法本章第三十九

恭聞理之始謂之一，數之元謂之二。是故一者，大道之本體也，至理之實際也。立天地之玄宗者，一也；立萬物之本始者，一世。範圍天地、曲成萬物者，莫非此一，理具而無所不具矣。盡陰陽之變化，盡鬼神之吉凶者，莫非此一，一數立而無所不立矣。人能得此，虛靜恬淡，不偏不倚，道即我身，我身卽道，不見有爲之跡，用之無往而不宜也。

153昔之得一者，天得一以淸，地得一一以寧，神得二以靈，谷得三以盈，萬物得一以生，侯王得一一以爲天下貞。其致之一也。天無以淸將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞貴高將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤爲本也，非乎？故致數車無車，不欲瑑琭如玉，珞珞如石。此章經旨，太上指出得一之大本，乃是示人以立本爲要之義。天地神谷萬物侯王，皆是引喩之言，看經者不可不知矣。

昔之得一者，昔者，始也，綜天地萬物之先而言之也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。可知道生一者，卽是先無極而後太極也；一生二者，即是太極判而爲兩儀也；二生三者，即是兩儀旣生而三才立矣；三生萬物者，即是三才旣立，萬物無不全備也。以此觀之，道爲一之母，一爲道之子，明矣。是昔之得一者，得之於此也。得这於此節，通通應總會，154則至極之理自此面始矣。得之於此，則至正之氣自此而生矣；德之於些，則至微之數自此而起矣。看經之人不可輕易放過，必要細細體認，方知得此一

乃是自然而然之妙，非外有所假借也。

天得一以淸，地得一已寧。淸氣上昇謂之天，濁質下降謂之地。天地得一之妙，攷皇極經世經則可知矣。皇楊經世經云：天以一而變四。四者，太陰、太陽、少陰、少陽是也。以一變四，故天之數得其五也。天雖得五數，四數有體，一數無體。以無體之一統于有體之四，所以天之木在於一。凡天之成象者，日月星辰，風雲雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，分度盈宿，變化於上，昭昭然而不可易者，皆是得一之妙也。故曰天得一以

淸。地之數亦以一而變四。四者，太剛、太柔、少剛、少柔是也。一而變四，故地之數亦得其五。地雖得五數，四數有體，一數初無體也。無體之一亦統於有體之四，所以地之本亦本於一。凡地之成形者，山嶽之凝結，河海之流通，草木之生成，人物之養育，水火土石，萬方品類，造化於中列列焉而不可改者，亦是得一之妙

也。故曰地得一以寧。細非天之四體。太陽者，至陽之精也；太陰者，至陰之精。世少陽者，即是太陽之餘光也，有光而可見者是也；少陰者，卽是太陰之餘氣也，不見之

辰氣是也。成天之象者，只是成此四體而巳。天道之變，亦只是變此四禮而已。胃如太陽爲日，太陰爲月，少陽爲星，少陰爲辰，四體交而天道之體盡矣。又如日爲暑，月爲寒，星爲晝，辰爲夜，暑寒晝夜四體分而天道之變盡矣。是故天之道，

155因有太陽太陰、少陽少陰四體之妙，所以有目月星辰之交也；因有日月星長之交，所以有暑寒晝夜之變也。因有著寒書夜之𩀱所，似有春夏秋冬之歲序也。地

之有四體止太柔者，水之性也，太剛者，火之性；以少柔者土之性。世少剛者，石之桂也。成地之象，亦其是成此四體而已。地道之化亦具是化此匹體而巳。傳如太柔炰水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石，水火土石四體交，而地道之體亦盡矣。如水爲雨，火爲風，土爲露，石爲軍，雨風露雷四者交而地道之變化盡矣。是故

地之道因有太柔太剛少王少陛四體之妙，所以自水火十石之交也。引有水火土石之交，所以有風雨歸冨之化也。因有風用露蛋之化，所似有飛動仙之盛

應也。以此觀之，天地之象於此得二而成天池之體，於北得一而盡天也之類，于此得一面鑿，天地之化于此得一面化。大矣哉，天地得一之理，微乎深矣。

經者再請研窮，則得一矣。神得一以靈，不但天地得一而淸寧，而天地必有天地之神。神者，天地这蘭也。充實無間，只化無窮，皆是神之妙用也。此神歛之即元始之祖氣，散之便是上下之神祇兀始之神氣，靜而爲一，散而爲萬。天地神祖不得此一，則不能靈應無方，不能變化莫測也。

是神有先天之神，有後天之种；有虛無自然、淸離無爲之神；有受形受色受識之神，有經麤入妙積功修謂之神，有不由胎誕梵蒸妙化之神。〇又有陰神、陽神，邪神、正神，156又有血食之神，英烈之神。〇先天之神者，未有天地之先，先有此神，浩刼常有，

不壞不滅，是以謂先天之神。後天之祌，天地開闢之後，或感氣而成，或示應而化，是爲後天之神。虛無自然淸靜無爲之神，受形受色受識之神。〇臂如欲異，有男有女之形，是爲受形之神。色界有色累未盡，是為受色之神。無色界。〇雖空色，其亡爲有，靈識少具，是爲受識之神。經麤入妙積刼修證之神。〇譬如東方靑帝，往刼修於西婁無量王國，又經三刼，修於洞明王國，又經七百刼，萬死萬生，不可甚計，功德徹天，感元始天王，封爲蒼帝之號。此爲積刼修證之神。不山胎誕梵氣妙化之神，如飛天神、五帝大魔，此皆是不由胎誕梵器妙化之神。陰神者，感陰氣之正而成者。陽神者，感陽氣之正而成者。邪神，感駁雜之氣而成乾者。正神，感中和之氣面成者。英烈之神者，古今大忠大孝之人，英靈不散，積功而成者。血食之神，如城匹士、地河神、山神、杜令等神，享祀於人間者，皆是血食之神也。神雖萬萬不同，總是元始之一神，散而爲萬神也。得之正者則正，得之邪者則邪。所證不同，果位不一，刼運將至，隨其功行之大小，或存或滅。存之者，乃是得其一也；滅之者，凡是失其也。得一者，變化不可窮，微妙不可見。不怒而威，不感而應，神化無方，妙應不測。此皆是神之靈處也。細推鬼神之理，鬼神者，陰兩二氣之良能也。天地之間，無處不有陰陽，無處下有鬼神。臂。如雷電風雨之所爲，氷雹霜雪之所作，豈非鬼神之功用乎？雖然，鬼神有此功用，無非聚散闔闢之機，無非昇降屈伸之理，無菲得一之妙也。得其一，可以聚散而自然聚散，可似闔闢而自燃闐闢。可。可以昇降而白然昇157同，可以屈伸而自然屈伸。以此觀之，神乎其神，神手一也。靈乎其疑，靈子一也。無所不神，無可不證，此皆得一之妙。故曰神得一以圖，谷得一以盈。不但神之得一，而靈至於空谷。若是不得一，則空谷之氣亦不能盈矣。空谷者，虛其中而有其神之謂也。不可專指山谷而目書，如人有人之谷，物有物之谷之谷，川有川之谷。〇天有天之穀，地有地之谷。天地若無此谷，則消長之機不能理化；人物若無此谷，則性命之根不能保存；山川若無止谷，則吐納之氣不能充節。是故天以此谷而盈虛消長，地以此俗而昇降陰陽，人以此爺而變化神氣，物以此谷而復命歸根，山以此穀而發泄地藏，川以此俗而容納萬彙。天之谷枲倘若不盈，則不能盈虛消長；地之谷氣倘若下盈期，不能昇降陰陽；人之爺氣倘著不盈，則不能變化神氣；物之谷氣倘若不盈劇，不能復命歸根；山之谷氛，俏若不倚不則不能發泄地踐；川之谷氣倘若不盈，則不䏻川流不息。所以谷之妙，妙在虛其中；盈之妙，妙在得其一。得其二，則谷神不死矣。谷神下死，未有不盈者也。譬如本經第六章云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是谓天地根。即是此義。故曰：谷得一以盈，萬物得一以生。不但谷之空者得一而盈，雖萬物若不得其一，亦不能生矣。預物者，飛潛刑植，158靑黃碧緣，有情無情，或善或惡，或邪或正，或醜或好，或巨或細，或柔或剛，或大或小，一切有形有色者，皆謂之萬物也。此萬物或雨露風雷變其形，或寒暑晝夜化其性，或耐於炎暑，或傲於霜雪，或有出秀爭芳者，或冇噴香吐麝者，成延齡長壽者，或形穀變化者，物物各具生生之理，種種各有得一之妙，生於一而成於一。生於一者，一機出也；成於一嗜一機入也。所以神化之機，不着力而自生，不有心而自成，此皆是得一之妙也。故曰萬物得一以生，

侯王得一以爲天下貞。此貞字，河上公以正字載之。貞與正，其義同矣。不但萬物之衆得一而生，侯王爲民物之長，亦不可不得之于一也。侯王旣得其一，天下未有不貞靜者也。正心處已，誠意處物，體之於身心，皆是太極之一理；用之于天下，皆是仁澤之流行。侯王之心正，萬物之心無不正；侯王之心一，萬民之心撫不，天下自然無事，萬民自然

無爲，何患天下之不靜乎？故曰：侯王得一以爲天下貞。其致之一也，其，指上文而言。致者，盡天理止於至極之謂也。上文所謂天之淸，地之寧，神之靈，谷之盈，萬物之生，侯王之貞，雖然等等不一，人能盡天理之當然，至於至極之殊途者，未嘗不一，異類者，未嘗不一，自然同歸于一。故曰：其致之，以勉人之用

力而自盡也。159天無以淸，將恐裂。地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以貞貴高，將恐蹶。此七旬又是申上文之義，顯示下文之實驗，深爲天下後世警醒於將來者也。上文所謂天之道，地之逍，神之靈，谷之盈，萬物之生，侯王之貞，皆以得一而淸、得一而寧，得一而靈，得三而生、得二而貞。以此觀之，可知一者，天地之本也。倘若不得其一，三景不明，星辰不順，五行錯亂，四序失和，是天無以淸也。裂者，如移星易宿，分裂不祥。故曰：天無以淸，將恐裂。由移河竭，旱澇不時，萬物下能生成，萬民不能生養，是地無以寧也。發者，如地動山搖，海笑土崩。故曰：地無以寧，將恐發。神若不得，則神必不靈。神不難，則無以爲聚散闔闢之機，昇降屈伸之理。叩之不應，感之不格。故曰：神無以靈，將恐歇。谷若不得一，則谷必不盈。谷不盈，則不能消長運化，吐納盛洩。無虛中之體，即無傳聲之妙。故曰：谷無以盈將恐竭。萬物若不得一，則萬物必下生。萬物不生，則飛潛動植，無以實其質。靑黃碧綠，無以辨其色。胎卵濕化，無以成其形。故曰：萬物無以生，將恐滅。侯王若不得，則無以爲貫高候王不貴高，則舞以治一國，爲一國之主。無以平天下，爲天下之主。蹶者，跌倒不能起之像。政令不合乎道，民庶必至離亂，家國必將蹶矣。故曰：侯王無以貞，貴高將恐蹶。

160故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤爲本也，非乎？此五句乃是侯王雖爲貴高之位，然高貴本不可不致之之義。天下之道，有國必有君，有君必有臣。君之尊，臣之卑，此名分不易之道也。猶如天之高，地之下，亦是高下不易之理。雖有不易乏理，貴者未嘗不以賤爲本，不自有其貴，故曰賤。侯王雖然貴極九五，但不自有其貴，當以謙下自處。臂如天之道，能容于物，地之道，熊養于物，聖人之道能愛於物。容於物者，虛其體也。養於物考，虛其氣也；愛於物者，虚其心也。侯王之德，配天地，合聖人，不自尊，不自貴者，亦是虛心之妙也。能虛其心，天必與之，人必歸之。天之所與，人之所歸，豈非以賤爲本乎？故曰：貴以踐爲本，高以下爲基。高者，功貴於天下也；下者，不自有其高也。侯王雖功高於天王，心中不自有其高，卽是功成不居之義。大凡聖君在位，惟知立功於天下，不知求異於人。雖天下殊途而不同，聖君之心，只是於異中求同耳。異申求同者，與民同其心，與物同其性，與天下同其理。與聖人問其道，所以得其心、得其性，而不自有其高也。不目有其髙，此正是豁然大公，致一之妙也。是故天下之人無不服，天下之物無不歸。民自安，國自泰，貴高自然可保於長久，功業自然司立於萬世。以此觀之，豈非以下爲基乎？故曰：高以下篇基。文中所言員以賤爲本，高以下爲基，亦有所據。如侯王自稱𠇗、寡、不穀者，何也？孤者，孤陋也。寡者，寡德也。不穀161者，不善也。此皆是侯王虛心謙下之言。觀此謙下这言，以賤爲木則可知矣，以下爲基，則可明矣。故曰：是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤爲本也，非乎？

故致數車無車。不欲琭琮如玉，珞珞如石，謙下之義，正在此句發揮其妙。觀貴高明聖君不肯自有者，醫如工匠造車一般。造車之始，車之未成，曰輪、曰殷、曰軸、曰、曰軛，其數車各有其名。及至車之旣成，車之名雖有車名之實，地又無所指矣。此正是不肖自有其貴高之義。大道之妙，不但於此。譬仁義禮智合而爲道，仁義可名，而道不可名也。又如賞罰用政合而爲治，賞罰可名，治又不可名矣。是以文中冒不欲珠琭如玉，珞珞如石句，正是取喻貴賤之名不自有之妙處。玉者，石中至貴之寶也。石者，山石至賤之物也。人得而貴之，入得而賤之。今不欲琭琭如玉，又不欲珞珞如石者，貫賤相忘，混而爲一，無自賤之名，無貴賤之跡，致一之妙處正在於此。侯王若能致一，雖不有自高之心，未嘗不貴高也，則天下之大本於此而立矣。此章經義總是敎侯王求致一之大道，立天下之大木，忘乎貴賤之義。然修行亦有大本，不可不立。且如性之在我，即是吾身之天；命之在我，〇卽是君身之地；虛靈不昧，卽是晉身之神；竅竅相通，卽是吾身之谷。四肢百骸，五臓六腑，眼耳鼻舌，鬚渴鬢髮，涕唾血液，身中種種所有，卽是吾身之萬物也。心中之神，身中之氣，即是吾自之侯王也。若能性命歸根，神氣致一，常淸常靜，諸念不生，無欲無爲，一法不立，身中自然秦定，性命自是眞常，此便是天淸地寧之妙處。更能涵光默默，神氣光盈于上下，道氣臨縣鹽縣162溶溶，谷神獨立於虛中，此便是神靈谷盈之妙處。又能產雞苗，結聖胎，無處不見生生之理，無時不得生生这意，此便是萬物生之之妙處。又能性霽神融，心淸意定，保性命之眞常，守無爲之至道，此便是我身中之天下貞靜之妙處。到此天地無人無我，無天無地，萬法皆空，一法不立，侯王不能加我以爲貴，天下不能鄙我以爲賤，名利不有，榮辱不生，豈非得道之人乎？得道这人，未嘗不是得一之人，能得其一，則萬事畢矣。