右第六十三章

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其□易故爲之於未有，治之於未□。合抱之木，生於毫求，九□之毫，起於累土，千里之行，始於是下。爲□敗之，執者失之。聖人無爲，故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾虚而敗之。愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴雖得之貸；學不學，復□129人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。此承上章圖難於易，爲大於細，泛舉事理而諭，今會其意而□之。聖人之治身也，竊互藏之精，行逆修之道。保身於未危，故其安易持也；迎優於未兆，故其事易謀也；識其時而誘之，故其脆易破也；得其機而運之，故其微易散也。爲之於未有，故氣淸而無實也；治之於未□，故順習而易馴也。所謂圖難於其易者如此。合抱之木，生於毫末，順德積小以高大也；九廥之臺，起於累土，千里之行，始於足下，辟如行違必自通，辟如登高必自卑也。所謂爲大於其細，蓋如此。蓋修身而至於長生久視，亦大且難矣。然非於百姓日用之外別有所加也。易曰：一陰一陽之謂道。聖人洞曉陰陽，深違造化，故於有爲事相之中，逆而修之，以仙其身。是知出死入生，轉凡成聖，其機不違，在乎虛心弱志，□爲而爲之，以不爲方爲妙合。否則爲之者敗之，而執之者失130之矣。此百姓所以去道之曰遠也。聖人無爲，故無敗；無執，故無失。且民之從事於道也，亦常於幾成而取焉。何哉？凡以其不能愼終如始焉耳。蓋曰幾成則去爲者之敗，執者之失，固已遠甚；幾成而至於敗，則與爲□之□等耳。所以然者，得非以持心未熟，一情□□作障而致然哉？是以聖人欲不欲，不貴難得之貸；學不學，復眾人之所過。使其胸次酒酒，一塵不掛，然後情境兩忘，可以臨□□燕而行一時半刻之功。及乎時至氣動，則惟恭已聽命，順其自然，而一毫敢决取強之意不敢與乎？其問下所謂大小多少，埋怨以德。欲爲而爲之以不爲，聖人之謹於行事而善於愼終也如此，其無敗而無失也宜哉！安易持，脆易破，得其機，民安作。欲爲無爲，執無執，愼始終，□敗失。欲不欲，學不學，輔自然，履不錯，有欲圖難此其超。131右第六十四章古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂𤣥德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。古之善爲道者，非以明民，將以愚之。愚之者，□聖葉智、絕巧葉利之意。夫聖人欲不欲、學不學，以輔萬物之自然，則其爲治殆將無所用其明者，况民之難治，又以多智之故乎？自其貴難得之貸也，而物欲昏之；自其爲目益之學也，而聞見牿之。□轉□固，障□益深，民之難治，有由然哉！故以智治國，國之賊，智慧出而大僞造也；不以智治國，國之福，歸於朴而天眞完也。知此兩者，庸非治身之楷式乎？能知楷式，是謂玄德。玄德則深矣，遠矣，與物反矣。蓋俗人昭昭，我獨者皆；俗人察察，我獨悶悶，所以微妙玄通，深不可識，乃至於大順，輔萬物之132自然，而與道爲之合眞也。□智爲賊，愚爲福，與物反之謂玄德。無爲而治，此其式。右第六十五章江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。□以聖人□上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人□上而民不□□□□民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下□□□之□。此言能下之利，以明聖人體道之事。夫江海之所以能爲□□□□，以其善下故也。聖人修身體道，亦以能下爲利焉。欲土民，以言下之，欲先民以身後之，如是，則有以得其樂與之心而求無不得。是故□上而人不我重也，處前而人不我害也，樂推而人不其厭也，心□□服而人不我爭也。蓋有投之所向，無不如意者。所謂大國以下小國則取小國，意正如此。會此意否？133閒有□龍縝下珍屠龍須是優龍人，知仙治堰遮仙村黃悲才先犯逆□。