右第五十七章

其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰118知其極？其無正耶？正復爲奇，善復爲妖。民之迷，其曰固久。是以聖人方而不割，靡而不□，直而不肆，光而不耀。上古之世，民醇事簡，故聖人以無爲之道治之。其以悶悶者，以民之醇醇故也。世降則聖人不能與天下相於於無事，未空有□□叔有弊可浦，故其政察察。所以察察者，以民之缺缺故也。猶之治□□□，上德無爲，不以察求，是悶悶之政也。今天下之稱上德者，幾何人哉？道德既失，未免以時而行歸復之法，於是乎察察之政有所不能已者。何謂察察？辨水源，知藥材之老嫩；□天行，知火□之消息。微乎深乎，入於無朕，至於無垠，□乎密乎，視於無形，□於無聲者，是察察之政也。聖人於此，豈樂而爲之哉？求以補吾身之缺缺焉耳。且矣治身之道，聖人非自百姓曰用之外，別有所加也。蓋其洞貶隂□澤□造化，故於其五藏之宅，而竊其所謂眞乙之炁，圪以爲立命之基。是知119殺機逆轉，害裹戴慰，禍福倚伏之機，奇正五□之勞。所謂順之則法界火坑，逆之則大地七實。出死人生，轉凡成聖，非有二道，孰□極之無定一至是耶？若民則皆迷於道，曰固久矣，自非至人，孰能□之？理非至人，孰能行之？是以聖人方而不割，歴而不□，也而不□，光而不□。四者皆聖人恭已體道之事。廉廉□也，□亦割也，與上句□意相屬。常人方則必割，□則必國，道則必康，光則心□□□□此一□，賊生傷物，肆志揚已，要皆昏迷大道而使之然。聖人則□富人所事之中，獨能超然遠覽，悠然自得，善藏其用，而圭角爲之渾然，虛已下人，而形迹爲之不露。所謂欲爲而爲之以不爲，是以雖行察察之□，而終得以證無爲之妓也。

禍福無正，殺機互伏，轉此一機，災□爲福。