為政章第

恭聞無名之樸，即是無爲之道。無焉之道也，即是撫名之横。以隱微顯著分而言之，似乎不以隱著；合而言之，未有不一也。本是無名天地之始，至誠無妄之實理。天之所賦者，此也，人之所秉者，此事物之所受者，北也。運化於天地之間謂之道，秉受於人物之心謂之性。人能成此性，是爲天地之完人；物能成些，是為天地乏完物。一性成而一理金，一理全而衆理無不備矣。俱至誠無妄之實理有微有顯，鳳閣144有體有用。微者體，顯者用也。體為萬物之總持，用爲萬物这衆妙。其體雖微，寂然不動之中，未替不感而遂通者也；其用雖顯，廣大悉備之妙，未嘗不根柢復命者也。文中所謂無爲而無不爲者，正是此義。是故天地之化育，非此而無所化；聖人

之敎民，非此而無所敎。以此而化，故天下無爲而無所不化；此而敎，故人不冒而無所不敎。詳觀此義，我之體用未嘗不是天地之體，川天地这體用未嘗下是我之體用。天下國家萬殊一貫，君臣父子上下一心。果能如是，當今之王侯未嘗不堪上山之堯。縣山。道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名这樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。此章經旨無爲無不爲，總是一道妙也。但無爲爲體，無不為爲用。用本無用，斷之以無名之樸，便是用。體木無體，不欲以靜，便是體。體用總是一個大道，只是要人知其體而體之，知其用而用之，其理自得，其性自正矣。道常無爲而無不爲。大道本是不變不易眞常之妙理，不有不無，不色不空，是謂性命之元，是爲萬化之本。無形無象，可謂無爲矣。然五行之變遷，有四時之代謝，無處不通，無所不貫。萬物非道而不生，萬物菲道面不成，又無爲而無不爲，故曰道常無爲而無不145爲。嬰知無爲者，大道之體也；無不爲者，大道這用也。普萬物而無心，是以謂之

無爲；妙萬物而不遣，是以謂之無不爲。人能依而修之，則德性完全，大道在我矣，何用遠求哉？侯士若能守，萬物將自化。侯王爲民物之主，萬物之所視效也。若能淸靜自養，不生嗜欲以亂其心，不多作爲以亂其事，自守於無爲，因物以成物，隨物以立物，萬物安有不化者？各得其生，各遂其性，災害才生，禍亂不作，山川鬼神咸寧，鳥獸魚蠶咸著，此皆是萬物自化之騐也。奈何世人馳心於有爲之境，用智於有為之事，日日營謀，未嘗片時淸靜；朝朝念慮，未見一刻安閑。本來固有之天眞全然授藪，無爲眞常之大道截然不修。性命不顧，一朝起屢招尤，禍辱願身，身家不保。此皆不守無爲之書也。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。此二句乃是言守之不純，情遷世變之義。侯王守此道，必要純一不難，廓然大公，心如天地，往似太虛，動靜如一，内外無懼，方可人化無棄矣。福若守之不利利欲少有萌蔽，則無爲之化，未嘗不釀成有爲之作也。雖然，始則無寫，未甞不漸漸至於有欲。身此而許僞日興，自此而作爲滋勝，自北而世道日變，自止而人情日遷。天下化爲利欲之事，人情化爲和欲之心。若不鎭之以無名之樸，欺詐之作，其作不可止矣。無名之樸，即眞常無爲之道，非此道之外別有一道鎭之也。太上惟恐侯146王守之不純，以致情遷世變，人僞日滋，所以指出無名之樸，故以鎭之力勉之者矣。所謂無名之撰，卽首章無名天地之始，渾全未散之義，鎭以自然處之之義。世情交爭於利欲，我心獨守於無爲。我無爲而民自化，我好靜而民有正，我撫事而民自富，我無欲而民自樸，便是鎭之也。故曰化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。修道之人，若是守道不純，性情必下能一致，人法必不能兩空。不執於有，便執於無，識神未有不作亂者，六賊未有下顧狂者，所以心迷性執，動念無不乖矣。以此觀之，亦是化而欲作之義。是以守道之人，始則以忘物之心遺其情欲，次則以智慧之力破其迷暗，終則以無爲之道守其道德。守至無可守之妙處，則我之道體自然全彰，我之法性自然獨露。情化爲智慧，智慧化爲無爲。無爲之道，盡是我德性之道。守而鎭之，身中之民物無不化矣。侯王之道〇與此又何異乎？

無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。竊思鎭之以無名之樸，其道無他，亦只是將欲使民無欲而矣。民旣無欲，事物不能累其形，情欲不能亂其性，則民之性靜矣。其性旣靜，所存者不偏，所應者無妄，天下未有不正者也。故曰：無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。人有天命之性，有氣質之情，純一不雜，至淸至正，乃天命之性也。氣質秉賦，則有偏正淸濁之不同，只囚天命之性，局在氣質之中，不得不有此偏正也。然氣貿之性雖不同，其本性之善則一。人能反之，天命之性自復矣。反之之功，妙在靜。靜者，無欲也。

147人能無欲，其性自靜。人能性離，其惟自正。性正則無所不正矣。是以聖人欲使天下之正，先以正人之性爲急務也。人这性旣正，則善惡眞僞之情，性中不有，造作有爲之事，心上不生。性之所具者，無不是道，心之所蘊者无不是理。天理旣明，天性旣復，天道旣得，三者合而爲一矣。故此章經旨，太上全爲正人之性而說也。