一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故當無欲以勸其妙，常有欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。此章言道之所以爲名，首得無字之要旨。凡事可踐行謂之道，然可道者則非常道；凡物可指定謂之名，然可名者則非常名。道本無可名，而天地萬物皆此道之弼綸，因強名之曰道。且天地萬物有時而盡，而道則亘古今而不變，是謂之當山。是而知道本無名，而眞常之卯巳具，天地之所出始也。道旣有名，有名則有形，有子必有母，萬物所由生也。當無當有，當從司馬溫公、王介甫斷句，要之，斯道固當無也。聖人之體道，必先□其常無，以觀其始物之妙有者，無之對待。又徐察其常有，以觀其終物之微妙，微之極，世微歸終也。是有與無同出於一，其名異耳。名異而實同，故同謂之玄。老子之旨，非舍10有以求無也。當其有時，人見爲有，我見爲無，是乃眞有，是乃真無，是乃眞妙。妙卽□□卽妙，故曰：玄之又玄，衆妙之門。世之稱道教爲玄教者，本此。易貴有恆，故目恆其德。有恆德，所有常道。然而道豈有名？人強名之曰道耳。行不曾之教，道豈冇言？人乃強之言耳。故老子發旨之始，意謂可道之道、可名之名者，五千文之旨也。而黃帝不慴之□門，在人之視無視有，玄之又玄，而自得之也。朱文公曰：道而可道，則非常道；名而可名，則非常名。蘇子由曰：無名者，道之慣；有名者，道之用。焦弱侯曰：莊子云建之以常無有，正指老子此齬二章。天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相隨，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不旨之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。此章示無爲之旨，當注意有無相生，生而不有兩句。天下之萬事萬物，皆因對待而成，故有惡乃有美，有不善乃有善。使不知美之爲美，善之爲療，則亦無惡與不善也。是以11不能舍有以求無，舍無以求有。蓋有與無之相生，亦如難與易之相成，長與短之相形，高與下之相傾，聲與音之相和，前與後之相隨，因其對待而成也。夫物以對待而成，亦□爲自來興廢而已，豈常也哉？聖人知其然也，以常道處事，道立於萬物之行，順物之曰然。爲無爲之事，行不言之教。惟無爲則無不爲也，惟無言則無不言也。若是者，無往不□。萬物爲我作，而我無所辭；萬物惟我生，而生而不有。夫生而不有，即所謂爲也。爲而不恃，功成而不居，卽無爲之事也。有居則有去，我旣不居，又安所去乎？政和卽注曰：萬物並作，隨感而斷，無所辭也。自形而化，自生而色，孰有之哉？呂惠卿曰：聖人終自爲而未嘗爲，終日言而宋甞。昔蘇子山曰：聖人居於貧賤之無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我尙不居，彼尙何從去哉？此則居之至也。三章不尙賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛即心，實其腹，□其志，強其骨。當使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治，此□□無爲之治也。聖人非不任賢也，而賢非所尙；非不理則也，而不貴疑得之貨，使具12尙□賜，民趨於名而必爭矣。使其貴難得之貸，則民趨於利而爲盜矣。名利可欲者□小尙□員，卽不示之以可欲，民不見可欲，則心不亂矣。心不亂，則必無貪利之心，而心中□□，是之謂虛其心。然民雖不貪乎利，聖人必爲之謀生以足食，故曰實其腹。心不□田□無爭名之心，而寵辱皆忘，是之謂弱其志。然民雖不爭乎名，聖人必使之動力而自強，故曰強其骨。能如是，則民守其眞矣。蓋由上之不尙不貴，故民於名利無所知□所欲也。卽使有知之者，亦不敢爲爭盜之事也。君以無爲爲治，民亦同守乎無爲，天下集不治矣。呂吉

甫。口心藏神，而腹者心之宅。虛其心則神不虧而腹實矣，皆藏志。而骨者旨之餘。弱其志則精不摇而骨強矣。虛其心而腹實，則當使民無知也；弱其志而骨强，則當使民無欲也。吳草□曰：虛心實腹，弱志強骨，後世養生家借以爲說，其脫雖精，非老子本旨也。