仁德章第三十五

恭聞大象之實際，以大道爲體，大道之顯用，以犬象爲用。名雖有二，其理一也。在無極謂之天地之始，在太極聞之萬物之母。天地旣判，萬物旣有，然安名立字者，闢縣136不止一端。若以本體言之，即是無名之樸著；以始初言之，即是象帝之先。修道之人，若能悟大象之妙，可以明險陽消長之理，可似達古今盛衰之事，可已知鬼神之吉凶，可以見事物之始終，可以扶三綱、明大義，可似正人心、抑邪說。修身之大木，爲治世之大器，皆一以貫之矣。文中所講者，正是此義。執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不是聞，用之不可旣。此章經旨，乃是言大道之妙，用之無窮之義。執大象，天下往。往而不害，安平泰。大象即道也。道無形象，文中言大象者何也？無極之本體，不可謂之無；太極之妙用，不可謂之有。不有不無，非空非色，物物全彰，頭頭顯妙，是謂無象之象，是以謂之大象。人能執持大象之理，修之於身，齊之於家，治之於國，平之於天下，無一事不調理，無一物不純粹，心如空中之樓閣，四通八達，無往而非大象之圓機，隨時順理，動靜合宜，無入而非大象之妙，則天下歸往於大象者衆矣。天下旣已歸往於大象，所謂害之者未之有也。不害者，如不勞民，不失政，不聚歛，不黷也武，皆是往而不害之義。旣已往而下害，家國天下自然安平泰，共樂雍熙之盛世。

是故執之於身，則身可安；教之於國，則國可秦；執之扵天下，則天下可平矣。137行無所不安，無所下平，然所不泰者，皆是執大象明騐之妙闢也。故曰：執大𧰼，天下往，往而不害，安平泰。樂與創過客止。與衆人宴會者，謂之樂。貪美世味者，謂这師行商之人，謂之過名止者，止於一猶而已，非當久之事也。此二句乃是太上取喻世俗之人不能執大象，生於跡世，如逆旅之過客一般，時光不久，不過一轉訊而已，豈能長久乎？故曰樂興創。謳安道之山口，淡乎其無味。人象之道，非世殊可比，引之於口，淡乎其無味。然無味之味，其味雖淡，具先天之造化，明太極之本體，巨古亘今，其味不改。人能知此淡中之味，則大象在吾心，道味在吾口，淡珠流通，天地可以知其始終，萬物可以智其紀納生死可以短其來去，鬼神可以知其吉凶，入聖登仙，皆淡而無味之驗也，豈世味可比？樂與何，何足論哉！故曰：道之出淡，甲其無疏。視之不可見。天象之道，不止盜而無味，又具視之無所用其視。凡有形者，因其形而視之；凡存色者，因其色而視之。大道無跡，非形非色，雖欲視之徃分之眞見，不能洞徹圓138明，於何見乎？故曰視之不足見。人能自見其性，則能見道矣，孰謂不可見乎？〇舍性而見道，非也；舍道而執大象者，亦非也。能執大象，便能見性，能見我性，使能見道矣，孰謂道之不可見乎？聽之不足聞，大象之道，不但視之不足見，又且聽之無所用其聽。凡有聲者，因其聲而聽之；凡有音者，因其誓而聽之。大道眞虛，無聲無音，雖欲聽之〇自心之眞聞，不能通貫四達，於何聞乎？故曰聽之不足聞。人能自通其心，則能聞道矣，孰謂不可聞乎？

川之不可旣。大象之道，雖視之不見，聽之不聞，若能執大象而用之，其用不旣矣。大則極於無際，面無不通；細則極於無倫，而無不貫。前乎上古，後乎萬世，而無下徹。位天地，育萬物，無所不至，無處不有。能用則如量之不可旣。旣者，盡也，故曰用之不司旣。

修道之人，果能於不覩不聞之中，執此大象，如錯之明，如銜之平，萬法皆無，一法不立。此心之理，渾然無迹，天地萬物都是我性中空明之境界。譬如無名，天地之始，此是靜而未發之大象。至於大用流行，應事應物，如輪之轉，似珠之圓，無一不從我心上變化出來。譬如有名，萬物之母，此是動而應物之大象。執大象者，果能勸靜如是，百用百當，萬用萬成，何旣之有乎？