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應帝王第七

止有一錢，不分南北中央，人人三一。曰：中庸末章不見而章，不動而變，無爲其足。試照照君，照見些甚麽？耕而成張南軒曰：帝王者，聖賢之餘事。孟子三牛走馬，卽是無首雜龍，食豕盤樂，而王天下不與存焉。莊子只以一應字攝觀，正是葬謝之烏，無端奔卻。廉之肫肫、浩浩、淵淵，時出鏡波天光，不容擬議。面之飯四間而杖曰：莊叟欲帝王以神化移換人之肝肺，而四不知，特縣混沌之壺，三神一場逃走，毋乃家歸于無爲乎？世風日下矣，君道全在師道，中縣白澤，反惹奇妖，直須打破鏡來，與汝鼓腹。惟此退藏于密，乃能吉凶同患。南北中央之宗，本自不死，又何憂焉者以四本知，終以七日鑿。曾悟齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行242四不知之鑿之，以吿蒲衣子。滿衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及乎齧缺老漢咽核傷牙。泰氏有虞氏其猶藏仁以要久，人亦得人矣，而未始國。而歎曰：倐忽兩枚缺齒，畢竟齧波渾沌王必出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺比一元丁于于，一以己爲馬，生兒落艸披衣。川其吾而接其，一以已爲牛。其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。輿天根必遊于陽而陽居，必垂祐心以結人也。徐徐，安無知貌，皆寐之狀也。其耳蓼水下襲，適遭無名末季。薛云：不曰天而曰非人，恐無聲無臭，又落在窠臼，成感不出喪宗。然後告報曰鑿中也，猶中庸曰爲物不二，囘互一字耳。未始出于死鑿活用。免則那開關潭沌饅。非人猶云任天不過如此。知始入于非人，又掃卻頭蒸餅，總是灰剡齧之而已。宜任天者，正神于盡人卽天者也。四間而四不知也。惟有帝從中杖云：蒲衣子不知王倪之四不知，卻與齧缺鑿渾243出，煖東兌西，享南藏北，是則賢沌之竅，又誰知蒲衣之子敗露無能蓋覆哉？又曰：混澆得歸，南辭帝王之治，以嚼飯睡眠爲事，則不知有天下，而治定益臨潮水，閩人應時當分之天下也，又何如牛馬之自放哉？渾沌之民且不知衣食，庶難亨天突花先照辨牛馬，何知有人與非人者？不知蒲衣子聞此，亦穿衣咬籬者，曰：盡此一館，行生雀躍而喜乎？馬行是天下當家兒，若欲迷人。肩吾見狂接輿，狂接與曰：日中始何以語汝？肩吾曰：狂醉自徹復官，有亟鑿者，不放吿我。君人者以己出經式義度人，孰敢不聽而化諸？汝在玉殿荅生四。狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而不昧。朝不受禮經題老尋福密，使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎不得旨力外何論？能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深多矣。即老不244知黄屋貴，六街懷聽靜鞭聲，穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？千江月圓月缺絕是日光正午。高皇曰：聖人允執之性無所名，特以曠大永長之常打三更。疑始無始久矣，肩吾事配而言之，故以道稱衡，以權合之法布天下。雖若曰疏能其事，何内何外？廢經至巧者無所施其奸，至愚者憑此而不惑。故以衡義而治天下，是味道也。接輿只稱此聖人所以易簡而確能其事也。好自失而走道邊，一喝未始杖云以己出經式義度人，未嘗不欲確乎能其事。

出于非人那邊一隅，又未始入者，而纔欲以法令敎人，則未免如使蚉負山也。此于非人决不是敗種焦芽何消中，全在密爲指點耳。出經度人者，又何嘗不是教說神鬼神帝。有人云：留缺不嚼一粒米，接輿吞盡十方風，將以鳥避矰，令鼠避鑿乎天根，遊于殷陽，至蓼爹爹水之上，適遭無名人而問焉，245爲奇特耶？陳經正曰：盈天下皆曰，請問爲天下。無名人曰：去！汝鄙人也，何問之不豫？我不知此身之爲我。程正公曰：也。予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以他人食飽，公無任乎？馮理曰：有。出六極之外，而遊無何有之鄕，以處壙埌之野，汝又奇特事。每夜坐室中有灮，正公何爲？帛泉也？法也。崔本作字作詣，當以此而訛。以以治天下曰頣，亦有奇特事理請同正公感予之心爲？又復問無名人曰：汝遊心于淡，合氣于。曰：每食必飽，且問二荅，與接輿漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。

莽渺，輕虛狀。壙埧，猶壙萬，何如？愚曰：確果淡漠矣，何故？皮襲美曰：有惡雀鹿者，揮帚結罟以逐之。夫帚罟又厭。羅隱曰：髮植于頭，日以櫛，旣可以駭物，卽可以取物。執其具以逐雀鹿，安知之？甲冠于指，月以鎬之，本自不不學其具以取之。故善去者不必惡其名，善逐者厭，本自無私。笑翁曰：原來剃者不示人以其具也。蔓者必組物驚除其組，亦自硋三二，246只爲厭。斷杖曰：何處是淡其心？嗚呼！髻之組，吾髮也；帶之組，五腰也；線之組，復。繼要遊心，心便不淡；幾要合氣，氣便不漠。纔吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得復硋其心哉？安順物，心已私。錢緒山曰：中而離乎四海，則天地萬物失其體矣焉。這裏須天根自悟始得。花莽曰：掌托日月，胸間卍字，本或假借聖人之似，而逐外者遺內；或窮索聖人这微，而養內者遺外。是至足卻在安將。焚峯曰：三十年鹽魯旣已吿。羅念菴曰：無樂乎專內也。求豫于外，則以此先之弱，卻來賣富雲。故歛攝可以言靜，而不可謂爲寂然之體。喜怒哀居曰：從天降下貧窮，從地湧出。樂可以言時，而不可謂無未發之中。何也？心無時

富貴。你道天不能蓋、地不能載底，還作此計校，亦無體執見而後有可指也。尼山吿顏、冉諸子，皆指其時與事示之，未嘗處處說寂，未嘗避諱涉于慶。大宗師、應帝247王，總是事事物物與在外也。鹵急曰：淡而不孤者誰？南泉與菜英清野同曰：人知曹參以黃老治齊爲順物自然矣，知理隨事變，寬廓非外；事得理聽，武侯以申韓治蜀爲順物自然耶。人知濓溪判分寂寥非內。僧問菜萸：如何是寬廓非外？萸曰：問一荅百也無妨，寧爲順物自然矣。知攷亭守漳行經界爲順牧自然耶？曰：如何是寂寥非内？曰：覩對聲色，不是好手。僧白，白曰：以末致富，用本守之，賈誼過秦論歎仁義。又問長沙，沙隨不施者也。以武一切，用文持之，陸賈說漢高，所謂目視之。僧進後語，沙乃閉目示之。僧又問趙州不可馬上治之者也。王安石初慕孟子，又慕商鞅。州作喫偃勢，又欲使小人變法，使君子守之，卒以致亂。則不知順進後語，州以手作拭口勢，僧囘物自然而自私其智耳。

248果似泉。泉曰：此三人不謬爲吾杖。曰：問治天下，呵爲鄙人，不太反常耶？反者，道之弟子，今蒲衣接

動，此正莊子之不經，而剔出六經之大本乎？輿夢水依樣眾同，豈足爲王倪弟子功勸本位

陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學老聃雙敲。猶不

若壹咸酬唱，略道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也胥較些子，然到藥

地，正好一頓。柴易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之頭或問：過在何

處？曰：厭

便。執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？陽子居蹵然馮唐曰：文帝好

老，而臣尙少。景曰：敢問明王之治？老聃曰：明王这治，功蓋天下而似。帝好武而臣好

文，陛下好少而不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜立。臣已老矣，武帝

便死了機。汲踏乎不測，而遊于無有者也。卯

曰：愚謂才胥林云

變換，

聞此便進一提曰臣須不能以

本義。曰：天德不可爲首。嚮疾彊梁，而可以學道乎？

249言福隆下。然臣

君子以蒞衆，用晦而明，物徹疏明，屬垣之耳察淵此以為非

下改之。你我我

之目，而可稱學道不倦乎？聰明人主，毒氣足以土帝，又死了機也。

衆方朔用虛，又

崩瓦解者，可以省矣。別一日曰：酒名

不發，若殺四是。

龍谿曰：以至道治身，以土苴治天下乎？是猶泥于酒不憑也。酒若

藥殺，臣亦不死，

內外精粗之二見也。武帝忽然大悟，

便將續大一。石公曰：舜放四凶，舉八愷，因人情好惡而好惡之，了卻以剛

之輔。且道此三

卽是無爲隆應帝王是蛇進中化身。形杖云：以何功則能蓋天下？以何化則能貸萬物而立者否？陳傳封京，一物自喜，此不測處如何立而遊乎？老聃又討一個慨然，形立紛封。今將以三召不極難題目與陽子，更是勞形怵心作不來也。不如起爲願250壻得計耶？笑翁曰：直饒古廟恣各撒手罷休去，免使列子與季咸再三撈摝，不得雨亦得相汝也。藏一曰：衆雖尊鄭，有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以薙共扶陽乎？老莊守雖是其文耳，金翅獨稱大，歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之，而心知雉、鯤魚善于生。醉歸以吿壺子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有卵，將心醉耶？方圓合圖，壤文皆備，彼委蛇于天，至焉者矣。壺子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得地之中，有所謂統乾坤之乾者。道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，誰得而相之耶？夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。明日，列子旣其實否？登遇季咸，亦是搔著睡處。遊與之見壺子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣！弗活一上。自示其放矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾去。收來神通三251味耳。箇中消息，莫輕放過。襟以吿壺子。壺子曰：鄕吾示之以地文，萌乎不震不杖云：神龍藏于九淵，或躍或飛。正是殆見吾杜德機也。嘗又與來。明日，又與之見壺。妙在勿用，則無首無尾，可見此子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣！全用三，卽用九，皆未始出吾宗也。然有生矣，吾見其杜權矣。列子入，以吿壺子。壺子曰：壺子三度之示，大似駭雞之犀。鄕吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵。是殆見吾雞犀爲枕，能破人夢，不知造物善者機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列：何以成此？切忌問取混沌。子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。益然曰：術人奄頭，層層寫出。大。列子入，以吿壺子。壺子曰：吾鄕示之以大冲莫勝是耳。三藏豈能知忠？國師末後之，殆見吾衡氣機也。鯢桓之審，當作蟠。囘流所鍾爲淵。止水之心。嗟乎！祇道些子，不堪傳與楷。審為淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與252人作套。愚曰：情知壺子有此機來。明日，又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰：追用季咸，拂軸便行，早已勘破了之。列子追之不及，反以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾也可惜鈍置一個列子，依然吃弗及矣。壺子曰：鄕吾示之以未始出吾宗。吾與之虛怕婆飯。符堅大舉寇晉，而委蛇不知其誰何，因以爲弟惜頌靡，因以爲波流。故桓冲以三千人詣建業，謝安遣逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，爲其還，曰：朝廷處分已定。王文成初妻爨，食豕如食人，於事無與親，彫琢復朴，塊然獨以除虔撫。王思輿語人曰：陽明此其形立，紛而封哉，一以是終。壺計圓藏也，咸言成也，衆燈無雄，又笑卵者，言行必成事功，吾受訓未化也。鯢桓，鯢魚盤桓處也。弟從人從弔君頽，觸之不動矣。且，列子作學于崇丘子林。全然作灰然，角靡作茅靡。三道是示之以地文、天壤、太冲、委加雍九蛇否？山濤妻曰：諸公郭云：至人其動也天，其靜也地，其行也水流。其止253才皆在卿上，卿當以疫獄勝耳。此巨源之爲其妻舜也。郭泰見也。淵默水常無心順物，雖流之與止，鯢桓之與龍躍，故常淵若略舉三異以明之。波流九變而居極。袁閔鸞不輟，便見黃憲，歎曰：楊者，自得也。今季咸見其尸居而坐忘，則謂之將死之不情，淆之不國。此林宗入叔皮之發耶？大慧某語張子，見其神動而天隨，則謂之有生。誠應不以心，而理自𤣥符，與化升降，而以世爲量，然後足爲物主。而韶曰：法性不寬，波瀾不闕，生死命根不斷，佛法知見不忘，安能順時無極？故非相者所測耳。

程子曰：百官萬務，兵革之衆，蔬食飮水，樂在其中。四稜看地入泥，萬變俱在人，在我都無一事。此感中常寂，艮背之

入水爲人，歇菴白浮，囊沈水涸，始有憑。旣已蹈

學也，淵驟製其藉而去之，使自力以。晁文元曰：我願以無所住之心退藏于密，令人不254出，而泅者善遊矣。盧曰：初奪其

可窺測墳，次奪其所見，末乃奪其所倚。

李士表曰：靜與陰同德，動與陽同波，沖則陰陽之之法。今倚莊子委蛇者何？以孝中莫勝天地之平也。萬法一致，本無高下，彼見不

之耶？杖曰：莊子以緇示現若生一謂不齊耳。機以動微可見，而言未始出吾宗，則子摩騰時，必能破委蛇。混沌之示無所示，彼之起心役見有盡而此無盡，所以自

張，如馬駒之階失而走也。見吾三機，猶立我也。虛而委蛇，我亦忘殺石頭之滑穀矣。若生今日，又

官何如？愚曰：看矣！古帝王蕩蕩無名，以此見東坡學没而死之說耶？莫寬湘洲曰：林鬳齋謂至衡平一半之地而止，則是半呂案：作俑。老曰知謹守辭。莊曰衆雌無雄，動半靜也。余謂太冲莫勝，是動靜互融，豈得以半奚卵焉？應施存言之，託無相于有相之閒。季咸有心而感，故每入255雄而無情。知炮襲否？學問寬仁，皆曰見。壺子無心而應，故每至皆曰示。以離其乾，直方敬義以維其坤。兒。易曰：得陽節之多者，莫如范蠡霸越，子房椎秦，折以制佛祖，攝以化人天。知炮而一托鴟夷葬黃石，則天下謂之知雌。得陰節之裊否？或問獅子爲甚，以毬受制多者，莫如衡山學道，陽城緘默，而一爭國本。裂白曰理囚物化，刃淬海爲其卷麻，則天下推其雄分。蓋能爲雄者，乃能爲雌者也。而愈剛曰：水火不知功，猛虎爲杖云。列子但能旣季咸之文，而未旣季感之寔。季甚怕雨傘，曰疑殺人。咸亦但能旣壼子之文，而未旣壺子之寔。參學宗趣，大都如此。不入虎穴，焉得虎子？愚曰：天文地壤一互換，而太中持平，乃以委蛇化之，正謂中不定中，平莫執平，而時乘也。一壺𤣥酒，256易曰藏用。此日應而不藏，楞燕置樽中衢，總逃不出十六鋭。照用同時，難能分背，而無爲名尸，無爲謀府，無爲事任，無爲知主，體盡無窮耶？非悟火泉空，陽筵如何應？案皇嚇得宮人始貞觀三筵空而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

唱酬變破石，來波亂流虛室又府聚也。姑人眼儉何以？歇菴曰：道之外必無事，事之外心無道，辟諸鏡然，故恐驚甘卓影，遂失遠多頭。賓測曰：太盧陽照卽其物，物卽其照，萬機並應，照者故虛。希微澹光，久視反隱，而宇下牆中人乃泊所照，故實不可二也。堯謂之中，孔謂之仁。陽明子揭之曰良知。體用內外、理事道器，精粗微顯，皆常用。閉門整竅，塔垂倒影，兩鏡封臨，爲無員歸。究之爲用，互快舉之矣。257曲附變化，豈有虛舟？曰：體盡無窮者神，用心若鏡者明。莊子賤明窮乎通論曰：心物相照，明貫明暗，果何體？議破貴神，其寔神明果二物乎？渾沌與倏忽果二乎？連曰：鏡凹照人瘦，鏡凸照人肥。坡曰：誠明合而爲道，黃帝不能分其孰爲誠、孰爲，不如打破銀籩，我舊面皮。杖曰：明譬一六，合而爲水，神禹不能分其孰爲一、孰爲。銳凹人不瘦，鏡凸人不肥，更打甚膠鏡還禮每六也。戒生定，定生慧，慧獨不生定乎？醉而狂，醒而面皮。笑曰：幸不自見耳。韻適莽曰：古鏡火止，慧之生定，通之不流也審矣。有目自行，則褰裳疾走，常得大道；無目隨人，則車輪曳踵，常仆坑穽。墟舊于證疑始櫻，寧休閟閟，無慧之生定，速于定生慧矣。直指本體，則非思慮所心。用心背手，膾照水艦，喚護利及，而豈有定慧可言哉？急口耳，人生受享心鏡之鈍。藥地曰：今時亦收右固處純用，祗是善用其慧，而無見得，則本自大定者也。子258置題中不得。華荅季沉曰：仲尼，天也，其可絕物而自營乎？日月且磨端州靈山石，照用萬古雪不宇宙四指，必迷所嚮矣。或曰：天勞仲尼乎？法言作墨。已而曰：盧同月蝕詩，昌黎曰：天亦自勞也。可悟盡其所受乎天

和也。拙待之甚善。繼之南海之帝爲儵音叔，北海之帝為忽，中央之帝爲渾沌者。舊在止于至善，此中具儒忽。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌事之甚善。儵與渾沌之用，鑿死鑿活，鑿得破否？忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨

不妨。畢以磨鏡，無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死，潭涇作一混沌。混沌緯云：堯舜以前劊子壽手反自智。按民命卽惲倫也，潭淪卽混沌之太在。子以爲福德美意，曰困數准廟曰坤屯，韜渾沌之聲義。道藏曰：儵可感可慣，爲帝，表南屯之炎火，命情王者不可不知君。渾沌，表中央士也。渾淹一也。此意。簡文曰儵忽取神速，譬有爲也。渾沌，和合貌，譬無。支公曰：正當得259兩，入三便亂。莊子弄出三箇來，爲也。你道鑿破多少人？莊子叫曰：非。管見曰：南北二帝，遇于中央，言道散爲物，離無入

三不顯，豈是我鑿？中庸開口早有，今會而一之，非不善也。有一則有散，所以啓儵如此矣。子思曰：非是我鑿，一部忽之鑿，不若彼此無心，相忘而交化也。易經原自如此。伏義曰非是我。楊廉夫曰：老子言渾沌于物未鑿之先，鑿則死矣。鑿天地之間，本自如此。崆峒子名渾沌于旣形之後，曰不死可乎？夜夢擊

黄元公曰：義皇一賮，鑿混沌之壤。老人談詩曰：身在天地後，心在天池先。天地自竅，或帝于北，或帝于南，倐忽之我出，其餘何足言間耳。易曰帝出乎震，又曰萬物。錢琦曰：日月無弗照也，不啓戶牖，焉能取照？雨露

出乎震，聖人連說兩周，一耶？二無弗潤也，不治畎畝，焉能取潤？理事無非心也，不260耶？一氣自分爲二氣，而氣之中有帝焉，是三是一耶？或曰：心用教學問，焉能享心？聖人鑿天地之竅，而天地弗仇，爲其維天地也。塞其竅，返其樸，然乎？然將以盜天識，猶宰相也。心奉性，興皇帝也，地故弗與也。張方平曰：道非明民，將以愚之早已。理以知顯，猶政府也。此唐宋鉤斫之法乎？妙俱總持不動，竹㘭鑿矣。果大丈夫，肯被誰愚？果大夫，甘心襲此保社愚人耶？成南北中央座其米之山頭。姚康伯曰：金生水而水還養金，故其位爲子，子者乎？樂地曰：此非齒舌所能分錄孳也。木生火而火還燒木，故其位爲午，午者忤也。只與兩隻艸鞭，顯作十字，北坎南離，習明用中，逍遥怒笑雙冥于此。篇終畫臨齋遷化曰：吾去後，汝等不得圖以印之。瀘吾正法眼巖三釐工農數賦袁小修曰：混沌之鑿，與孟子惡鑿之旨，妙合261卻正法眼藏。濟云：或有人問你。凌滄虛曰：應世不符出世之心量，帝王祗雜霸耳。又作廳生堂，更碣。濟云：虛知吾出世而不應帝王之用中，是隱怪無憚也。正法眼蠟作通。虛舟曰：能出世乃能入世，能人世乃眞出世。此無臨盛邊賊罪，聖使作禮，且道七身有事之雙化也。卓吾曰：用世超世，不可騎兩頭日而泯沌死與八正法眼在馬，此論其事與時位耳。折中曰：竭兩用中，藏天下邊歸，是同是别？是誰作禮于天下？此聖人之鏡也。然非兩末背翻，一遭上下。臨嶼說坐斷報化佛，須可惜枯胆小。洞山說錯綜一周，安能明百家之長短？確然不惑，而隨時法身是大病源，隨位事所當事乎？有開必先，俱不得已，可履當郎輕犯。有人疑此否？顧杖曰：天命之性，卽未始出吾宗也。率性之道，卽神爲頂門，販鑿湫翻，愈見乖張急動而天隨也。修率而莫顯莫見，卽淵默龍見機發弟賽子封林，安262頓人間食息，因有剖斗折衢自于踵也。愼獨致中和，正虛而委蛇，無不藏，無不應，雉其救鑿者，而豈知剖折之更也？予懷明德，天載無聲臭，非渾沌而何于此透過擊耶？囚有離心意，誡參自雉其晦昧之空，始可冥天命之性而率之，不則倏忽一救鑿者，而豈知離離之更鑿耶？念迷己逐物，爲聲色所轉，斯失其天命之德性矣。又况枯椿較獵，反以餧狗裝腔。又云：渾沌非知見所能到，孰能以知見鑿而死之？何異騐賊油鍋，紙上妙米？卻忌雖鑿以報德，又安得有死地爲倏忽所鑿而死者？正吿利在迷雲，惟有街心石敢，則非渾沌也。莊生特憫世人之迷已，逐物爲聲色，當卜字中節具讓康衛鼓履者所轉，流浪生死，而失其天命之宗耳。悲夫！縱鑿者及蟲，今時笑曰磨毓可也。鄙亦與執定不鑿者，生機不活處，皆死地也。莊子移人去不了，厭亦無所益，心全在儵忽處指點。263錢曰：一身之内，陳繼如此，毋乃正曰南帝識王，北帝情君，中央黃庭，正位居體，務太杜撰耶？兩間萬古，按作一圖，眞黃婆和嬰姹換名字耳。以精氣神言之，精神皆毋乃太湖塗耶？得試問心不用氣也，精足則神氣足，而精氣又統于神。三本兩交，而用小心一番，離髯君火輿相而中五藏六，此臟腑經絡之符于易度者也。十二人八厶火一潛離都種智與分別智一經有原而心無原，以心不用而用小心也。膻中爲潘麟師善侍否亾邑邑邑邑，心主之宫，北棖司焦火之命，五臟五志，互制互養。設難德否？鑿得死否？任他倐忽，便是業識茫茫。醫家以心爲君火，命門為相火；道家以命門爲君，躱混沌，便落空亡無紀。七日火，心思爲相火。一身茫茫，曾鑿過否？何以善待耶？假死活，計横生，自失則逃萬刦。潛老夫曰：小心命門，火根于腎，北坎也，以表種識。梅鎖分定，藩興形氣，難免語禮。君火屬心，南離也，以表分別之識。精無人，以水體264識神，炎上便弄精魂。寒兌黑山，內景也。神無我，以火無體，而因物爲體，外景者也。下坐酋待否，謀臨德否，鑿得死，腎水好下流，故引種智，使其專精向上。心火好炎否，智者曰：廢塵見佛，佛亦是塵上，故抑分別之智，使其旋下而學事。水火交濟，剛問了荅了。左下身難君更盡，柔互克。陰陽和平，顯仁藏用，此所以享精神之聖。一杯酒西去，陽關無故人，愚者也。故曰：心之精必親已而疎物，心之神必用外以亾，曰切忌食罪。林桂杖子來顒德爲內，因其親己，故引其專直精入以會通之；因其致家曰寂感藴用外，故引其遊六合之大以含養之。學者偷心，頓似如來藏死是說易非惟心也歇，豁然寂歷同時，又何有內外中間之膠分？又何陰碣是有則太極落無，逐滴無有，不在外、不在內、不在中間之無着乎？疑始無始，極則太極落有。北興西，天有兒，悟入還須悟出。南北坎離之用中，原不可須臾離265無見之外道，何以別之？不悟心。文中子曰：天統元氣，地統元形，人統元識。此質論

所以心則執定太極天命爲宗也。以費表隱言之，大氣舉地于天之中，以濁藏淸，而人受中以生，非一大徵耶？天動也，躍體圓轉，不非心外有法耶？卽知萬法歸一，供引一爲處，無息而秩序不紊。地靜也，而氣舉四游，時時發生萬則，是無囚外道矣。專宗自然，則是笑誦自然外物不落動靜之理，卽在一靜一動中，寧別有耶？禮道矣。竊無以緣，則是凡夫輪迥，曰：人者，天地之心。易曰：復其見天地。这心必物物矣。老莊通書，判作無四，曾荅揭他來耶？執圭正而呼之，具贅卒荒矣。然而神明統御，豈言所能及哉？廣深密經言證自證，分白淨識爲九識，約爲八色止衿俎豆衣識，而五根歸于三細，則分別識、思量識、含藏識也。冠若與反複，從來未免迷，封紗終不昧同體請一會通，爭奈專姑割截而鑿出之耳。寔一心也，總是阿賴識，總是266科逮偏。又笑積如來藏地水火風，轉于空而用于見識，皆氣質也。枝兩可，惟我環中老人公因代銘以震淵通幾，皆靈知也。聖人貫混闢虛實形神，而明此中理。旁統顯發凡確則擁矣。張馬幣刀固何如？飛將軍通，卽化其氣質，而泯于中節之用矣。盲修欲滅之，偏狂則委之，皆非中也。𤣥談超人，而又超天、超邊，痛快殺也。昔有于門菑上各書心字者，一老宿而又超中。李蔚贊曰：層累架騰，直出其表，以無上笑之，門上改門字，廟上改湻字，後一老宿更笑不可加爲勝，果然乎哉？嘘噓！天竺以生來死去爲參，外道有無四見，矯亂不可究詰，故佛明心宗，以乃爲抹去門上字。假令伏官六十四節心正之，又悲世溺情欲而濁智流轉也，故提惟心于字，又圍了萬一節大心字，你道笑殺旁觀否？笑識之上，此是離微折攝化相爲妙之機。張士特所曰一報講，一謂按析解剝也。世士不達佛之因時說法，而一心267授佛，段祖也是一坑埋卻，末後一箇死字，送得陛下手。一爲宗性不壞相，事理不二自己于身心天地參兩貞一之故。一生毣毣，賢者循牆，未能窮盡，何恠其節死字書試歷古傳云：未得爲淸涼大洪難而外之，不卽被天下老和上舌頭入處，須得佃入處，既得偃入處，滿淹殺虀甕，無吐氣處。甚且莊攘夸脅，互相欺販，須得謂出處且間本無出入者，是何物耶？固知佞闢皆非，而莊亦受寃矣。用心若鏡，埋沒多少道不得，直饒道。陳丹衷曰：莊子隱吐閒氣耳。應帝王云云，猶禪立得也，是同坑無異士，疑則別參君臣綱宗也。往蹇來碩，利見大人，隱不自隱，豈犯時不待人？無名人曰：去汝鄙人正位，曾知大林寺之啞鐘、天皇寺之畫像乎？杖人舉孔提莊，衞道苦心，其誰知之？

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