145

玉樞經籥卷之八

復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言：吾今於世，何以利生？爲諸天人演此妙寶。利一，說文云：之銛也。一已从刀，和然後利，从和省。易一和者，義之和也。廣韻云：吉也，宜也。易曰利有攸往是也。演，說文云：長流也。又迹也，引也。乙又廣也，延也。漢書云：推演聖德是山妙一，山部云：一，件妙也。易云：一，神也者，妙萬物而爲言者也。老子云：衆妙之門一卷。莊子云一自吾聞子之言，九年而大妙一作妙、妙女、妙世，故从玄从少少。王弼云：妙者，微之極也。龜萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。玄妙經云：大道無名，不可言思，總之曰妙。大洞經注云：道一而神，冲虛至妙。又注云：精粹難明曰妙。一寳者，人所保也。說文云：一，珍也。又重也，貴也，通作葆，亦作瓘。上二章之經，大尊之146所以明道之體與闡發道之功用者，葢爲上乘、中乘人言之也。北，北濁之下者。必以爲道如是之難幾，終將聽其私僞，而不克入於誠以知止；縱其擾動，而不克守於默以知謹；行具神用，而不克用於柔以知微。遂至昏昏冥冥，自戕其生，以囿於天命，沿於氣數，而不知道之利者，卽不知其生之利矣。則以天尊抱悉使超渙之願，亦安能不爲之籌量也？故曰吾今於世，何以利生云爾。諸人神，此云爲諸天人者，百天神就皓翁及諸天與左右陪臣等而言之也。人人，則一切衆生等皆統之也。云演此妙寶者，章之說也。公此章少之蘊，更別無所謂道之妙仙州爲生之寶也，故曰爲諸大人演此妙寶，得悟之者，俾濟仙阼。悟，一通作寤，說文云：覺也。心，古口聲。又亡後見民兵而卽謂之悟。悟者，迷之反也。無所覺爲迷，有所覺即悟也。故佛氏言悟有二宗：其感領於箋時者顧悟；其啟發於隨時者曰漸悟。金經大乘法云：一若悟，一一皆空，即當心如太虛，洞然無147凝。心書云：二道非實悟，情識意解之謂也。又云：日川行常之間，常常體會，常常提撕，力到功深，自有所得。自得之妙，如獲拱賤，如歸大家，如大夢之初覺，如積冰之以泮，其樂不可言喻，卽所謂悟也。開闢經云：衆生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，心迷於愛也。乙又云：得悟能宏。三立篇云：二道無方體，無形象，隨時變遷，在人心悟。呂坤叔云：只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入創肉沈睂蹤。一俾，一，說文云：二益也。爾雅云：仰使也。書云俾予，詩云二俾爾，此義也。一躋，三，說文云：立登也。詩傳云：引也，作躋。阼，說文云：主階也，東階也。此言阼者，槪以言乎階也。曰俾躋仙阼者，言使之升仙階也。天隱子云：在人謂之人仙，仆人曰天仙，在地曰地仙乙；在水曰水仙，能通變之曰神仙。乙。故神仙之道有五，其漸學之門則一焉。抱朴子云：上士舉形昇虛，謂之大仙；中士逝於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解。又云：大得仙者，或昇太淸，或翔紫霄，或浩玄洲，或棲板桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜松羡於倒景之表，入冥常陽於瑤房之中。首楞嚴經云：仙有十種：一曰地行仙，二曰飛行仙，三曰遊行仙，四曰148空行仙，五曰天行仙，六曰通行仙，七曰道行仙，八曰照行仙，九曰精行仙，十曰絕行仙。麻衣道者曰：天地人等列三才，人得中道，可以學聖賢，可以爲神仙。坐忘樞要云：延數十歲曰仙人；鍊形爲氣曰眞人；鍊氣成神曰神人，鍊神合道曰至人。太淸中黃胎一藏論注云：入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，天錄仙至傳道，集千息，魂遊上境。太微昇𤣥經云：氣絶曰死，氣閉曰仙。云：純陽而無陰者，仙也。仙有五等：陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，山無名，謂之鬼仙。形質且固，八邪之疫，無能爲害，多安少病，謂之人仙。天仙之半，神仙之才，不悟大道，止於中成之法，長生佳世而不死，謂之地仙。陰盡陽純，身外有身，謝絕塵俗，乃至返，謂之一〇淸虛無之界，自歷任三十六洞，大返三山，謂之神仙、天仙。𤣥綱云：錙銖陽氣不滅，不爲鬼，纎毫陰氣不盡，不爲仙。〇皆濟仙阼之說也。天尊言：人能得此妙寶，而求道於已，返身於心，弗自諉泰之不能泰，定之不能定，悟其知止，則擾者自安矣；弗自嫌聖末極於聖，智未極於智，悟其知謹，則半者自全矣。弗自憾心若慧而非慧，身若光而非光，悟其知微，則閟者自生矣。泰定安，則道149之木以立而妙；聖智全，則道之體以備而妙；慧光生，則道之眞與道之至亦以融而妙。夫至融於道之妙，而猶阻其仙之途者，無是卽也。故曰：得悟之者，俾躋仙作户。夫學道之士，信有氣數。說文云：一，士一事也。數始於一，終於士，从一从士，葢全始全終之出也。之韻會云：一，四民之道也。或知道，或不知道，則槪之曰人。旣能知道，復能學道，則尊之曰士。氣者，就先天而言之，無極、太極，渾渾庉庵，一氣也。一數者，就後天而言之，兩儀、四象、八卦，以至六十四日、三百八十四爻，燦燦著著，一數也。氣爲道之根本，數爲道之枝葉。抑一陽生子，二陽在丑，一三陽在寅，四陽在卯，陽在長，六陽在乾角，大始也，一卽氣也。一陰生，在陰在末，陰在申，四陰在酉，五陰在戌，六陰在亥，坤作成物也，卽數也。日伏羲先天之卦，乾南坤北，天地定位。環中子曰：位者，天地之氣也。艮坎以西北東南，陰陽對待，一則氣相通也。東北西南，震與150巽亦率待而相薄。雷出地乞，刷行天乞，亦氣之互相衝擊也。水西而火一東，坎離互根。坎以月爲地氣，東起而交天；離以日爲大氣，落西而交地也。故以氣屬先天言之。由是而北坤之中陰升於乾中，則幸力之乾變爲離；南乾之中陽降於坤中元。則北方之坤變爲坎。次之下月離下，山東之離變爲震。雄之上降坎下，則西之坎變爲兌巽。少之二亡與艮之二陰各相易則爲乾坤。兌上陰與震之下陽、震上陰與兌之下陽互相易則爲巽良。則先大之卦變爲文王後天之卦矣。而於是寒暑相推，而或出或齊，以至戰乾勞坎，終始乎不相易，而成一定之數。數之言乎質也一，故以數屬後大言之。天地不能外氣數以爲天地，人不能死氣數似爲人。氣爲大地之天，人本天地之大以爲人，而氣亦人之天。數爲大地之命，人本天地之合以爲人，而數亦人之命。故下文云：數繫乎命，氣繫乎天也。曰信有者，一同也。蓋人本乎天地一，天地尙不能外氣數，人何能轉自外者？苟一人能外於氣數尸，則儁翁不必儲動累行，大尊亦不必心縱意釀，而卽可得眞道矣。特歸是咎於氣數，而不學道，斯亦囿而亦梏；不見糾於氣數，而能學道，斯可智而可淸。惟道可學，而氣數不足慮，惟氣。151夫風土不同，則稟受自異，故謂之氣。風，風俗也，風敎也。一上說文云：地之吐生物者也，象地之下、地之中物出形也。感乎天者謂之風，感乎地者謂这土。禀，韻會云：受命曰禀。書云禀令者是也。受，說文云：相付也。玉篇云：二得也，承也。曰風土不同者：一。智度論云：三千大千世界，皆依風輪爲基。菩薩藏經云：大風名鳥盧博迦，乃至衆生諸有覺乙受皆山，此風所搖動。此風上復有風起，名風雷輪，又上名瞻薄迦，又上名吹索縛週，又上名去來最。土名周遍上界，計六十八百千踰繕那，爲彼大地之所依。爾雅云：岠齊州以南，戴目爲丹穴，北戴斗極爲空桐，東至日所出爲太平，西至日所入爲大蒙。太平之人仁，乙丹穴之人智，大蒙之人信，崆峒之人武。周禮云：由林，其民毛而方。川澤，其民黑而津。邱陵，其民專而長。墳衍，其民晳而瘠。原陽，其民豐肉而庳。又云：大夏北户，奇肱修股，是非各異，習一玉先川湖152一二一，故有不子之國。法苑珠林云：二四天下，合有四千八處，則有四干八種之人。須彌山北天下有鬱單越國，其土正方，人而亦方，像氣力允是，顏色和悅，無有衰耗。亦曰北俱盧洲，東勝身洲，東狹西廣，人面象彼地形。西天下名俱耶尼，其土形如滿月，人而象彼地形，力二匹，生賀洲。閻浮提，在須彌山南，南狹北廣，人而像此地形。人壽百歲，一中夭者多，亦曰南瞻部洲。凡皆風土不同之證。天尊言：吾言學道之士，信其有氣數者，何也？試與之言氣。譬諸冀洲在正北位坎屬，引第八九二星，隱而不見，又應北方元天一數，其星女、虛、危、室，其人多幽隱險易。荆州在西南坤位，屬斗第八星，又應西南朱天二數，其星街、參、非，其風强警，故曰荆，其人數爲寇逆。靑州在正東震位，屬斗第七瑤光星，又應東方蒼天三數，其星用、心、尼，其人質直以象木。徐州在東南巽位，屬斗第六開陽星，又應東南陽天四數，其星張、翼、軫，其人舒緩。豫州在中央中位，屬斗第五衡星，又應中央鈞天五數，其星角、亢氏，其人禀中和之氣，性理安舒。雍州在西北乾153位，屬斗第四權星，又應西北幽天六數，其星璧、奎、婁共，人寡，陽明而陰氣壅閼。梁州在正西兌位，屬斗第三璣星，又應西方昊天，其星冑、昴、聖，其人得西方金剛之氣。兗州在東北艮位，屬斗第二璇星，又應東北變天八數，其星箕、斗、牛，其人履信而禀貞正。揚州在正南燋位，屬斗第一樞星，又應南方炎天九數，其星鬼、柳、星，共人輕揚而發利。葢西北亥地，居坎水；東北寅地，居震木；東南已地，居離火一；西北山地，居兌金。乾金、巽木，各從本位，副民一二十，居南北之正，以取地之經，則其地之人，亦應乎五行本始之氣也。抑錄圖有一言曰：君承木而王，爲人靑色，修頸美髮，其民長身。廣州尙仁。承火而王，爲人赤色大目，其人尖形長腰，疾敏尚孝。承上而王，表其首，首大表士也。其人廣肩大足，好大笑戲儛。一承金而王，爲人一曰色差，肩耳面方毛也。其民白頸長大，尙義。承水而王，爲人黑，四色，大耳，其民聰耳仰。東夷之人，其形細長，修眉長目，衣冠亦尙狹長。東海句麗之人，其冠高狹，加以鳥羽，象於木枝後曰者。目主肝，肝，木也，故細而長，皆象木也。南嶺之人，短小輕壑，高口少髮，衣冠亦尙短輕。高目者，口人中主心。心，火也，火炎上，154放高炎上，故少髮也。西戎之人，深目高鼻，衣而無冠者，鼻主肺一。肺，金也，故高。木，肝也，肝爲木金所制，故深。金主裁斷，故髮知無冠。北狄之人，高類被髮衣長者，權主齊僧，水也，故高權被髮者，象水流漫也一。衣長，亦象水行也。中夏之人，容貌平整者，象土地和平也。其衣冠車服備五色者，象土地包含四行也。乙孔子曰：東僻之人曰夷，精以僥。南僻之人曰蠻，信以朴。西僻之乙人曰戎，頑以剛。北僻之人曰狄，肥以辰。中國之人，安利和味一。春秋文耀鉤云：氣隨人形，故南方至溫，其人大口，象氣舒緩也。北方至寒，其人知頸一，象氣急縮也。東方川谷所經，其人小頭兌形，象木小上也。西方高乙月所入，其人而多王，象山多草木也。中央四通，雨露所施，其人而大，象上平廣也。至於山氣多男，澤氣多士，一水氣多瘖，風氣多聾，休氣多癃，木氣多傴，以下濕氣多肝，正氣多力，險阻之氣多癭，寒氣多壽，𤍠氣多天，谷氣多俾，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利足，重土多遲鈍，急水人輕，遲水人重，亦莫非隨陰陽五行之氣，而別其善惡也。是以子華子有言曰：聖人與人同類也，類同則形同，形同則氣同，氣同155則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。乙張氏横渠有言曰：散殊而可象者爲氣。又曰：一凡氣淸則通，昏則壅。又云：游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。蔡子曰：瑯昏於氣，氣梏於形。山海紫華經曰：風土不同，人禀受而淸濁有别。指歸論云：人之生也，形因乎氣。程子曰：天地之氣，愈遠愈異，如鬼國狗國，百種程異，固亦有之。譬如海中之蟲魚鳥獸，不啻千百萬億。呂坤叔曰：氣無終盡之時，形無不毀之理。又曰：性者，理氣之總名，無不善之理，無皆善之氣。又曰：氣者，形之精華；形者氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。又曰：天地之氣化生於不齊，而死於齊。形者，氣之囊橐也；氣者，形之線索也。中和之氣，萬物之所山以立命也，故無所不宜。偏感之氣，萬物之所由盛衰者也，故有宜有不宜。又曰：造物之氣有十：一曰中氣，五行以相均，精粹之氣也。乙一曰純氣，五行各具其純一之氣也；曰雜氣，五行交亂之氣也；四曰戾氣，五行麄惡之氣也；五曰似氣，五猶假借之氣他。六曰大氣，磅礴渾淪之氣也；七曰細氣，縑蒙浮渺之氣也；八曰閒156氣，積久充溢會合之氣也；九曰變氣，偶爾遭逢之氣地。十曰常氣，流行一定之氣也。又曰：先得天氣而生者，本上而末下，人是已；先得地氣而生者，本下而末上，草本是已。得氣中之質者飛，得質中之氣者走。得渾淪磅薄之氣質者爲山河、爲行體之物；得游散難細之氣質者爲蠛蠓蠢動之蟲、爲苔蘚藂蔇之草。正蒙曰：一氣之爲

物，散入無形，適得吾體，聚爲有象，不失吾常。大原論曰：二大之

氣生也，地之氣成也，一生一成，謂之終始，乃天地之大德也。有天地然後有萬物，而三才之大道立矣。又曰：陰陽之氣大旋而在

下，少也。司天氣右轉而在下者川，司地氣運乎而在中者

則司八。觀此者，可以悟人生全受之元始，

皆本天地偏運之末支。然以大地之末支根乎天地之元始一，則山人之元始以進求天地之末支，山天地之末支以進求天地这元始，實又有不相園者，故言氣而不到從其末支之說也。但囿而梏之，則人不能用其所禀受之氣，而終爲禀受乏氣所用耳。日愚不同，則淸濁自異，故謂之數。157智愚一解見前。一淸一，說文云：二朖也。釋名云：淸，靑也。去澗遠穢，色如靑也。又靜也，澄也，潔也。反淸謂之濁。一數，算數也。易云極數、書云曆數者，是也。上節稟受異而曰氣者，就本乎天地者言之。此節淸濁異而曰數者，就本乎父母者言。这本乎天地者，先天中之後天

尸，在人則爲先天。本乎父母者，後天中之先天，在人之於天地則爲後天。然古之論數者，多與氣均屬先天一邊說，

未嘗專於父母之所命而謂之曰數者，此不可泥文以求之也。葢數者，言其質也，本乎天地爲氣，本乎父母爲質，而父母之氣亦未嘗不本乎天地。故本乎父母者，而質亦可以言數，而亦未嘗不可以方氣。第本天地者，旣不言性而言氣；則本父母者，故不言氣而言數。言言

數而自相乎貧，

猶言氣而自槪乎性也。

智愚不同，而淸濁自異者。文子云：人者，天地之心，

五行之權。仁是以禀天地五行之氣而生，爲

乙萬物之主。

受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多老，其性猛烈

而當禮；

乙受土氣多者，其性寬和而有信；受金氣多著，其性剛斷而

含義。

一言。受水氣多者，其性沈隱而多智。五氣湊合，共成其身。氣若

一淸睿，則其人精俊爽如也；昏濁，則爲愚頑。

老子云：陰陽精氣爲

二珍弄158人氣有厚薄，得中和滋液即生。費勑人

任在今圖，仍擒道人。程子云：禀其淸者爲賢，稟其濁者爲愚。亡一。呂坤叔云：純陰純陽，謂之偏。乙一陰二陽，一陰一陽，謂之駁。一陰三四五陽，乙五陰一四陽

口謂之雜混。然子云：一氣化濁，其神惡；氣化淸，其神明。餘山勞氏云：天地初分，兩儀旣立，至寅氣化生人之始，大地以五性、五行之理氣互相凝合而生人

乙人因禀受之以成性、成形，此乃先大之體也。及其人胞地中漸爲滋息，口性形之旣成，以於是人能呼吸動禪隋田之時，又稟受得天地陰陽、干支之理氣，此乃後天之用也。後大之用五行、五性

乚干支之理氣

門，每多偏而不全，此則人人各異。子平之言曰：乙與庚合，艮存仁義之風，戊與癸合，少長無情，是指人後天中所稟受之理而言用也。先大稟受之性後無有不善，而又何疑大稟受之性、干支之理有善、有不善，則亦數之一定者，質之不可言數與？

又云：一復卦五百四十年，七政各司令，天連一大轉，天之理氣一淸，上智生焉。後天之用合先天之體，生性盡善

心其中治極當亂，大運乖張。天之理氣大濁，下愚生焉。乚後天之用，傷先天之體，生性極惡。故其中因有上智下愚之不同，此非習159之所能移也。故程子曰：二氣高運兮，五行順施。剛柔雜揉兮，美惡不齊。禀生之類兮，偏駁其宜。有種粹美兮，會元之期。至哉此言。一乂云：人與母分胎之時，其受天地之五性，以寓於干支八字之中，又是性之體。及干支之理氣，五年作一迎，又是性之用。假令干支中所寓之性體雖善，及干支之理氣行運爲性之用者，如遇美運，則禍至心下，繼而爲美矣；遇惡運，則運退色迷，而爲惡矣。靈寶經云：明體則貫以淸氣，暗體則貫以濁氣。象數理論云：天地陰陽之道，徵之於人事，則曰忠臣、良將、循吏、順民、善人、君子、孝子、節婦等類，皆謂之陽也。邊患、女謁、菴山、權臣、貪官、圖吏、好羞、盜賊等類，皆謂之陰也。陽者，爲智也，陰者，爲愚也。一、洪範皇極云：數者，所以順性命之理也。心書九章云：有天地之性，亻氣質之性。父母未生以前，卽天地之性，萬殊一本者也。父母旣生之後，即氣質之性，一一本萬殊者也。爲氣之說亦有二：有天地之氣，有父母之氣。天地之氣，眞氣也。父母之氣，凡氣也。葢人生母腹中，受父精母血而成其朕兆，所謂凡氣也。混合空洞帝眞九炁而全其體段，所謂眞氣也。自一氣胞二氣生胎第三。禀長靈明仙八上海新學會社縣。160之氣而生，魂性始來寄一，以偕我未山育二封乙氣生五藏第六。稟高眞沖和之氣乙，而能憲乞體段，始其其則能動，動則初生，初生性靈，至九月氣足，乙十月胎圓，然後降生。此氣與上章所言之氣不同，葢指形氣、氣質之氣而言也。而原其初，乙亦未嘗不與天地本來之氣相合也。張子云：氣淸則神暢，仁氣濁則神昏。祿命書云：金人剛强自用，乙木人多華而雅，水人開通智慧，火人自資性急，土人忠信而直。相書云：木人細長直身，火人小頭豐下短小，土人員而大腹，金人方而兌口，水人面薄身偏，蛇行乞。无能子一云：人與蟲一也，乙所以異者，形質耳。夫鱗毛羽甲中，形質亦有不同者，豈止與人不同耶？人之中，形質亦有同而異者，異而同者，登特止與四蟲之形質異也。觀諸家之說，可以徵智愚不同，匚淸濁自異之乙理也。抑天尊繼氣而言數者，葢又有記焉。邑人謠之魚也，海之魚激怒浪，則多銳骨；河之魚逐長流，則多纎鱗；池之魚安响沫，則多豐肉一。葢各異其氣之所受也。人之稟受不同亦如是。然海魚不生河魚，河魚不生池魚，後天之定數也。人之有氣而復有數者，亦如是。161數繫乎命，氣繫乎天。大有經云：形生愚智，天也。强弱壽天，人也。眞行子云：性發乎天，而命成乎人。三立篇云：天命卽性也，即理也。草木子云：物之氣類，萬古不移，此主宰之所以爲帝也。〇程子云：良知良能，皆無所由，乃出於天，不繫於人。又云：氣行滿天地之中，氣到寅，寅上有光。氣到卯，卯上有光。氣充塞，無所不到。榮蟾子云：一命者，先天至精一氣之謂也。又云：二命之造化，但繫乎身。呂子呻吟語云：有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之後天，陰陽五行是己。有在人之先天，元氣元理是已；有在人之後天，血氣心知是已。又云：天者，未定之命。命者，已定之天。天者，大家之命。命者，各物之天。命定而吉凶禍福隨之也。海外新書云：命者，謂天之命於我也。或以有生之初言之，或以今日言之。中庸云：天命之謂性，是以有生之初言之者也。書曰：惟命不于常，是以今日言之者也。上節旣以謂之氣、謂之數者分別，而162玉樞經辭力說，故以命與天而指其氣數之所繫也。吏繫繫，玉篇云：約束也。類篇云：維也。數所以使令乎人，而推其後天之先天，則曰命。氣所以根始乎人，而原其先天之先天，則曰大。惟有命，而後使令乎人之數，不能離命以爲人之數；惟有天，而後根始乎人之氣，不能離夫以爲人之氣。仁則曰繫氣數之於天命，天命之於之於人，如物之相維繫而不解也。此上下文之過脈也。本不得氣數所囿，天命所梏，不得眞道説文云：从曰有聲。苑，有垣也。初學記云：囿，猶有也。有牆又識之不通廣者曰囿。一梏一視文云：手械也。易注云：二在王國權。爾雅云：械謂之梏。梏又言乎亂也。而子所云二權已者。夏疋山氣數曰句，大命曰楷，就下愚不移者言之也。然何以不言不囿於氣數、不惜於天命者之能得眞道，山山日下愚也。葢不囿氣數，不梏天命，惟上知者能之。此章天尊爲下等人說法，故略上知一層。163愚人曰完人。衆人者，凡雜之衆人。小人者，不中繩墨之謂。孔子曰：桀紂雖帝王，其猶小人也。駑人者，駑，鈍也，亦罪隸之名。思人嚚闇無知，菽麥不辨，以其禀昏濁之氣而生者，亦曰庸人一。孔子曰：心不存始終之規，口不吐訓格之言，又不擇賢以託身，不力行以自定，見小閣大而不知所像，從物如流而不如所仇，此山人山。完人者，狂癡無識，痛癢莫分，雖能動靜，與完不異，是謂肉人。是其稟囚氣而生者，卽囿與梏之謂也。夫得其氣而爲性之偏戾者，學之可以復於中；得其數而爲質之濁下者，學乏可以啓其智。亦以道不在外求，卽求之於氣數以推其始，與求之於大命以究其初，昭昭元吉，不絕人履。惟爲之囿且梏者，則如禽獸之禁閉，囚犯之械縛，終身在氣數天命中，跼促暗牖，而不知牖外之有大，勾伏眢井而不知井外之有海。而猶能得眞道者，殆猶大生之而欲使之聞，天生之瘖而欲使之語也。此天尊論下愚不移之說也。若下愚可以智一節，與愚昏昏一節又無異。孔子之言性近習遠耳。此章爲本經正文第三章之上半章，所以推論之而竟道之委也。餘論詳下卷程丘圖。

164