第五章自堯觀乎華至倡但乎耕而不顧爲第五童言

。成於天之君道，非果無為也，任其自然而爲之，若無爲也。堯不能任自然，面以有爲爲治，故多男則多懼，多富則多事，多夀則多辱。若能任自然而以無爲治之，多男，授之職，不必懼也。多富，分之人，無所事也。多壽則如鶉之居，無意求安，如般之食，仰物而足；如鳥之行，不見蹤跡，動靜無滯。有道與時偕昌，無道修德就閒。不求生，不畏死，任自然之極致，有何辱也？隨自然少之條理，爲之立乎無懼、無事、無辱之點，如是則成於天，而無爲之治成矣。堯聞此語，得無爲乏治，授之舜，舜亦得無焉之治，皆能不賞而民勸，不罰而民畏。舜授禹，禹失無爲之治，以有爲治之，日以賞罰，74而民不仁，德衰刑立，天下始亂矣。此伯成子髙所以辭諸侯而耕也。第六章自泰初有無無，有無名至是謂玄德，同乎大順爲第六車。言君原於傳、成於天之理，作前五章之縳結，爲較深之玄理也。無無無名一命物形性德盧大玄傳大順之名詞，在莊子玄理中皆有其界說。無者時間之稱。無無者，在無始以前。無是初無，無是泰初。以天文學家之語表之，卽是未有日球以前也。名者可得面名。無名者不可得而名。可得百名，謂之無，亦謂之太極，日球是也。不可得而名者，謂之氣無，亦謂之無極，衆恆星是也。一卽日球之熱，充滿於空間，爲大空中陽氣陰質之未分，在莊子書中謂之道。熱之傳布，爲生物之起點，故曰：一之所起。陽氣陰質充滿於空中，而礦物、植物、動物尚未能得氣質疑合而成形，故曰：有一而未形。傳者得也。萬物各得氣質之一部以成形。啟曰：物得以生之謂德。物未成形以前，太空已有氣質之分別。氣之浮者爲天，質之沉者爲地，故曰：未形者有分。太空中之氣質付與人物，渾然無間，不見付與之迹，謂之命。故曰：且然無間謂之命。氣質之流動，以無間之命付與而生物。物者，氣質75已成形者也。故曰：留動而生物。留卽流字。物各得流動之氣質，循生理之自然成形，故曰：物成生理謂之形。形體與精神各有規則，合而成性，故曰：形體保神。各有儀則，謂之性。修性之自然，各得太空中氣質之一部，故曰：性修反傳。人人各得大空中氣質之一部，合之則爲整個的太空中之氣質，故曰德至同於初。虛者，無限之空間。德同於初，無限乏空間是整個的，故曰同乃虛。無限这空間，實處小，虛處大，故曰虛乃大。宇宙一切種種，以實觀之，只見分散之人物；以處觀之，只見整個之氣質。譬諸鳥開喙而鳴，有聲之聲，其聲有限，實也。合喙而噫，無聲之聲，其聲無窮，虛也。實則離天地爲二，虚則合天地為一，故曰合喙鳴。喙鳴合，人與天地合而爲一，此天人相與，一氣質所生之理也。人輿天地，渾合無間，非愚也而若愚，非昏也而苦昏，故曰其合緡緡，若愚若昏。君道若是，是謂玄德，同乎大順。玄德者，德之深也。大順者，天之自然也。此君原於德、成於天之至理也。明