自夫子問於老聃曰至是之謂入於天爲第七章言君道成於天也

76君道所以能成於天者，以其忘也；所以能忍者，以其明。無爲之人，以有爲相放，可與不可，然與不然，如辨者離堅白，若縣寓之顯，以此而人徒然勞形怵心。狗本無思而有思，猨狙本安於山林而自山林來，皆失其常性也。凡此皆有爲之害。夫無爲之治，不能聞、不能言。人皆知有形之首趾與無形之思想、無狀之聽聞，不知以實有視之，有形與無形輿無狀皆爲實有之存在，實有非道也；以虚無視之，有形與無形無狀皆爲盧無之存在，盧無是道也。澈應認識空間之盧、時間之無，動卽是止，死卽是生，廢卽是起。換言之，起卽是廢，生卽是死，止卽是動，道通爲一，任其自然，毫無所以，此無爲之同於天也。有爲之治在人，無爲者，外忘乎物，上忘乎天。忘物忘天，自然三忘己，亦自然忘物忘天，故曰忘己之人，是之謂入於天。此君道之成於天也。第八章自將閭勉見季徹曰至欲同乎德而心居矣爲第八童，言君道成於傳也。傳者，人人各同得太空中氣質之一部。治民者，順民性之自然，人民雖衆，德必同矣。將閭勉爲魯君盛稱有爲之治，必服參儉，拔出公忠之屬，此非順民77性之自然，而以有為之治也。有爲之治，猶螳臂當車，必不勝任，自爲處危，非自安也。且從此多事，如登臺觀物，而物之奔走而來者踵相接也。若夫無爲之治，順民本然之性，凡人各得太空中氣質之一部而成形，其德各滿足也。入世以後，潛伏而不見，摇之使動，蕩之使出，自然不設教而教成，不化俗而俗易。故曰摇蕩民心，使之成教易俗，去其外來之賊心，進其原有之獨志，不勉強爲之，若人民之自爲而不知其所由然也。故不必法堯舜之教民，尊之如兄，自視如弟。董：人皆有此德，順其自然，一人之徳不失，人人之德皆不失，而德同矣。一人乏心能安，人人之心皆安，而心安矣。此君道所以必原於德也。苐九章自子貢南游於楚至予與汝何足以識之哉爲第九章，申言君道原於德也。循本有之德，無機械之心。以俗視之，爲渾沌之民；以道視之，為全德之人。有機械者必有幾事，有機事者必不機心。外境影響於內，有如此者。機心存於内，則思想龐雜不純粹，黑暗不坦白，則心無所主而神搖不定。本有之傳，爲機心排擠而去，雖有塊然之形，無由載渾然之道。若能有志於道而執之勿失，78則德全矣。德全而形全，形全而神全。抱之於己，爲聖人之道；施之於人，與民並行而不知所之。內外無爲，舉天下之非譽，無損益於我，斯眞全德之人也。