山木第一十七

此篇卽内篇人間世之意，惟含義不如人間也之富，材不材皆難免乎今之世，惟浮遊於道徳之鄕。道德之鄕，不必他求，只在虛已以遊世。人能盧己，常靜而常應，雖朝夕賦斂，而毫末不挫。人之處世，雖處處防衞，甚且如意，怠之謀生，亦良苦矣，不如削迹捐勢，而物莫能害也。然削迹損勢，又不如緣形率情。若緣形率情，猶不免患，此世之過也。所以至人處世，不怨窮，不求連，泯始終，合天人也。蓋天地充滿殺機，惟有忘我忘人，游優於天地之間。此篇含義雖不富，而一意之轉，殊可尋繹。全篇分九章如右。120第一章，自莊子行於山中至其唯道德之鄕乎爲第一革，言遊心於未始有物之先，始不爲物所累也。世之人或自矜其材以解禍，或自安於不材以避禍，而山木以不材終其天年，雁以不才死，是材不材皆不免於累也。不知滯迹於物則有累，遊心於無物則無累。逰心於氣物者，與時俱化，故屈伸自得也；以和爲量，故上下無常也。遊心於未始有物之先，物物而不物於物，謂之材不可，謂之不材亦可，謂之材不材之間亦不可，故脫然無累也。若滯迹於物，皆是對待的，有合則有離，有成則有毁，廉隅則見挫，尊貴則招議，爲於此則虧於彼，賢則謀之者衆，不肖則欺之者多。不材有累，材亦有累，惟道傳之鄕，脫然無一物之累也。第二章自申南宜僚見魯侯至人能虛己以遊世，其孰能害之爲第二。韋盧己者，物不能害，本第一章之意而申言之也。魯侯，滯迹於物者也。先王之道，先君之業，鬼與賢，皆物也。學之修之、敬之尊之，滯於物也。滯迹於物，不如遊心於無物。刳形去皮，洒心去欲，遊心於無人之野，卽遊心于無物之始也。心無一物，121典作而不藏，與而不求，嘉靖知我不知禮，其生可樂，其死可葬。如此遊心，毫無所費，雖無糧而自足。譬沿糧禁扁舟，飄然以遊，送行者望洋不見，而行者遠矣。處世者最怕有人之見存，我有卽有我，而累自此起矣。堯有天下不與，非有人也。帝力於我何有，我非兄有於人也。去累除憂，於虛已慮已以遊世，孰能害之？建德之國，莫大之國也，卽第章道德之鄉，並非實有其地，卽遊心於無物之始也。第三章，自北宫奢爲衛靈公賦斂以爲鐘至而况有大塗者乎爲第三童，言不滯於物，常靜而常應也。北宫書三月而成上下懸之鐘，於形言之，可謂勞矣，詎知勞逸不在形而在身。王子慶何術之設，據形問也。北宮奢一之間無敢設，據心答也。純任自然，一心在鐘，不敢更有所設。不起意見若無識，不急超赴，若怠疑，迎來而不禁，送往而不止，彊梁者從之，曲傅者隨之，因其自然，使各窮其所有之能，而不用心於其間，所以朝夕賦斂，不受毫末之挫，心與道合，常靜而常廪也，與第二章虚己以遊世之意略同。122第四章，自孔子圍於陳蔡之間，七日不火食至鳥獸不惡，而况人乎爲第四章，言隨物俯仰以求容，不如削迹捐勢，逃於大澤也。孔子圍於陳蔡之間，七日不火食，可見世途危險，雖聖人亦不能免。然必如意怠之謀生，引援而飛，迫脅而樓，進不敢前，退不敢後，食不敢先，以免於患，而生亦苦矣。人生於世，縱隨物俯仰，而功成禍至，名成患生，此之謂直木先伐，甘井先竭。不如去功與名，削迹捐勢，不責人，人亦無責，此至人所以不聞也。逃於大澤，衣裘褐，食杼葉，入獸不亂羣，入鳥不亂行，不必隨物俯仰，而物自莫能害也。第五章自孔子問子桑虖曰至不求文以待形，固不待物爲第五韋，言與其削迹捐勢不苦緣形率情之不離不勞也。以利合則禍患相棄，以天屬則禍息相收。利合者人爲也，縱極力相合，如小人之交甘若醴而甘以絶也。天屬者自然也，縱漢不相屬，如君子之交淡若水而淡以親也。與其削迹，不如緣形；與其捐勢，不如率情。緣形則不離本性，率情則不勞安排。不離不勞，在己巳足，又何待於外物也。123第六章自莊子衣大布而補之至此比干之見剖心，徵也夫爲第六聿，言至人遭世之患，非至人之過，世之過也。不足於財謂之貧，不遭於時謂之憊。衣弊履穿，是不足於財，故曰貧也。非己無其道不遭時，故曰非憊也。處有道之世，猶猿騰於柟梓豫章之間，雖羿、蓬蒙不能眄睨；處無道之世，猶猜騰於柘棘枳枸之問，雖危行側視，而猶振動悼慄。猿之筋骨如常，而環墝則異。以此譬之，至人遭世之患，非至人之過，世之過也。處昏上亂相之間，而欲其無憊，不可得。此比干剖心之微也。第七章自孔子窮於陳蔡之間，七日不火食至聖人宴然體逝而終矣爲第七章，言至人處世，不厭窮，不求速，泯然始終而合天人也。據槁木校，表示處於寂然不動之境。有具無數，有聲無宫商，表示於物不求足之心。歌焱氏之風，古人與稽也；犂然有當人心，今人與居也。窮於陳蔡之間，此心毫不介然，不必廣之而造大，更不必愛之而逭哀也。其所以毫不介然者，以其不愛夫損也。不求達，無受人益也。泯始終，無始而非卒也。合天人，人與天一也。何謂無124之無受天？頴髮暑，天地自然之行，吾弟與之偕行而可猶不能，而况天乎？爵禄非身内之物，使虚受爵禄，無異心有墮落之貢，棄之不顧，可以人不如鳥而戀爵祿乎？賜猶性來於人之堂室。栗巢燕之所託，社稷人之所庇，所以至人不貪爵祿，亦不過山林也。何謂無始而非卒？氣之轉，萬物之生，莫知其所終，莫知共所始。若必事事而溯其始而究其故，則吾之所謂始者，焉知其非終乎？吾之臣謂終者，焉如其非始？惑，惟有守吾之正，侍其自然變化而已矣。何謂人與天？喪己之性以盡人之性，盡人乏性以潭物之性。己之性，人之性，物之性，有人也。盡之，天也。至誠如神，有天也。善不皆知，亦天也。人雖不能有天性，而晏然不動，與天合德也。第八章晉莊國廟變之樊至吾所以不庭也爲第八。天地之間，處世極可危也。螳螂摶蟬，得翳自蔽，見得忘形而利見心眞，此莊子所以捐彈而反走也。天地間一殺機之相尋，守形忘身，觀濁水，迷清滿，長比屬題西策莊率寧臣靖蛉黄雀之事，亦此意也。虞人不知，逐而神125之，莊子默然，捐彈反走，非徒怵入世之難，正以悟殺機之相尋耳。入於利害之中，超然於利害之外，此所以三月不庭也。第九章自陽子之宋宿於逆旅至安往而不愛哉爲第九。童言忘形者，始得免世之患也。使美者不恃其美，則人不見其矜伐之可厭。惟自恃其羙，則見其驕傲而不見其美矣。使惡者不安於惡，則人愈見其矯揉之可醜。惟自安其惡，則見其自然而不見其惡矣。所以行賢而必去其自賢也。內忘我，外忘人，游優於天地之間，無往而不逍遥，爲一篇之總結。