接物者生意之通，夜而入息者，生意之復，何徃而非春也哉？
程伯子曰：康節之學，内聖外王之道也。
康節入道之初，青社公授以物理性命之學，後於動靜之間見之，得其𢺞柄，故其詩曰：身在天地後，心在天地先。又曰：一中分送。造化，心上起經綸。此其自得者也。朱子曰：邵子腹裏有這箇學，故能包括宇宙，終始古今。又曰：其骨髓便是皇極經世書，其花草便是詩。愚謂内聖者，先天也，先天圖中，一字一畫，上天下地，古往今來，無不包羅也。外王者，後天也，故其迹盡鋪舒於皇帝王伯之中，古今治亂，人物枯榮，盡於靜中見之，無毫𩬊爽，所以内外一貫，先後無遺。林氏曰：先天圖，性命學也。其書其詩，皆自此圖中流出。
邵子先天之學，不輕授非人。
章子厚為啇洛令時，屢過先生廬而拜之，問曰：此學幾？曰：可盡。先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡，但頌相從林下十年，使塵慮消散，然後可。邢恕和叔來學，援引古今不巳。先生曰：姑置是，先天未有許多語，且當虚心，使胸中蕩蕩然無一事方可。故其詩曰：若問先天一字无。又曰：疑山蓋世稱才力，到此分毫强得無。先生小疾，恕為嘗藥粥，曰：吾非黄石癡老子，被跪雙履便。能取得，苟無誠心，去道逺矣。渠即心服，二子之心，巳被先生捉著。蓋其胸次玲瓏，物來便應，非其人不傳也。如秦玠任術，江南鄭夬𥨸其學以徼榮貴，亦卒餓死。愚謂先天之學，非純乎其天之人則不可。三十六宫，先儒亦有四說：
乾一、兊二為三，離三、震四為七，巽五坎六為十一，艮七坤八為十五，此一說也。乾三坤六畫之九，震、坎、艮畫各五，為十五，巽、離、兊畫各四，共十二，又一說也。乾一對坤八，以至震四對巽五，以八宫而成四九三十六，此又一說也。以至正卦八，加覆卦二十八，得三十六，而合先天之暗卦。愚謂此說為正。
虚谷方氏辨之曰：以先天卦次為宫者，說未當；分竒偶卦畫為宫者為杜撰，以四其九為宫者，說不分曉。至第四說，謂以正加覆，得暗卦三十六宫者，巧則巧矣，而無味。據愚見先天圓圖，復起子左邊一百八十曰：為十八宫；姤起午，右邊一百八十日為十八宫，一旬為一宫，三百六十日，一年而復姤之運周，似頗勝前四說。
愚曰：此說雖善而未盡，請卒言之。曰：自子至巳六辰，即自復至乾六卦；自午至亥，六辰，即自姤至坤六卦。乾以初九一陽不交坤初為復，是為十一月卦。邵子名之曰天根，言陽竒爲根，生於子也。坤以初六一隂上交乾初爲姤，是爲五月之卦。名曰月窟，言隂偶象窟，萌於午也。
乾坤爲大父母，故生復、姤。復姤爲小父毋，以生一隂一陽，隂陽之一往一來，始于此矣。由復、姤而臨遁，則二隂五二陽之往來，是爲丑未之月，由臨遁而否。泰則三隂三陽之往來，是爲寅申之月，以至四隂四陽之往來，而爲觀、爲壯，五隂五陽之往來，而爲夬、爲剥，終於六隂六陽，交相博易。復姤復爲乾坤，乾坤復爲復姤，相與流行，對待於十二宫之中。有隂不可無陽，有陽不可無隂，分之則爲三十六隂，三十六陽，散見於三百六十日之内，合之則曰一隂一陽，兩其五行，是爲三十六宫矣。物得此而生生化化，人得此而洩洩融融，其爲春也大矣。又推而上之，則三十六而七十二，其數不可窮。縮而小之，則一曰而有三百六十抄，一月而有三百六十時，細而爲一蟲一魚，一草一木，莫不各有一隂一陽，相爲經緯乎其中，但人自不知爾。君子學而至此，亦曰樂天知命而不憂。
左右天道左旋，曰：月右轉，陽左隂右，晝夜相禪。其說有三：曰天道，曰月，一也，河圖、洛書，二也，先天圖三也。其位以坐北靣南，分東左西右爲次。然先天圖左右，以法河圖、洛書而見。河圖、洛書亦以天左旋，日月右行而見。故曰：懸象著明，莫大乎曰月。於戯，天之示人至矣！
古書精義曰：天輪自西而東左旋，曰：月自。
東而西右旋。又曰：二十八宿皆隨天運左轉，曰：月五星皆順地道右行，
日行天六甲之中，與斗相值。斗柄隨月建而左指，日則與月㑹而右行。正月斗指寅在東，日月則北㑹于亥，而與寅合；四月斗伹指巳在南，日月則西會于申，而與巳合。天左行一度，布氣以生物，日月亦右移一度，變時以應天。天曰：相應則氣候調齊。又歲星與太歲亦庄右行。太歲者，自子至亥之類。歲星者，木精曰歲星，火精曰熒惑之類。歲星爲陽，右行於天，在天有十二次；太歲爲隂，左行於地，在地有十二辰，故十二歲一周天爲一紀。詳見少陽。
邵子曰：天左旋日右行。又曰：左旋右行，天
日之交。又曰：坎離列左右之門，曰月。之所出入。
河圖括地象云：天左動起於牽牛，地右動起於畢。天度相去各一百八十二度有半，在天爲度，在人爲日。冬至左行一百八十有餘轉，夏至又右行一百八十有餘轉，冬至共三百六十。曰行在右，隋天入左，以隂從陽，是爲盈度。其曰漸長；曰行在左，隨天入右，以陽從隂，是爲縮度。真曰漸短。坎離左右，爲日月之門說見分二。
不。鶴山要義曰：歷法言天左旋於地，曰月皆逸五主。右行於天。然天與曰又各分左右者，以時言也。
先天圖：陽生子，冬至後，天左旋；隂生午，夏至後，天右旋。天左旋時，自頥至乾，日則右轉。自剥行以至于姤，陽之變隂皆從下而上；天右旋時，自大過至坤日則左轉。由夫行以至于復，隂之變陽皆從上而下。陽本上而生於下，故自復始；隂本下而生於上，故自姤始。天之隂陽。自復左行至乾，受之以姤；自姤右行，至坤，受之以復日之隂陽。自剥右行至乾，受之以夬，白夬左行，至坤，受之以剥，此天曰：隂陽之相生，所以循𤨔無窮也。先天圖：陽自剥起右行，至姤變爲復，乃反生三十二陽；隂自夬起左行，至復變爲姤，乃反生三十二隂。此太極生天地，以乾坤爲大父母，而用六變也。天曰：之變，至坤而剥、復相授，至乾而夫、姤相授，此天地生萬物，以復、姤爲小父毋，而用五變也。天日錯行，復姤主之，五變相交，其一不動。左旋布氣生物，右旋生氣，變時，夏至冬至，天與曰：又各南北，分隂陽左右而行也。若大致而論，則曰天左行，曰：充行而巳。
邵子先天圖：數往者順，若順天而行，是左旋也，皆巳生之卦，故曰數往。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰知來。
先天圖說見前，此但取左右行以明天道爾。數往者，數圖上巳往所生之卦也，乾、兊、離、震，以一二三四爲序，卦皆自南而北也。左旋者，天之陽氣，自十一貝子半生於復、震，各至一陽，離兊之中，春分二陽，乾立夏六陽卦皆下而上，數其巳往，一如天道順行於東南，以生物於春夏。知來者，數圖上未來方生之卦也。巽、坎、艮、坤，以五六七八爲序，卦自西而北也。右行者，天之隂氣，自五月午半生於姤，巽，夏至一隂，坎艮之中，秋分二隂，坤立冬六隂卦皆自上而下，推其未來，一如天道逆行於西北，以成物於秋冬。
方圓圖隂陽左右之數。
圓圖前四卦生後四卦。數陽者，自坤右旋以至于姤，自復左旋以至干乾。數隂者，自乾左旋以至于復，自姤右旋以至于坤。隂自南起，陽自北起，皆始於十二隂自南陽。自北乃極于三十六。若數方圖之隂陽，則坤自云而石，自上而下，乾自右而左，自下而上，皆合此數。方圖四變，數之尤順。
朱子曰：河圖以運行之次言之，則始東、次南，次中，次西，次北，左旋一周而復于東。此象天左旋以生物。逸五。
又曰：洛書以運行之次言之，則始西、次南，
次東，次中、次北，右旋一周而復于西。此象地右轉以成物。
蔡九峯曰：體數十而用九。十不可變，河圖
之數是也；九可變，洛書是也。圖對布以立體，書錯布以通用，體立矣，數不變則用不行。
今以洛書變數推之，一圖之上，左旋右旋之數皆備。陽以三左行，天圓徑一圍三，三，天數也。一在北，一而三之，三在東，三其三爲九而居南，九而三之，三九二十七而居西，三其二十七爲八十一，而一復居于北。北而東，東而南，南而西，西而復北，循𤨔不窮，有以符天道左旋之義。地方徑一圍四，兩其二也，蓋以地上之數起於二而隂賁。
以爲始位在西南而右行，二而二之，爲四而居東南；二而四之，爲八而爲東北，二其八爲十六而居西北；二其十六爲三十二，而二復居西南。本位西南而東南，東南而東北，東北而西北，西北而復西南，亦循環不窮，有以協地道右行之說。一三七九，陽居四正，二四六八，隂居四隅，左右旋轉，相爲經緯，造化之妙如此。天地間無物無左右者，自吾身之手足耳，目以至男左女右，主左賔右，莫不皆然，亦根於造化之分，定
天原發微卷之十四
也。若以河圖推之，亦然，但隂陽對布，内外交錯，有不同爾。
逸五曰十六。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
