二十七章善行無轍迹善旨無瑕□善數不用籌策善閉無關楗而不可聞善結無繩約而不可解

是以聖人：常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂蓋明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其寶，蹤智大迷。此章旨聖人以自然體道，亦以自然救人也。順自然而行，無車轍之迹；順自然而曾無瑕之可馳。善數不用戀策者，因物付物，無成心也。因物自然，不設不施，故不用闕楗纒43約而不可解開也。此五者，皆自然之用也。故聖人之救人救物，亦因其自然而已。人之性本善也，人之心本明也。蔽於外物，拘於一傷，遂至迷其本來。聖人推吾心之至明，而與之以自然之道，能使暗者復明，如燈相傳，褐襲而不絕，可謂善救人、善救物矣。然聖人順其自然，固以不救爲救也。善人者，雖不善人之師，能使天下無眩而就學，故不愛其師；不善人雖善人之資，然而聖人無心而設教，故不愛其資。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。聖人自然之妙川，雖智者亦大迷而莫測，是謂要妙。程俱曰：善行、善旨，善計，善閉，善結，皆常善也。唯常善也，故能救人無棄人，救物無棄物。二二有爲之善，其能爾乎？唯無積也，故能爲人已愈有，與人已愈多。住相之施，其能尔乎？推是道以聋天下而度緊生，亦何懦釋老之分哉？太小光師曰：病在藥存，病瘳藥遺，藥納雙遺，人法兩忘，大吾如迷，方爲要妙。二十三章

知其惟，守其難，爲天下當；爲天下當，常德不離，復歸於嬰兒。知其曰，守其黑，爲天下式；爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷；爲天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散44則爲器事，人用之則爲官長，故大制不割。此章旨理人用冲虛之德，復歸於大初之道也。雄謂阴強，雌謂柔弱。曰謂光明。黑謂塵暗。榮謂尊貴，辱謂卑賤。流水之谿谷，乘車之式，皆卑下之處。常德者，冲虛不盈之德也。嬰兒，旨其和也；無極，旨其虛也；樸，旨其質也，皆指常德而旨此旨。聖人以無卽有、微妙同玄之道。知，知子之知也，有还用之意；守，守母之守也，有主宰之意。隋也，明也，貴也，物之末也，去道遠者也；柔也，晦也，賤也，物之木也，付也，去道近者也。聖人能知彼而守此，□天下之母在我矣，其子焉往？故天下歸之也。嬰兒、無極與樸，皆以喩太初之道，卽常道也。當樸之未散也，如道之有物渾成；及散之，則爲所斵之器，無一物不在道中也。猶之聖人之未用也，只抱此冲虛之德；及用之，則爲各官之長官，無一人不托無爲之治中也。□抱樸以制天下，行其所無事而已。庖丁解牛，恢恢乎其於游刃有餘地矣，何事於制哉？故曰大制不割。王輔嗣曰：此三者，言常反終後乃得其所處也。下章云反者，道之動也，功淡呆取，常處其母也。大猶者，以天下之心爲心，故無割也。政和注曰：形而上者謂之道，形而下者謂45於侯司口復興於聲舊於之黑，有形名焉，有分守焉。道全則大與人合而爲一，器散則天與人離而爲一。趙水文曰：復歸於□，言□者道之全，割則分裂有二物矣，故大制不割。二