論德章第三十八

恭聞未有天人之先，其至誠無妄者，謂之道。受命于天，全之于性，得之于心，謂之德。至公無私，生理常存者，謂之仁。有分別，有果决，當一則行，謂之義。天秩之品節，人事之儀則，有文有質，恭謹謙讓者，謂之禮。此五者，乃是治國齊家之達道，修身立命之本始也。修之者則吉，悖之者賻凶。但道之不于天下，不明於天下天，天下之民不蒙至治之澤，皆因世衰道微，人心不古，故不亂不一。聖人維持補翼，因其勢而無所不盡其力。欲挽回上古之風，故寧處其厚，不處其薄，寧居其實，不居其華，不得不以權衡參合大道也。上德不德，是以有德。下德不失德，是似無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之，則無以爲。土，義爲之面有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而148後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實而不居所華，故去彼取此。此章經旨是太上訓人返樸還淳之義。

上德不德，是以有德。上古上德之君，天德昭明，蘊之於心，及之於物，萬善全備，而不自知其德，是以謂之上德。雖不自有其德，德之本體日日常新，德之妙理，時時具足。日用常行之際，無不是德，君臣父子之間，無下是德。故曰上德不德，是以有德。德不自有，其徳無窮；德不自知，其德至大也。

下德不失德，是以無德。下德著，不能圓滿具足不罷，自然無爲讐。如以私仁小惠行有爲之事，以人之見聞爲心，不以不見不聞為心也。以人之名器立意，不似無名無眷立意，意此便是不失德。却不知不失其德，其德必不溥，其徳必不大，於人必有益有損，有得有失。益之得之者，稱我爲有德之人；失之損之者，又怨我爲無德之入。故曰：下德不失德，是以無德。

竊思德者，心之理也。此理從大道流出，從性中發現，是爲自然之天理，149人人本具，個個完全。果能充而用之，於天地萬物，無處不是我之德也。但因世人私欲太甚，天理滅絕，以致天德錮蔽，其德不有矣。若上德自然無爲，不惠而自惠，不仁而自譬，如春風時雨及于萬物，而萬物尙且不知，更何得失之患乎？學道者能明此德，可以爲上德之人。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。此四句乃是言上德、下德致養不同之義。上德之君，得自然無爲之道，渾厚完全，不有缺欠，亦非上德之君有心而無爲也。德之本體，本來一事不有，木來一物不見，本來無人無我，更何有所爲乎？是故心如太虛，空空洞洞，湛湛淸淸，內不起有爲之識，外不見有爲之塵，物我同然，內外如一，故曰上德無爲而無以爲。下德

之君，但因心上未到圓明地位，故在有爲法中著其跟脚，事事物物必要周全，惟恐失其有德之名，惟恐害其有徳之事。此所以有爲之爲，必至有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，無不有以為矣，故曰下德爲之而有以爲。只因不能入自

然之妙，未曾到無爲渾化之地，是故有以爲也。上仁爲之而無以爲。上古之風漸開，人心之樸不純，故繼德必以仁。上仁之君，觀萬物爲一體，觀天地爲一身。君臣父子渾然是測隱流行，家國天下同然是恩惠徧及。其仁如天，其愛如地，所以興民相安於無事之中，與民相忘於無爲之道，隨宜處順，因物付物。150故曰上仁爲之而無以爲。蓋是此義。雖然德降而爲仁，只是略覺用力，不如天德無爲自然之妙耳。上義爲之而有以爲。仁愛有不能及，又不得不以義成之。只因慈惠日久，是非亦隨之以生。是菲旣生，不得不有分別之義。上義之君，原是以仁爲體，以義爲用，處事自然有剛斷之妙。因世道紛紜，人情多詐，或君臣父子之間，夫婦朋友之際，非太過則不及，不能適於中道。所以眞妄須權衡，得失須較量。有爲之事終無止息，有為之法不可窮盡之失也。故曰上義爲之而有以爲。細想聖人以上義裁正天下者，正是挽回民生之意，救人道。

上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。義之斷制又不可徒行，不得不繼以禮之節文。謂君因人心之不正，世道之多偏，以典章格其非心，以文物化其志意，納民於軌物之中，皆是上禮之爲。奈天下之民如聾如瞽，似愚似痴，見如不見，聞如不聞，違其敎令，悖其規條，而莫知應，何也？然聖君救世之心不已，愛民之心下厭，又不得已，則攘臂而仍之。攘者，取也。臂者，手之腕。仍者，引之也。譬如執其手掣拽而引之，便是攘臂而仍之之貌。總是形容强民之意，故曰攘臂而仍之。皆因道德仁義日遠日廢，民心鋼蔽，天理不明，所以莫之應也。即以奠之應更又攘臂而仍之，可見聖人救世之心極矣。151設故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此四句又是軍申上文之義。所謂上德下惠，上仁上義，上諭五等化民之道，皆因下民反無爲之道，行無為之事，效有為之迹，亂有爲之風，世道因此而改親，人心因此而遷移。所以道失而德又失，德失而仁又失，仁失而義乂失，義失而禮又失。世道人心漸漸失至于此，皆因非至治之化，是故有此變證不已之害。文中

下失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，即是此義。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。此三句，又是指道、德、仁、義漸次失至于禮，世道不得不亂之義。竊思道之不能行之，之於德；德之不能行之，之於仁；仁之不罷，行之乏於義；義之不修，行之於禮。倘若禮再不行，未有不行之於亂也。是故自聖人禮之所設，原爲約人之性情，反人之邪妄。但禮之所用，不可太過，不司不及必多，品制必冬作爲本然之忠信必薄。忠信旣薄，相因而刑罰者必有，相囚而兵甲者必至。故曰：夫禮者，忠信之薄，而亂之

首也。前識者，道之華而愚之始也。識者，知識、見識也。能知人之所未知，能見入之所末見，是謂前識。知愈廣而務外愈多，〇見愈多而逐物者愈遠，是皆道之發洩，非道之本體。道之木體，貴乎歛華、富選152就實、守樸還淳。况大智若愚，今逞于識，則炫露精神，妄用機智，日事於有爲，離道日遠，豈非大愚乎？故曰：前識者，道之華而愚之始也。

是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實而不居其華。此三句乃歸結上文之意。大丈夫是見道而不見欲，循理而不循私，頂天立地，以道自任而不辭者也。視聽言動，無處不是性中之顯著；家國天下，無慮不是道德之流行。故處厚不處薄，居實不居華，正欲使天下還淳返樸，以復太古之風。故曰：是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。彼者，薄也，華也。取者，用也。此者，厚也，實也。大丈夫因世衰道微，不得不去彼之薄華，而用此之厚實，可知大丈夫默持造化，冥賛玄黃，故曰故去彼取此。