647南華眞經副墨卷之五叔字集，方壺外史陸西星長庚述，太初散人孫大綬伯符重校。Tr.

外篇達生第十九

能逹生之情者，不務生之所無以爲；逹命之情者，不務知之所無柰何。養形必先之物，物有648餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亾者有之矣。生之來不能却，其去不能止。悲夫！Tr.

世之人以為養形足以存生，而養形果不足以有生，則世奚足爲哉？雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更北詔耳。生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精649不虧。夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相去聲。天。情，實也。無以爲，猶言無用爲此。夫人莫不知生之當養，而一有徇物之心，非養也。故惟逹生之情者，則虚靜恬淡，寂寞無爲，竟不務其無以爲者以爲養。夫人莫不知命之當安，而一有僥倖之心，非安也。故惟逹命之情者，則順其自然，而不務其知之無可柰何者以倖免。何者？嘗試論之，養生必先於養形，養形必先於備物。或富貴而夭折，則物有餘而形不養者有之矣。有形則有主，生與形不相離也，而吾生也有涯，則650形不離而生亾者有之矣。生也者，形之所挽，悲來不能却，生之去不可舎耳。世人但謂養形足以存生，而養形之果不足以序生也，則尚奚以備物致養爲哉？然雖不足爲也，而有不可不爲者在焉。不可可爲，則其爲不免矣，焉有不免於爲而得免於累者乎？何者？有身則有求，有求則有苦，故朝夕則思饔飧，寒暑則思裘葛，俯仰則思事畜，交際則必恬淡、必寂寞無爲，而後與道相應。如是則無累，知是則正平，如是則與彼更生。如651箇虛靜、恬淡、寂寞無爲，造化便死他不得，更得箇活身的道理，故曰則更生。則幾事奚足棄而生奚足遺？此一句是問辭。復自答云：棄事則形不勞，恐勞其形，故棄其事也；遺生則精不虧，恐摇其精，故遺其生也。遺主，即老子所謂不厚其生，不益其生之謂。精不虧則精復矣，形不勞則形全矣。天地之所以長久，不過形全而精不虧耳。常淸常寧，是形之全也；常順常健，是精之固也。今也精復而形全，寧不與天爲一乎？何者？天地與我本同一氣，如父母然。氣合則聚而成形，天之未始不爲人也；散則返於無始，人又未始雖曰成體，而虧652下五三口、五千里口，則不惟合天，而反以相天。相天猶儒言贊化，道言宇宙在手，萬化生身也。人而反以相天，則聖修之能事畢矣。此叚所論，甚有至理，不得草草讀過。子列子問關尹曰：至人潛行不窒，珍采心二友。蹈徒報反。火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至此？關尹曰：是純氣之守也，非知立日智巧果敢之列。立日例居，予語大詔耳。女立日，汝凡有貌象聲色者，皆物也，物何以相遠？夫音符二下奚足以至乎先？是653藏外道圭目色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉，烟行得而止焉。彼得處八一乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之乙門宀所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？潛行不窒，入金石無礙也。蹈火不熱，跨火不恁也。行乎萬物少上，乘雲氣，挾日月，躡麥大工而逰官女自如也。蓋至人純守元氣，身故能如此。若但以聲色象知，下二句立在回654起生十九書部一終生老子少一：至乎其先乎？先即未始有物乎。化者得而窮，則孰得而禦焉。形即所謂無聲無臭之所造而已。淫，佚樂也。處身乎不淫之度者，虛靜恬淡，寂寞無爲，常藏此神於淵默少地，動靜不能倪其介，鬼神不能測其機紀，是謂造化彙655無離。今其神無所郤矣，物焉得而窒之，火焉淂而𤍠之，萬物之上又焉得而慄之也哉！夫立日。醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而符犯害與人異，其神全也。乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而况得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。達主十九，Tr.