右第二十七章

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其自，守其黑，爲天下式；爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其□，守其□，爲天下谷；爲天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。此言聖人反朴之道也。夫自道樸旣分之後，陰阴名直□□□□□，

是始有雄雌黑曰榮辱之稱，勝負屈伸，感遇不常，常人執而有之，迷失眞性，去道遠矣。故惟眞常之德，遠離名相，絕夫對待。非不知天下64之有雄也，而常守其離；非不知天下之有白也，而常守其黑；非不知天下之有榮也，而常守其辱。何謂守雌？濡弱不□，以靜騁□也。何謂守黑？不自表□，用晦而明也。何謂守辱？含馬納污，□□人之所惡也。所以然者，蓋以陰爲陽根，靜爲□君君。故聖人之道，常□異虛靜不爭之地以待天下，而天下之情狀任爾變態，反□上□□□□，吾眞常可久之德，常在於此而不□□。比問其復歸也，宰不與□□同其純一無極，同其靜虛大朴，同其渾淪乎？曰復歸云云，則與道爲之㕣眞矣。然先天道樸，不能久而不散，故朴散爲器，亦坤勢所必至者。聖人與世推移，又鳥能獨守其樸而不用夫器哉？但衆人之於器也，執而有之，而聖人之用之也，爲能以無而制有，以虛而□實。萬物生焉而不有也，爲焉而不恃也，長焉而不宰也。如官長焉，總其綱紀而巳，不琑居於務也；如大匠焉，執其繩墨而巳，不侵職於所割也。所謂65守難守黑而守辱者，意蓋如此。其復歸於朴也，有山然哉！

知雄守雌，知自守黑，萬物並作，吾觀其復。右第二十八章將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或咰或吹，或強或□，或載或□，是以聖人去□、去晉、去秦、去上□此言世人有爲之害，以顯聖人無爲之妙也。將欲取天下而爲之，蓋亦借辭。取，如取高帝約束紛更之取。巳，語助詞。不得巳，言不能也。蓋聖人之於天下，不思□之以無事，亦不敢懮之以多事。世人不知神器之不可爲，而顧作爲以敗之，執着以失之。莊生所謂□與忽□□混沌之德，日鑿一□，七日而混沌死。孟子所謂宋人有閔其苗之不□□□66之者，賢有爲之害之類也。夫□之或行或隨，或□或□，或强或飛，或□或□，是皆相待而生，相對而反，旣有名物之告，其□□□仲之感，消患盛虛之數，皆一定而莫之或移。時未至而強爲以各之，是速其敗也。時巳去而強執以留之，是益其失也。聖人□□□□□使付之無可柰何，恝然而不爲之所焉，則末矣。故惟曰黑之問□□身心損之，又損去其甚者、奢者、秦者，而保之以不□□之以不□□止知足自然，復歸於朴，而與通爲之合眞神器可常守。□□□□□三者，則是未始有夫行也者，而何有夫隨；未始有夫呵也言，而□有夫吹；未始有夫強焉者，而何有夫□；未始冇夫載焉者，而何有去□所謂也爲無爲，則爲出於無爲，非知道者，孰能與於此？要之，無□亦不可着。會麼？一切有爲惟是幻，無爲爲幻幻非愼。67有無俱遺仍成幻，雲散天空月自明。