第六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於末亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。250林子曰：安而持之，未兆而謀之，脆而破之，㣲而散之，豈不謂之爲之於未有，治之於未亂乎？此非聖智不能也。其有利於民也大矣，而民不知也。若也不知未有而爲之，未亂而治之，為之執之，不知慎終，常於幾成，每有敗事，而猶然自以爲聖，自以為智，而民之受害且百倍矣，何利之有？如此聖智，而非老子之所絶而棄之者乎？是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復251衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。復者，如日月既食而復也。林子曰：何以謂之欲不欲？謂衆人之欲，我不欲也，故曰不貴難得之貨。何以謂之學不學？謂衆人之學，我不學也，故曰復衆人之所過。不欲之欲而欲自足，不學之學而學日充，則亦何爲之有。又何以謂之輔萬宜物之自然也，而聖人者，亦惟輔相天地之宜，以順物理之自然已爾，抑豈敢有所於252為，以咈自然之理也哉。Tr.